Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Святой Иосафат» перенаправляется сюда. Для святого 3-го или 4-го века см. Варлаама и Иосафата .
Святой

Иосафат Кунцевич

OSBM
Archeparch из Полоцка
Святой Иосафат Святой Малороссийский.jpg
ЦерковьРусинская католическая церковь (ныне Украинская католическая церковь)
ЕпархияПолоцкая архипархия
Назначен1618
Срок закончился12 ноября 1623 г. ( 1623-11-12 )
ПредшественникГедеон Брольницкий  [ пл ]
ПреемникАнтониус Селява
Личная информация
Имя при рожденииИван Кунчич [1]
Родившийсяc.  1580 г.
Владимир , Волынское воеводство , Речь Посполитая
Умер( 1623-11-12 )12 ноября 1623 г.
Витебск , Витебское воеводство , Речь Посполитая.
Святость
Фестиваль12 ноября ( Латинская церковь , Белорусская греко-католическая церковь , Румынская греко-католическая церковь , Русинская католическая церковь [2] )

14 ноября ( Общий римский календарь 1960 г. )


25 ноября ( Украинская Греко-Католическая Церковь )
Титул как СвятойЕпископ и мученик
Беатифицированный16 мая 1643
Рим
от  папы Урбана VIII
Канонизированный29 июня 1867 г.,
Рим
,  Папа Пий IX.
ПокровительствоУкраина
История рукоположения
Иосафата Кунцевича
История
Священническое рукоположение
Дата1609
Епископское посвящение
Дата12 ноября 1617 г.
Семейный щит
Герб

Иосафат Кунцевич , ЧС , ( с.  1580  - 12 ноября 1623) ( польский : Jozafat Kuncewicz , литовский : Juozapatas Kuncevičius , Украинский : Йосафат Кунцевич , Josafat Кунцевич ) был польско-литовским монах и archeparch ( архиерей ) из русинской католической церкви , который 12 ноября 1623 года был убит разъяренной бандой в Витебске , [а] Витебское воеводство , в Речи Посполитой.(современная Беларусь ). Он является «самым известной жертвой» антикатолического насилия , связанной с реализацией Союза Бреста , [4] ( p57 ) [5] и объявлен мучеником и святым в Католической Церкви . [b]

Его смерть отражает конфликт между православными и католиками, который усилился после того, как Русинская православная церковь (Киевская митрополия) подтвердила свое общение с Римско-католической церковью через Брестскую унию 1596 года .

Жизнь [ править ]

Историческая и религиозная справка [ править ]

Политика короля Сигизмунда III Вазы в отношении Контрреформации в Речи Посполитой заключалась в воссоединении «через миссии к некатоликам, как протестантам, так и православным», всех христиан в Римско-католическую церковь. [7] ( pp302-303 ) После предварительных переговоров с Сигизмундом III и с Великим Канцлером и Великого гетмана коронного Яна Замойского , делегация епископов из восточной православной митрополии Киева (1458-1596)  [ ик ] был послан в Рим в 1595 году присоединиться к Брестской унии при условии, что их ритуалы и дисциплина останутся нетронутыми.[8] ( стр. 202–203 ). Большинство восточно-православных епископов в пределах Содружества, включая Михаила Рогоза , митрополита Киевского, но в Вильнюсе , [c] Вильнюсское воеводство , столице Великого княжества Литовского., в Речи Посполитой - подписали Брестскую унию 1596 года, которая привела Киевскую митрополию к общению с Римско-католической церковью. Две церковные фракции, те восточно-православные епископы, которые подписали документ, и те восточно-православные епископы, которые не подписали, встретились и отлучили друг друга от церкви, но те, кто не согласился, оказались в гораздо худшем положении, чем раньше, потому что они больше не были официально признаны. [8] ( p204 ) В результате Союза образовались две сектантские группы:

Основная статья: Брестская уния
  • Приверженцы восточно-православной церкви, которые действительно соглашались с статьями Брестской унии, стали восточно-католиками и были известны как « униаты » или « unici » на польском языке. [9] ( p174 ) [d] Православная церковь считала их «раскольниками и предателями». [10] ( p69 ) [e] «Около двух третей русинского населения» к 1620 г. были униатами. [11] ( p88 ) Северо-восточные воеводства стали преимущественно униатскими. [3] ( стр. 42 ) [12] ( стр. 42 )
  • Приверженцы восточной православной церкви, которые не соглашались со статьями Брестской унии, оставались православными и назывались по- польски " Disuniates  [ pl ] " или " dysunici "; Правительство считало их религиозными диссидентами. [9] ( p174 ) [f] Юго-восточные воеводства стали преимущественно разобщенными. [3] ( P42 ) [12] ( P42 ) Disuniates были подвергнуты различной степени религиозных преследований со стороны государства при активной поддержке униатского и латинского обряда католического духовенства. [10] ( стр. 95–97 )Разобщенные не имели лидера до тех пор, пока в 1620 году не была освящена восстановленная Восточно-православная митрополия в Киеве (1620–1685)  [ великобритания ] , которую правительство узаконило в 1632 году [5].

Ранняя жизнь [ править ]

Родились Иоанн Кунцевич в 1580 или 1584 в Владимире , [г] Волынское воеводство , в Малой провинции Польша польской короны (ныне в Украине ). Он был крещен в семье, связанной с Восточной православной церковью .

Хотя он происходил из русинской знати ( шляхта , семья Кунцевичей ), его отец занялся бизнесом и занимал должность городского советника . Оба родителя Кунцевича поощряли религиозное участие и христианское благочестие в юном Иоанне. В школе у ​​Владимира он проявил незаурядный талант; он изучал церковнославянский язык и запомнил большую часть Часов , которые с этого периода начал читать ежедневно. Из этого источника он получил свое раннее религиозное образование . [час]

Из-за бедности родителей Кунцевич поступил в ученики к купцу Паповичу в Вильнюсе. В Вильнюсе, разделенном из-за разногласий различных религиозных сект , он познакомился с такими людьми, как Иосиф Велямин Руцкий , кальвинист, перешедший в Латинскую церковь, который перешел на византийский обряд . Руцкий поддержал недавнюю унию с Римом, и под его влиянием Кунцевич заинтересовался католической церковью.

Монах и архиепископ [ править ]

В 1604 году, в его начале 20 - х годов, Кунцевича вошел в монастырь в Троицу ( церковь и монастырь Святой Троицы ) в Орден Святого Василия Великого в Вильнюсе, на котором ему дали религиозное имя Иосафата. Истории о его святости быстро распространились, и к молодому монаху стали приходить знатные люди. [ нужны примеры ] Проведя заметную жизнь мирянина , Руцкий также присоединился к Ордену. Когда Иосафат был рукоположен в диаконы , его регулярные службы и труд для Церкви уже начались. Благодаря его усилиям количество новичковОрден неуклонно рос, и при Руцком, который к тому времени был рукоположен в священники, среди русинов (белорусов и украинцев) началось возрождение восточно-католической монашеской жизни . [13] [14] В 1609 году, после частного обучения под руководством иезуита Валентина Гроза Фабрици, Иосафат был рукоположен в священники католическим епископом. Впоследствии он стал игуменом ( настоятелем ) нескольких монастырей. С 12 ноября 1617 года он был освящен как коадъютор archeparch для архиепархии Полоцкого . [i] Он стал архипархом в марте 1618 года.[15] Во время его епископства Софийский собор в Полоцке был перестроен в 1618–1620 годах.

Перед Кунцевичем стояла непростая задача - заставить местное население принять унию с Римом. Он столкнулся с жесткой оппозицией со стороны монахов, опасавшихся литургической латинизации византийского обряда. Как архипарх он: восстановил церкви: издал катехизис для духовенства с инструкциями, что его следует запомнить; составил правила для священнической жизни и поручил диаконам следить за их соблюдением; собирал соборы в разных городах епархий; и решительно выступает против великого канцлера Великого княжества Литовского , Лью Сапеги , который желает , чтобы сделать то , что Иосафата видел , как слишком много уступок в Восточной православной. [ необходимы примеры ]Во всех своих стремлениях и занятиях он продолжал свою религиозную преданность как монах и никогда не ослаблял своего желания умерщвлять плоть . Благодаря всему этому ему удалось завоевать большую часть людей. [16]

Недовольство возросло среди жителей восточных воеводств. В 1618 Disuniate в Могилёвской [J] Витебском воеводстве, который , по- видимому поддакнул в Брестской унии, открыто противился ее реализации и заменить униатского духовенства с Disuniate духовенства. Они заменили имена Тимофея II , патриарха Константинополя , и Османа II , султана Османской империи , на Литургии именами Папы Павла V и Сигизмунда III. [k] Сопротивление в Могилеве привело к усилению государственного вмешательства в борьбу с Disuniates, и судебный указ 1619 года приговорил лидеров восстания к смерти и передал все ранее православныецерковные постройки в Могилеве Восточно-католической архиепархии Полоцка. [17] ( стр. 190–191 ) [l]

Норман Дэвис писал в « Игре Божьей» , что Кунцевич «не был мирным человеком и участвовал во всевозможных притеснениях, в том числе в самом оскорбительном из мелких преследований - отказе разрешить православным крестьянам хоронить своих мертвецов на освященной земле; " [9] ( стр. 174–175 ) иными словами, он запретил захоронение разобщенных на униатских кладбищах. [3] ( стр. 42 ) [ требуется дальнейшее объяснение ]

Disuniates не развалились. В 1620 году они собрались в синоде в Киеве, защищены Сагайдачный , гетман Запорожского казачества , и избраны новые Восточной православных епископов , включая Мелетия Смотрицкого , как архиерей избрать Полоцка, все из которых были посвящены «в большой тайне» в Киеве Феофан III , греческий православный патриарх Иерусалима , неофит, митрополит Софийский, и Аврамиос, епископ Стагоя. Таким образом была установлена ​​конкурирующая иерархия разобщенности. [7] ( p305 ) [11] ( p90 ) [17] ( p191 )Сигизмунд III обвинил Феофана III в том, что он был тайным агентом, работающим от имени Османской империи, и приказал арестовать и арестовать тех, кого он посвятил. [11] ( стр. 89–90 )

Ситуация изменилась в 1620 году, когда с помощью казаков была создана конкурирующая православная иерархия православной церковью, [ пояснить ] [5] [ необходима страница ] [19] со Смотрицким (который позже сам вступил в общение с престолом Рим) [20] [21] назначается православным архиепархом Полоцка. [5] [ необходима страница ]

Смотрицкий публично заявил, что Кунцевич готовит тотальную латинизацию Церкви и ее обрядов. [ уточнить ] [16] [ неудачная проверка ]

После 1620 года, по словам Ореста Субтельного, на Украине сектантское насилие по поводу владения церковной собственностью усилилось, и «сотни священнослужителей с обеих сторон погибли в столкновениях, которые часто принимали форму генеральных сражений». [5] [ необходима страница ]

Правительство наложило урегулирование на «тревожный и разрушительный» конфликт в 1632 году, легализовав разобщенную иерархию и перераспределив церковную собственность между униатами и разобщенными. [5] [ требуется страница ] [м]

Смерть [ править ]

Мученичество Иосафата Кунцевича (ок. 1861 г.) - Юзеф Зиммлер , Национальный музей в Варшаве

Джон Шлупас писал в «Принстонском теологическом обозрении» , что литовские протестанты также были тайными подстрекателями убийства Кунцевича, а Смотрицкий, главный агент убийства, постоянно с ними общался. [22] ( стр. 263 )

В октябре 1623 г. Кунцевич приказал арестовать последнего священника, который тайно проводил православные службы в Витебске [21], где проживал Кунцевич. [23] Возмущенные этим, некоторые православные горожане линчевали Кунцевича 12 ноября. [21] [24] Свидетели события описали это следующим образом:

Раздался звон соборных колоколов и колоколов других церквей. Это был сигнал и призыв к восстанию. Со всех сторон города толпы людей - мужчин, женщин и детей - собрались с камнями и напали на резиденцию архиепископа. Толпы напали и ранили слуг и помощников архиепископа и ворвались в комнату, где он был один. Один ударил его палкой по голове, другой расколол топором, а когда Кунцевич упал, его начали бить. Они разграбили его дом, вытащили его тело на площадь, прокляли его - даже женщин и детей. ... Его голым тащили по улицам города до холма с видом на Двину . Наконец, привязав камни к мертвому телу, они бросили его в Двину на ее глубине. [25] (p121 ) [23]

В январе 1624 года комиссия под председательством Сапеги расследовала убийство Кунцевича и приговорила к смертной казни 93 человека за участие в заговоре , [4] ( стр. 57 ) [n], и многие были изгнаны, а их имущество конфисковано. Ратуша и разобщенные церкви были разрушены, а права города упразднены, но восстановлены при последующем правлении. [17] ( pp193–194 ) Со смертью Кунцевича Дисуниаты были полностью разгромлены в Литве, а их лидеры были сурово наказаны. Разобщенные потеряли свои церкви в Витебске, Полоцке, Орше., Могилев и другие места. Смотрицкий примкнул к униатам, чтобы избежать наказания, и обратил перо против разобщенных, чьи слабости не были для него тайной. [22] ( стр. 263 ) Тело было извлечено из реки и положено в Полоцком соборе. Беатификация последовала в 1643 году, но канонизация произошла только в 1867 году, более чем два века спустя. [19] Тело сейчас находится в базилике Святого Петра в Риме, под алтарем Святого Василия Великого . [16]

Наследие [ править ]

Житие [ править ]

Говорят, что в детстве Кунцевич избегал обычных детских игр, много молился и не терял возможности участвовать в церковных службах. Особенно нежно к нему относились дети. Будучи подмастерьем, он каждый свободный час посвящал молитве и учебе. Поначалу Папович относился к такому поведению с неудовольствием, но постепенно Иосафат завоевал такое положение в своем уважении, что Папович предложил ему все свое состояние и руку дочери. Но любовь Иосафата к религиозной жизни не поколебалась.

Любимым религиозным упражнением Кунцевича была традиционная восточная монашеская практика простираний , при котором голова касается земли во время произнесения Иисусовой молитвы . Он никогда не ел мяса, много постился , носил рубаху и цепочку на талии. Он спал на голом полу и наказывал свое тело, пока не потекла кровь. Иезуиты часто убеждали его ограничить свою аскезу .

Из ревностного изучения богослужебных книг церковнославянского византийского обряда Кунцевич извлек много доказательств католической доктрины и написал несколько оригинальных сочинений. [o] На протяжении всей своей взрослой жизни он отличался необычайным рвением в совершении церковных служб и необычайной преданностью во время Божественной литургии . Он проповедовал и слушал исповедь не только в церкви , но также в полях, больницах, тюрьмах и даже в своих личных поездках. Это рвение, объединенное с его добротой к бедным, привело к религиозному обращению большое количество русинов, исповедующих православие.к восточно-католической конфессии и католическому единству. Среди его новообращенных было много важных персон, таких как свергнутый Патриарх Московский Игнатий и Мануил Кантакузенос, принадлежавший к императорской семье византийского императора Палеолога . [ уточнить ]

Канонизация [ править ]

Святой

Иосафат

OSBM
Archeparch из Полоцка
РодившийсяИосафат Кунцевич
Иван Кунчич [1]
ок.  1580 г.
Владимир , Волынское воеводство , Речь Посполитая
Умер( 1623-11-12 )12 ноября 1623 г.
Витебск , Витебское воеводство , Речь Посполитая.
Почитается вКатолическая церковь
( Украинская греко-католическая церковь )
Праздник12 ноября ( Латинская церковь , Румынская греко-католическая церковь , Русинская католическая церковь [2] )

14 ноября ( Общий римский календарь 1960 г. )


25 ноября ( Украинская Греко-Католическая Церковь )
ПокровительствоУкраина

После того, как церковным чиновникам было сообщено о многочисленных чудесах, приписываемых Кунцевичу, папа Урбан VIII в 1628 году назначил комиссию для расследования его возможной канонизации , которая допросила под присягой 116 свидетелей. Тело Иосафата было заявлено нетленным через пять лет после его смерти. В 1637 году вторая комиссия исследовала его жизнь, и в 1643 году Иосафат был беатифицирован . Он был канонизирован 29 июня 1867 года Папой Пием IX . [26] Украинская Греко - Католическая Церковь отмечает свой престольный праздник в первое воскресенье после юлианскому календарю 12 ноября (По григорианскому календарю 25 ноября). Когда в 1867 году Пий IX внес свой праздник в Общий римский календарь , он был назначен на 14 ноября, который был первым свободным днем ​​после 12 ноября, который тогда был занят праздником « Святого Мартина I , Папы и мученика». " В Общем римском календаре 1969 года этот последний праздник был перенесен на dies natalis Папы Святого Мартина (день рождения на небеса), а праздник Святого Иосафата был перенесен на эту дату, его own dies natalis . [27] Некоторые католики-традиционалисты продолжают соблюдать Общий римский календарь 1954 года , Общий римский календарь Папы Пия XII., или Общий римский календарь 1960 года , в котором праздник приходится на 12 ноября.

Процесс канонизации Кунцевича начался в период Январского восстания 1863–1865 годов против Российской империи и был «воспринят во многих кругах, в том числе в польских, русских и русинских, как папский жест моральной поддержки восставших поляков». [19] ( P31 ) русофильская Руський газета, Слово  [ UK ] , опубликовано несколько статей об отрицательных Кунцевича. [19] ( стр. 29–30 ) [p] Этот антагонизм к его канонизации «имеет смысл в контексте русофильской гегемонии.в русинском общественном мнении "и рассматривалось как оскорбление Императорской России. [19] ( стр. 31 ) В 1875 году российское правительство ответило дальнейшей русификацией и принудительным преобразованием Восточно-католической Хелмской епархии , последней восточно-католической епархии в России. Империя. [19] ( стр. 32 )

Почитание [ править ]

Базилика Святого Иосафата в Милуоки

Согласно Оксфордскому словарю святых , Кунцевича можно считать покровителем «экуменических усилий сегодня». [30]

Церкви

Святой Иосафат Кунцевич является покровителем ряда польских и украинских церквей и приходов в США и Канаде, в том числе:

  • Базилика Святого Иосафата в Милуоки, штат Висконсин
  • Украинский католический собор Святого Иосафата Украинской католической епархии Святого Иосафата в Парме , штат Огайо.
  • Римско-католическая церковь Святого Иосафата в Чикаго, штат Иллинойс
  • Приход Святого Иосафата в Бейсайд, Квинс , Нью-Йорк
  • Украинская католическая церковь Святого Иосафата в Рочестере, штат Нью-Йорк
  • Римско-католическая церковь Святого Иосафата в Детройте
  • Приход Святого Иосафата в Чиктоваге, Нью-Йорк , в римско-католической епархии Буффало
  • Собор Святого Иосафата и украинская начальная школа в Торонто
  • Украинский католический собор Святого Иосафата в Украинской католической епархии Эдмонтон , Альберта
  • Украинская католическая церковь Святого Иосафата в Трентоне, штат Нью-Джерси
Общество святого Иосафата

Группа украинских католиков, выступающих против изменений, внесенных в русинский обряд с целью уменьшения влияния римлян, сформировала Священническое общество святого Иосафата . Они связаны с Обществом Св. Пия X , которое не признало авторитет Второго Ватиканского Собора .

Реликвия

В «катакомбах» Римско-католической церкви Святой Троицы в Чикаго находится мощь святого .

См. Также [ править ]

  • Блаженная Иосафата Хордашевская - Основательница Сестер Служительниц Марии Непорочной и миссионерская под покровительством преподобного Иосафата
  • Список католических святых
  • Святой Иосафат Кунцевич, покровитель архива

Примечания [ править ]

  1. ↑ Витебск был важным городом, построенным на волосте между Даугавой и Днепром на торговом пути из варягов в греки . [3] ( с7 ) Магдебургское право было предоставлено емув 1597 году. Эти Магдебургские права были лишены Витебска в 1624 году в качестве наказания за убийство Кунцевича. [4] ( стр. 57 )
  2. ^ «Полемические оценки все еще преобладают в церковной литературе» о Кунцевиче. По данным Службы религиозной информации Украины при Украинском католическом университете, «обстоятельства его жизни и убийства тщательно исследованы и лишены религиозных мифов», но «известны только узкому кругу ученых». [6]
  3. ^ Вильнюс получил Магдебургское право в 1387.
  4. ^ "Греко-католическое исповедание славянского обряда". [9] ( стр. 174 )
  5. ↑ Конфликт между двумя сектантскими группами «длится до 21 века». [10] ( стр. 69 )
  6. ^ "Греческое православное исповедание славянского обряда". [9] ( стр. 174 )
  7. ^ Владимир получил Магдебургское право в 1431.
  8. ↑ «Грубые и многочисленные злоупотребления» в Восточной Православной церкви в рамках Содружества, по мнению Бэйна, казалось, «оправдывают необходимость ее союза с более упорядоченной и образованной Римской церковью. Все современные свидетельства описывают ее состояние в самых мрачных тонах. Епископы, за редким исключением, были разбойниками и хулиганами; низшее духовенство последовало необоснованному примеру своего церковного начальства. Константин Острожский , киевский воевода , главный столп Православной церкви, горько сетовал на то, что простой народ напрасно голодает. за слово Божие "и Смотрицкий" заявил, что не может наложить руку на трех православных проповедников, и что, кроме помощи католических фостиров."Попытка Иеремии II Константинопольского в 1588 году" исправить эти злоупотребления только усугубила ситуацию и вызвала бурю протеста " [8] ( стр. 202–203 ).
  9. ↑ Полоцк был важным городом, построенным на пересечении ключевых торговых путей из Северной Европы в Константинополь . [3] ( стр. 5–6 ) В 1498 г. ему было предоставлено Магдебургское право.
  10. ^ Могилев получил Магдебургское право Стефаном Батори в 1577 году.
  11. ^ Walerian Красиньский полагалочто это продемонстрировал « что должно существовать сильное чувство» против царизма России : когда угнетенный по причине их религии, они обратились к далекой исламским Османской империи , а не соседний Восточный православный царизм России. [17] ( p190 )
  12. ↑ Богдан Соболь, отец Спиридона Соболя , был среди казненных. [18]
  13. ^ Бэйн отметил, что c.  1632 г. , дворяне и духовенство владели большей частью земли в Королевстве; [ поясните ] духовенство владело 160 000 деревень из 215 000 и не платило налогов вообще. [8] ( стр.196 )
  14. ↑ По данным Кемпы, 74 из 93 приговоренных к смертной казни были приговорены заочно . [4] ( стр. 57 )
  15. ↑ О крещении святого Владимира . О фальсификации славянских книг врагами митрополита . О монахах и их обетах .
  16. ^ Например, участки в 1622 писем Сапег к Кунцевичу были опубликованы Slovo . По словам Химки, « Слово », публикуя это письмо, намекало, что «Кунцевич не был мучеником, а был убит« в результате своих собственных насильственных действий ». Канонизация использовалась для «формирования и усиления» эмоционального характера «ключевого русофильского аргумента» - что восточная католическая церковь не принесла пользы русинам. [19] ( стр. 29–31 ) Красинский включил только английский перевод отрывка из письма Сапеги. [17] ( стр192–193 ) В то время как Альфонс Гепен  [ фр ]включал французский перевод всего письма Сапеги и всего ответа Кунцевича Сапеге. [28] ( pièces justificatives ) Ни одна из букв не была включена в сокращенный польский перевод Гепена Валериана Калинки . [29]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Сас, П. Иван (Кунчич) Кунцевич . Энциклопедия истории Украины.
  2. ^ а б "Календарь Святых (MCI)" . mci.archpitt.org .
  3. ^ а б в г д Уилсон, Эндрю (2011). Беларусь: последняя европейская диктатура . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 9780300134353.
  4. ^ а б в г Кемпа, Томаш (2010). «Религиозные отношения и проблема религиозной терпимости в Польше и Литве в 16-17 веках» (PDF) . Сарматия Европа . Вроцлав?: Instytut Historyczny Uniwersytetu Wrocławskiego?. С. 31–66. ISSN 2082-5072 . Архивировано (PDF) из оригинала на 2014-12-02 . Проверено 2 декабря 2014 .  
  5. ^ Б с д е е Субтельного, Орест (2009). Украина: история (4-е изд.). Торонто [ua]: Университет Торонто Пресс. ISBN 978-1-44269728-7.
  6. ^ "Украинская Греко-Католическая Церковь" . Служба религиозной информации Украины . Львов: Институт религии и общества Украинского католического университета. 2011-08-15. Архивировано 20 марта 2013 года.
  7. ^ a b Крамми, Роберт О. (2006). «Восточное православие в России и Украине в эпоху контрреформации» . В Ангольде, Майкл (ред.). Восточное христианство . Кембриджская история христианства. 5 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 302–324. DOI : 10,1017 / CHOL9780521811132.014 . ISBN 9780521811132 - через Cambridge Histories Online.
  8. ^ a b c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в общественном достоянии : Bain, R. Nisbet (1908). «Первые Романовы и Владислав IV, 1613–1648» . Славянская Европа: политическая история Польши и России с 1447 по 1796 год . Кембриджский исторический сериал. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 187–210. OCLC 599828337 . 
  9. ^ а б в г д Дэвис, Норман (1982). Божья площадка: история Польши . 1 . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 174–175. ISBN 0-231-05350-9.
  10. ^ a b c Сужеделис, Саулюс (7 февраля 2011 г.). Исторический словарь Литвы . Исторические словари Европы. 80 (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Пугало. ISBN 978-0-8108-4914-3 https://books.google.com/books?id=VkGB1CSfIlEC&pg=PA69 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  11. ^ a b c Медлин, Уильям К .; Патринелис, Христос Г. (1971). Влияния Возрождения и религиозные реформы в России: западное и поствизантийское влияние на культуру и образование (16-17 вв.) . Études de philologie et d'histoire. 18 . Женева: Librairie Droz. ISBN 9782600038942.
  12. ^ a b Скиннер, Барбара (2009). Западный фронт Восточной Церкви: униатский и православный конфликт в Польше, Украине, Беларуси и России XVIII века . ДеКалб, Иллинойс: Издательство Университета Северного Иллинойса. ISBN 9780875804071.
  13. ^ "Селиава, Антоний Атанасий" . www.encyclopediaofukraine.com .
  14. ^ "Вильнюс" . www.encyclopediaofukraine.com .
  15. ^ "Архиепископ Св. Иозафат Кунцевич, OSBM" Католическая иерархия . Проверено 12 ноября 2012 года .
  16. ^ a b c "Святой Иосафат" . AmericanCatholic.org . Проверено 12 ноября 2012 года .
  17. ^ a b c d e Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения , находящегося в настоящее время в общественном достоянии : Krasiński, Waleryan (1840). Исторический очерк подъема, развития и упадка Реформации в Польше . 2 . Лондон: JL Cox and Sons. OCLC 714971939 . 
  18. ^ Макарий, митрополит Московский . "Борьба православия с унией при митрополите Велями Рутском" [Борьба православия с унией при митрополите Вельямине Руцком]. История Русской Церкви[ История Русской Церкви ] (на русском языке). 5 .
  19. ^ a b c d e f g Химка, Джон-Пол (1999). «Канонизация Иосафата Кунцевича и его прием в Галичине» . Религия и национальность в Западной Украине: греко-католическая церковь и русинское национальное движение в Галиции, 1867-1900 гг . Исследования Макгилла-Куина по истории религии. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. С.  28–32 . ISBN 978-0-77351812-4.
  20. ^ Plokhy, Сергей (2006). Истоки славянских народов: досовременные идентичности в России, Украине и Беларуси . Кембридж [ua]: Издательство Кембриджского университета. п. 185. ISBN 978-1-13945892-4.
  21. ^ a b c Качановский, Иван; Кохут, Зенон Э .; и другие. (2013). Исторический словарь Украины . Исторические словари Европы (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 586. ISBN. 978-0-81087847-1 https://books.google.com/books?id=-h6r57lDC4QC&pg=PA586 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  22. ^ a b Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Szlupas, John (апрель 1907 г.). «Литва и ее древние кальвинистские церкви» . Принстонское богословское обозрение . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. 5 (2): 242–280. hdl : 2027 / wu.89077090520 . ISSN 1945-4813 . 
  23. ^ a b Magocsi, Пол Р. (2010). История Украины: земля и ее народы (2-е, перераб. И доп. Ред.). Торонто; Буффало: Университет Торонто Пресс. С. 204–205. ISBN 978-1-44269879-6.
  24. ^ Тафт, Роберт Ф. (2013). «Представления и реалии православно-католических отношений сегодня: размышления о прошлом, перспективы на будущее» . В Демакопулосе, Джордж Э .; Папаниколау, Аристотель (ред.). Православные постройки Запада . Православие и современная мысль. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. п. 35. ISBN 978-0-82325192-6.
  25. ^ Зинкевич, Осип; Сороковский, Эндрю, ред. (1988). Тысяча лет христианства в Украине: энциклопедическая хронология . Нью-Йорк: Издательство «Смолоскип» и Национальный комитет памяти тысячелетия христианства в Украине. С. 117–119, 121–122, 124, 130, 135, 148, 157. ISBN 978-0-91483458-8.
  26. ^ Blazejowsky, Дмитрий (1990). Иерархия Киевской Церкви (861-1990) . Sacrum Ucrainae millenium. 3 . Рим. п. 281. OCLC 22834909 . 
  27. ^ Католическая церковь (1969). Calendarium Romanum (на латыни). Libreria Editrice Vaticana. п. 149.
  28. ^ Гепен, Альфонс (1897). Un apotre de l'union des Églises au XVIIe siècle: Saint Josaphat et l'Eglise Greco-Slave en Pologne et en Russie (на французском языке). 1 (2-е изд.). Париж: Librairie Religeuse H. Oudin. OCLC 782124182 . 
  29. ^ Гепен, Альфонс (1907) [Впервые опубликовано в 1885 году]. Калинка, Валериан (ред.). Żywot świętego Jozafata Kuncewicza męczennika, arcybiskupa Połockiego (на польском языке). Львов: Губринович и Шмидт. OCLC 892857954 . 
  30. ^ Фармер, Дэвид Х. (2011). «Иосафат» . Оксфордский словарь святых (5-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199596607.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Markevyc, Josaphat (1910). "Святой Иосафат Кунцевиц" . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 503–504.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Информацию о церковных структурах и условиях см. В Gudzjak, Borys (2001). Кризис и реформы: Киевская митрополия, Константинопольский патриархат и генезис Брестской унии . Гарвардская серия по украиноведению. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780916458928.
  • Для Пий XI «s энциклика Ecclesiam Dei в честь 300 - летия мученической Кунцевича, см папа Пий XI (1923-11-12). "Ecclesiam Dei" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (на латыни). Рим (опубликовано 1 декабря 1923 г.). 15 (12): 573–582. ISSN 0001-5199 .  Переведено в "Ecclesiam Dei" . ewtn.com .
  • Для Пия XII «s энциклика Orientales Omnes церквей памяти 350 - летия Брестской унии, см Папу Пия XII (1945-12-23). "Orientales omnes Ecclesias" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (на латыни). Ватикан (опубликовано 25 января 1946 г.). сер. 2 v. 13 (2): 33–63. ISSN 0001-5199 .  Переведено в "Orientales omnes Ecclesias" . vatican.va .
  • Бореский, Феодосия (1955). Житие святого Иосафата, мученика унии, архиепископа Полоцкого, кавалера ордена святителя Василия Великого . Нью-Йорк: Книги Кометы Прессы. OCLC  1231194 .
  • Батлер, Олбан (2000). «Святой Иосафат, епископ и мученик» . В Томасе, Сара Фосетт (ред.). Батлер жития святых . Ноябрь (Новое полное изд.). Танбридж Уэллс: Бернс и Оутс. С. 94–96. ISBN 9780814623879.

Внешние ссылки [ править ]

  • Украинская Католическая Епархия Святого Иосафата
  • Указатель Святых Покровителей: Святой Иосафат
  • Иосафат Кунцевич в Энциклопедии Украины
Религиозные титулы
Предшественник
Гедеона		 Архиепископ Полоцкий
1618–1623 гг.		Преемник
Антониуса Селявы