Хосуэ де ла Плас (также Хосуа или Джошуа Пласеус ; ок. 1596 — 17 августа 1665 или, возможно, 1655) был теологом-реформатом , родившимся в Сомюре, Франция . Он известен как создатель «опосредованного взгляда» на вменение греха , в соответствии с которым первородный грех считается врожденной испорченностью человека. [1] [2] Эта точка зрения противоположна «федералистской точке зрения», согласно которой Бог немедленно приписывает всем людям первородный грех как следствие греха Адама , и, таким образом, этот первородный грех становится причиной действительного греха .
Пласеус стал пастором в Нанте в 1625 году и был профессором богословия в Сомюрской академии с 1633 года до своей смерти.
Плацей вместе с Моисеем Амиро и Луи Каппелем принадлежат, как последователи Джона Камерона , к тому теологическому движению в Сомюре, которое, в отличие от ортодоксальной Академии Седана , стремилось смягчить кальвинистскую доктрину, подчеркивая этические и общечеловеческие элементы, не отступая, однако, от из основополагающих принципов.
Из высшей ценности ответственности каждой человеческой души Плацеус особенно сделал вывод против вменения действительного греха Адаму . В защиту учения о том, что грех Адама может быть причислен к его потомкам только как опосредованный унаследованным греховным субъективным состоянием, он указывал, что Жан Кальвин ничего не знал о непосредственном вменении и что то же самое отрицали Пьетро Мартире и Даниэль Шамие . но не зашел так далеко, чтобы оправдаться мнением Хульдриха Цвингли , что наследственная вина есть не более чем вина каждого человека. Национальный синод Шарантона(1644) под руководством Антуана Гариссоля , представляющего избирательный округ Монтобан , выступил против этого утверждения, приняв указ, который должен быть подписан всеми пасторами и кандидатами. Позже Плацеус опубликовал свое оправдание Disputatio de imputatione primi peccati Adami (Saumur, 1655). Национальный синод Лудена в 1659 г. отменил все угрожающие дисциплинарные меры, но цюрихская ортодоксия не успокоилась до тех пор, пока в Гельветическом консенсусе 1675 г. она не отвергла вместе с сомюризмом в целом простое «вменение опосредованное и последующее».