Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Юдифь, обезглавливающая Олоферна )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Юдифь с головой Олоферна - Лукас Кранах Старший , 1530 г.
Джудит убивая Олофернет по Джентилескам , 1614-18

Рассказ об обезглавливании Олоферна Юдифью приводится во второканонической Книге Юдифи и является предметом многих картин и скульптур эпохи Возрождения и Барокко . По сюжету, Юдифь, красивая вдова, может войти в шатер Олоферна из-за его желания к ней. Олоферн был ассирийским полководцем, который собирался разрушить дом Юдифи, город Ветилу . Побежденный выпивкой, он теряет сознание, и Джудит обезглавливает его; его голова уносится в корзине (часто изображается, как та, которую несет пожилая служанка).

Художники в основном выбирали одну из двух возможных сцен (со слугой или без нее): обезглавливание, когда Олоферн лежит на спине на кровати, или героиня, держащая или несущая голову, часто с помощью горничной.

В европейском искусстве Юдифь очень часто сопровождает горничная на плече, что помогает отличить ее от Саломеи , которая также несет голову своей жертвы на серебряном блюде (тарелке). Однако сложилась северная традиция, согласно которой у Юдифь были и горничная, и консьерж, что, как известно, было использовано Эрвином Панофски в качестве примера знаний, необходимых для изучения иконографии . [1] Для многих художников и ученых сексуализированная женственность Джудит интересно, а иногда и противоречиво сочетается с ее мужской агрессией. Джудит была одной из добродетельных женщин, о которых Ван Бевервейк упомянул в своих опубликованных извинениях (1639 г.) за превосходство женщин над мужчинами [2] и типичный пример силы женщин.иконографическая тема в эпоху Северного Возрождения .

История раннего христианства [ править ]

Книга Юдифи была принята Иеронимом как каноническая и принята в Вульгате, а в конце первого века на нее ссылался Климент Римский (1 Климент 55), и поэтому изображения Юдифи были столь же приемлемы, как и изображения других библейских женщин. Однако в раннем христианстве изображения Юдифь были далеки от сексуальных или насильственных: ее обычно изображали как «прообраз молящейся Девы или церкви, или как фигуру, которая топчет сатану и сеет ад», то есть таким образом, чтобы не выдавал сексуальной амбивалентности: «фигура самой Джудит оставалась неподвижной и нереальной, отделенной от реальных сексуальных образов и, таким образом, защищенной». [3]

Изображения эпохи Возрождения [ править ]

Кристофано Аллори , Юдифь с головой Олоферна (1613)

Знаменитая бронзовая скульптура Донателло « Юдифь и Олоферн» несет в себе аллегорический подтекст, неизбежный во Флоренции раннего Возрождения, - отвагу коммуны против тирании. [4]

В конце эпохи Возрождения Юдифь значительно изменилась, это изменение описывается как «отпадение от благодати» - из образа Марии она превращается в фигуру Евы . [5] На изображениях Юдифь в стиле раннего Возрождения, как правило, она изображена полностью одетой и лишенной сексуальности; кроме того скульптуры Донателло, это Юдифь видели в Сандро Боттичелли «s Возвращение Юдифи к Ветилую (1470-1472), Андреа Мантенья » s Юдифь и Олоферн (1495, с отдельностоящий головой), а в углу Микеланджело «с Сикстинская капелла (1508–1512). Художники позднего Возрождения, особенно Лукас Кранах Старший, который в своей мастерской нарисовал по крайней мере восемь Юдифь , показал более сексуализированную Юдифь, «соблазнительницу-убийцу»: «Сама одежда, которая была введена в иконографию, чтобы подчеркнуть ее целомудрие, становится сексуально заряженной, когда она показывает окровавленную голову шокировал, но очаровал зрителя », - по словам искусствоведа Джонатана Джонса . [6] Этот переход от десексуализированного образа Добродетели к более сексуальной и агрессивной женщине обозначен в « Джудит» Джорджоне.(около 1505 г.): «Джорджоне демонстрирует героический пример, триумф победы, когда Юдифь наступает на отрубленную, разлагающуюся голову Олоферна. Но эмблема Добродетели несовершенна, так как одна обнаженная нога, появляющаяся через специальную щель в платье, вызывает эротизм. , указывает на двусмысленность и, таким образом, является первым намеком на будущие перевороты Юдифь от Марии к Еве, от воина к роковой женщине ". [5] Другие итальянские художники эпохи Возрождения, написавшие эту тему, включают Боттичелли , Тициана и Паоло Веронезе .

Особенно в Германии развился интерес к женским « достойным » и героиням, чтобы соответствовать традиционным мужским сетам. Сюжеты, сочетающие секс и насилие, также пользовались популярностью у коллекционеров. Как и Лукреция , Юдифь была предметом непропорционально большого количества гравюр старых мастеров , иногда изображенных обнаженной. Бартел Бехам гравировал три композиции на эту тему, а другие из « Маленьких мастеров » сделали еще несколько. Якопо де Барбери , Джироламо Мочетто (по эскизу Андреа Мантенья ) и Пармиджанино также сделали отпечатки этого предмета.

Барочные изображения [ править ]

Юдифь, обезглавливающая Олоферна (ок. 1610), Корнелис Галле Старший ( Библиотека Варшавского университета )

Юдифь оставалась популярной в период барокко , но примерно в 1600 году изображения Юдифи стали приобретать более жестокий характер, «и Юдифь стала угрожающим персонажем для художника и зрителя». [3] Итальянские художники, включая Караваджо , Леонелло Спада и Бартоломео Манфреди, изображали Юдифь и Олоферна; а на севере эту историю использовали Рембрандт , Питер Пауль Рубенс и Эглон ван дер Нир [7] . Влиятельная композиция Кристофано Аллори (ок. 1613 г. и далее), существующая в нескольких версиях, скопировала тщеславие недавнего Давида Караваджо с головой Голиафа.: Голова Олоферна - портрет художника, Юдифь - его бывшая любовница, а горничная - ее мать. [3] [8] В картине Артемизии Джентилески « Юдифь, убивающая Олоферна» (Неаполь) она демонстрирует свое знание картины Караваджо « Юдифь, убивающая Олоферна» 1612 года; как Караваджо, она предпочитает показать настоящий момент убийства. [9] Другая композиция во дворце Питти во Флоренции показывает более традиционную сцену с головой в корзине.

Хотя многие из вышеперечисленных картин являются результатом частного патронажа, важные картины и циклы были созданы также церковным заказом и были созданы для продвижения нового аллегорического прочтения истории - о том, что Джудит побеждает протестантскую ересь. Это период Контрреформации , и многие изображения (в том числе цикл фресок в Латеранском дворце, заказанный Папой Сикстом V и разработанный Джованни Герра и Чезаре Неббиа)) "провозглашает ее риторическое присвоение католической или контрреформационной церковью против" ересей "протестантизма. Джудит спасла свой народ, победив врага, которого она описала как не одного язычника, а" всех неверующих "(Суд 13:27); таким образом выступал в качестве идеального агента антиеретической пропаганды ». [10]

Когда Рубенс начал заказывать репродуктивные репродукции своих работ, первой из них была гравюра Корнелиуса Галле Старшего , сделанная «несколько неуклюже» [11], изображающая жестокую « Юдифь, убивающую Олоферна» (1606–1610). [12] Другие гравюры были сделаны такими художниками, как Жак Калло .

Современные изображения [ править ]

Франц Штук , Джудит (1928)

Аллегорический и захватывающий характер сцены Юдифи и Олоферна продолжает вдохновлять художников. В конце девятнадцатого века Жан-Шарль Казен создал серию из пяти картин, прослеживающих повествование и придавая ему условный финал девятнадцатого века; последняя картина показывает ее «в почетной старости», и «мы увидим, как она сидит в своем доме и прядет». [13]

Две известные картины Юдифи были написаны Густавом Климтом . История была довольно популярна у Климта и его современников, и он нарисовал Юдифь I в 1901 году как мечтательную и чувственную женщину с открытой рубашкой. Его « Юдифь II» (1909) «менее эротична и более устрашающа». Эти двое «предполагают« кризис мужского эго », страхи и жестокие фантазии, связанные с эротизированной смертью, которую женщины и сексуальность вызывали, по крайней мере, у некоторых мужчин на рубеже веков». [14]

Современные картины сцены часто изображают Джудит обнаженной, о чем уже говорил Климт. В « Юдифь » Франца Штука 1928 года «освободительница своего народа» стоит обнаженной и держит меч рядом с кушеткой, на которой наполовину покрыт синими простынями Олоферн [15] - где текст изображает ее как богобоязненную и целомудренную », Юдифь в ослепительной обнаженной фигуре Франца фон Штука становится воплощением развратного соблазнения ». [16]

В 1997 году российские художники Виталий Комар и Александр Меламед нарисовали на Красной площади Юдифь, которая «изображает Сталина в роли Олоферна в исполнении молодой русской девушки, созерцающей его отрубленную голову со смесью любопытства и удовлетворения». [17] В 1999 году американская художница Тина Блонделл изобразила Джудит акварелью; Ее « Я сделаю тебя короче на голову» [18] явно вдохновлена картиной Климта « Юдифь I» и частью серии картин под названием « Падшие ангелы» . [19]

В рамках своей первой серии портретов женщин An Economy of Grace американский художник Кехинде Уайли изображает Джудит в образе афроамериканки, босой и одетой в платье от Givenchy . [20] Типичная для его стиля Джудит из Wiley окружена узором из ярких цветов, и только позже становится очевидно, что она держит отрубленную голову белой женщины из-за яркости окружающей среды. [21] [22]

Галерея [ править ]

  • Игровой предмет из французской слоновой кости XII века , найденный в Байе в 1838 году.

  • Донателло , Юдифь и Олоферн , 1457–1464 гг.

  • Сандро Боттичелли , Возвращение Юдифи в Ветилию , 1470 г.

  • Андреа Мантенья , Юдифь и Олоферн , 1490-е гг.

  • Ксилография, иллюстрация к Нюрнбергским хроникам , 1493 г.

  • Алебастровая фигура Конрада Мейта , ок. 1525

  • Юдифь с головой Олоферна, Ханс Бальдунг Грайен, ок. 1525 г., Немецкий национальный музей .

  • Гравюра Себальда Бехама 1547 года

  • Джорджоне , Юдифь (ок. 1505)

  • Микеланджело , Юдифь, уносящая голову Олоферна в Сикстинской капелле (1508–1512 гг.)

  • Витраж, c. 1510–1530

  • Феде Галиция , Юдифь с головой Олоферна , 1596 г.

  • Караваджо , Юдифь, обезглавливающая Олоферна (ок. 1598–1599)

  • Джованни Бальоне , Юдифь и голова Олоферна (1608)

  • Артемизия Джентилески , Юдифь и ее служанка с головой Олоферна (ок. 1625 г.)

  • Карло Сарасени , Юдифь и голова Олоферна (ок. 1615 г.)

  • Antiveduto Grammatica , Юдифь с головой Олоферна (1620–1625)

  • Антонио Гионима , Юдифь, представляющая себя Олоферну (1720-е годы). Институт искусств Миннеаполиса .

  • Франсиско Гойя , Юдифь и Олоферн (1819–1823 гг.)

  • Август Ридель , Юдифь (1840)

  • Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1860)

  • Пол Альберт Стек , Джудит (ок. 1900)

  • Густав Климт, Юдифь I (1901)

  • Густав Климт, Юдифь II (1909)

  • Раджа Рави Варма , Джудит

  • Симон Вуэ , Юдифь с головой Олоферна

См. Также [ править ]

  • Яэль

Ссылки [ править ]

  1. ^ Панофски, Эрвин (1939). Этюды по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения . Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 12–14. ISBN 9780064300254.
  2. ^ Loughman & JM Montias (1999), Общественные и частные пространства: произведения искусства в голландских домах семнадцатого века , стр. 81.
  3. ^ a b c Уиллс, Лоуренс Митчелл (1995). «Роман Джудит» . Еврейский роман в древнем мире . Итака: Корнелл UP. ISBN 978-0-8014-3075-6.
  4. ^ Шнайдер, Лори (1976). "Некоторые неоплатонические элементы в Гаттамелате Донателло и Юдифи и Олоферне ". Gazette des Beaux-Arts : 41–48.
  5. ^ a b Питерс, Ренате (2001). «Метаморфозы Юдифи в литературе и искусстве: война другими средствами» . В Эндрю Монникендам (ред.). Одежда для войны: трансформации пола и жанра в дискурсе и литературе войны . Амстердам: Родопи. С. 111–26. ISBN 978-90-420-1367-4.
  6. ^ Джонс, Джонатан (2004-01-10). "Юдифь с головой Олоферна, Лукас Кранах Старший (около 1530 г.)" . Хранитель . Проверено 9 сентября 2009 .
  7. ^ " Юдифь , около 1678 г., Эглон Хендрик ван дер Нир" . Национальная галерея, Лондон . Архивировано из оригинала на 2011-05-15 . Проверено 9 сентября 2009 .
  8. ^ Уитакер, Люси; Клейтон, Мартин (2007). Искусство Италии в Королевской коллекции; Возрождение и барокко . Королевская коллекция. п. 270. ISBN 978-1-902163-29-1.
  9. ^ Salomon, Нанетт (2006). «Судя по Артемизии: женщина в стиле барокко в истории современного искусства» . В Mieke Bal (ред.). Файлы Artemisia: Artemisia Gentileschi для феминисток и других думающих людей . Университет Чикаго, стр. 33–62. ISBN 978-0-226-03582-6.
  10. ^ Ciletti, Елена (2010). «Образ Джудит как католическое православие в контрреформационной Италии». В Кевине Р. Рассоле (ред.). Меч Джудит: Юдифь изучает дисциплины . Елена Чилетти, Хенрике Лэнеманн . Кембридж: Открытая книга. ISBN 978-1-906924-17-1.
  11. ^ Duplessis, Жорж (1886). Чудеса гравюры . C. Scribner & Co. стр. 135.
  12. ^ Рассел, Х. Дайан (1990). Ева / Аве; Женщины в гравюрах эпохи Возрождения и барокко . Вашингтон: Национальная галерея искусства / The Feminist Press. ISBN 978-0-89468-157-8.
  13. ↑ Чайлд, Теодор (май 1890 г.). «Некоторые современные французские художники» . Журнал Harper's . С. 817–42 . Проверено 9 сентября 2009 .п. 830.
  14. ^ Уэлен, Роберт Велдон (2007). Священная весна: Бог и рождение модернизма в Fin de Siècle Vienna . Эрдманс. п. 81. ISBN 978-0-8028-3216-0.
  15. ^ "Удача в картинках в художественном институте" . Журнал Милуоки . 12 февраля 1928. С. VII.2 . Проверено 7 декабря 2011 года .
  16. ^ Schumann-Bacia, Ева (8 декабря 2009). "Salome fordert den Kopf. Kunstbuch: Joachims Nagels Femme fatale - Faszinierende Frauen " . Badische Zeitung . Проверено 7 декабря 2011 года . Юдифь, им apokryphen Текст noch gottesfürchtig und keusch, wird bei Franz von Stuck в блендере Nacktheit zum Inbegriff lasterhafter Verführung.
  17. ^ Харрисон, Хелен А. (1997-06-22). «Сочинения, призывающие к христианскому обряду» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 сентября 2009 .
  18. ^ Институт искусств Миннеаполиса. «Я сделаю тебя короче на голову (Джудит I)» . Институт искусств Миннеаполиса . Проверено 14 августа 2015 года .
  19. ^ Сара Хенрих, «Жизнь за пределами вашей кожи: Густав Климт и Тина Блонделл покажут нам Джудит», в Дженсен, Робин М .; Кимберли Дж. Врудны (2009). Визуальное богословие: формирование и преобразование сообщества через искусство . Литургическая пресса. С. 13–27. ISBN 978-0-8146-5399-9.
  20. ^ "Kehinde Wiley Studio" . www.kehindewiley.com .
  21. ↑ Луч, Кристофер (22 апреля 2012 г.). «Аутсорсинг в Китай - рифтинг по западному канону. Глобальный охват Кехинде Вили» . Журнал "Нью-Йорк" . Проверено 13 февраля 2018 .
  22. ^ "Прошлые работы художника-портретиста Обамы изображали черных женщин, обезглавливающих белых женщин" . Телеграф. 13 февраля 2018 . Проверено 13 февраля 2018 .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Юдифью и Олоферном на Викискладе?