Кафир ( арабский : كافر Кафир ; множественный كافرون kāfirūna , كفار кафиры или كفرة kafarah ; женский род كافرة kāfirah ; женский род множественное число كافرات kāfirāt или كوافر kawāfir ) является арабским термином , который означает " неверный ", [1] " языческий ", " Отражатель " , [2] « отрицатель », «неверующий», «неверующий», «неверующий». Термин относится к человеку, который отвергает или не верит в Бога согласно исламу.( Арабский : الله Allāh ) или принципы ислама , [3] [4] отрицающие власть и власть Аллаха, и поэтому часто переводится как « неверный ». [5] Этот термин используется в Коране по-разному, из которых наиболее фундаментальный смысл - «неблагодарный» (по отношению к Аллаху). [6] [7] Куфр означает неверие, «неблагодарность», «неверность» или «неблагодарность». Его противоположность - īmān или вера. [8]
Кафир иногда используется взаимозаменяемо с мушриком ( مشرك , те, кто совершает политеизм), другим типом религиозных преступников, часто упоминаемым в Коране и других исламских трудах. [9] (Другие, иногда частично совпадающие коранические термины для обозначения правонарушителей - это халлам (злодей, угнетатель) и фасик (грешник, блудник).) [8] Исторически, хотя исламские ученые соглашались, что политеист / мушрик является кафиром , они иногда не соглашались о правильности применения этого термина к мусульманам, совершившим тяжкий грех, или к Людям Книги . [7] [6] Коран проводит различие между мушрикуном и людьми Книги, оставляя прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой ширка . [10] В наше время кафир иногда применяется к самопровозглашенным мусульманам [11] [12] [13], особенно членами исламистских движений. [14] Акт о провозглашении другой-самоучка мусульманской кафир известно как такфир , [15] практика , которая была осуждена , но и использовать в богословской и политической полемике на протяжении веков. [16] Человека, который отрицает существование создателя, можно назвать дахри . [17] [18]
Коран запрещает убийство немусульман или насильственное обращение их в ислам. [19]
Этимология
Слово кафир является активным причастием глагола كَفَرَ kafara, от корня ك-ف-ر KFR . Доисламский термин описывал фермеров, закапывающих семена в землю. Одно из его применений в Коране имеет то же значение, что и фермер. [20] Поскольку во время посадки фермеры покрывают семена почвой, слово кафир означает человека, который прячется или укрывается. Идеологически это подразумевает человека, который скрывает или прикрывает правду. Поэты олицетворяют темноту ночи как кафир, возможно, как пережиток доисламского религиозного или мифологического обихода. [21]
Существительное, означающее неверие, [22] «богохульство», [23] «нечестие» [24], а не человек, который не верует, - это куфр . [примечание 1]
Иврите слово « копченый » и « kofer » доля же корень , как « кафир » כִּפֵּר или KFR . «Киппер» имеет много значений, в том числе «отрицать», «искупить», «прикрывать», «очищать», «представлять» или «передавать». Последние два значения включают « кофер », что означает «выкуп». «Киппер» и «кофер» чаще всего используются вместе в иудейской вере, чтобы указать на передачу Богом вины с невиновных сторон, использующих виновных в качестве «выкупа». [25] Отсюда также Йом Кипур , что буквально означает «День искупления».
Применение
Практика объявления другого мусульманина кафиром называется такфиром . [15] Куфр (неверие) и ширк (идолопоклонство) используются во всем Коране и иногда используются мусульманами как синонимы. [9] [26] По мнению салафитских ученых, куфр - это «отрицание истины» (истина в форме символов веры в исламе), а ширк означает «поклонение чему-либо помимо Бога» [26] или «поклонение идолам и другим сотворенным существам». [9] Таким образом, мушрик может поклоняться другим вещам, одновременно «признавая Бога». [9]
В Коране
Различие между теми, кто верит в ислам, и теми, кто не верит, является существенным в Коране . Кафир и его множественное число « кафир» употребляются в Коране 134 раза, его глагольное существительное « куфр » используется 37 раз, а родственные ему словесные слова « кафир» употребляются примерно 250 раз. [27]
В расширении основного значения корня «покрывать» этот термин используется в Коране в смысле игнорировать / не признавать и отвергать / проявлять неблагодарность. [28] Значение «неверие», которое стало рассматриваться как первичное, сохраняет все эти коннотации в кораническом употреблении. [28] В кораническом дискурсе этот термин олицетворяет все, что неприемлемо и оскорбительно для Бога. [6] Таким образом, нет необходимости отрицать существование Бога, но достаточно отклониться от его воли, как это видно в диалоге между Богом и Иблисом , последний назван кафиром . [29] Согласно Аль-Дамири (1341–1405), не отрицание Бога и не только акт непослушания, но отношение Иблиса (утверждающее, что повеление Бога несправедливо), делает его кафиром . [30] Самым фундаментальным смыслом куфра в Коране является «неблагодарность», преднамеренный отказ признать или оценить блага, которые Бог дарует человечеству, включая ясные знамения и богооткровенные писания. [6]
Согласно Первой энциклопедии ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том 4 , этот термин впервые применялся в Коране к неверующим мекканцам, пытавшимся «опровергнуть и поносить Пророка». Мусульманам сначала рекомендовали выжидательное отношение к кафирам ; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от их нападений и даже переходить в наступление. [16] В большинстве отрывков Корана, относящихся к неверующим в целом, говорится об их судьбе в день суда и их предназначении в аду . [16]
По словам ученого Мэрилин Уолдман, по мере того, как Коран «прогрессирует» (читатель переходит от первых открытых стихов к последующим), значение термина « кафир» не меняется, а «прогрессирует», то есть «накапливает значение с течением времени». По мере того как взгляды исламского пророка Мухаммеда на своих противников меняются, его использование кафира "претерпевает изменения". Кафир переходит от одного описания противников Мухаммеда к основному. Позже в Коране кафир все больше и больше ассоциируется с ширком . Наконец, к концу Корана , кафир начинает также означать группу людей , которые будут бороться с помощью Mu'minin (верующих). [31]
Типы неверующих
Люди Книги
Статус Ахль аль-Китаб (Люди Книги), особенно евреев и христиан, по отношению к исламским представлениям о неверии оспаривается.
Чарльз Адамс пишет, что Коран упрекает Людей Книги в куфре за то, что они отвергли послание Мухаммеда, хотя они должны были быть первыми, кто принял его как носители более ранних откровений, и выделяет христиан за пренебрежение доказательствами единства Бога. [6] Коранический стих 5:73 («Конечно, они не верят [ кафара ], которые говорят: Бог - третий из трех»), среди других стихов, традиционно понимался в исламе как отказ от христианской доктрины Троицы , [32] хотя современная наука предлагает альтернативные интерпретации. [примечание 2] Другие стихи Корана решительно отрицают божественность Иисуса Христа , сына Марии, и упрекают людей, которые относятся к Иисусу как к равному с Богом, как к неверующим, сбившимся с пути Бога, что приведет к появлению адского огня . [33] [34] Хотя Коран не признает атрибут Иисуса как Сына Божьего или самого Бога, он уважает Иисуса как пророка и посланника Бога, посланного детям Израиля. [35] Некоторые мусульманские мыслители, такие как Мохамед Талби , рассматривали самые крайние коранические представления догм о Троице и божественности Иисуса (5:19, 5: 75-76, 5: 119) как нехристианские формулы, которые были отвергнуты. церковью. [36]
С другой стороны, современные ученые предложили альтернативные интерпретации стиха Q.5: 73. [ необходима цитата ] Сирил Гласс критикует использование кафируна [мн. из кафиров ] для описания христиана как «рыхлое использование». [3] Согласно Энциклопедии ислама , в традиционной исламской юриспруденции , Ахль аль-Китаб являются «обычно считается более снисходительно , чем другие кафиров [пл. От кафиров ]» и «в теории» мусульманин совершает наказуемое преступление , если он говорит Еврей или христианин: «Ты неверующий». [7] (Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт также пишут, что «более поздние мыслители» в исламе проводили различие между ахл ал-китабом и политеистами / мушриками ). [8]
Исторически сложилось так, что люди Книги, постоянно проживающие под исламским правлением, имели право на особый статус, известный как зимми , в то время как те, кто посещал мусульманские земли, получали другой статус, известный как муста'мин . [7]
Мушрикун
Мушрикун (мн. Мушрик ) - это те, кто практикует ширк , что буквально означает «объединение» и относится к принятию других богов и божеств наряду с богом мусульман - Аллахом (как «сподвижники» Бога). [10] Этот термин часто переводят как политеизм. [10] Коран проводит различие между мушрикуном и людьми Книги, оставляя прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой ширка . [10] Ширк считается наихудшей формой неверия, и в Коране он определяется как единственный грех, который Бог не простит (4:48, 4: 116). [10]
Обвинения в ширке были обычным явлением в религиозной полемике в исламе. [10] Таким образом, в начале исламских дискуссий о свободной воле и теодицеях , суннитские богословы поручили свои мутазилиты противник с ширкой , обвиняя их в приписывании человека творческих сил , сравнимые с Богом в обеих происходящих и исполнять свои собственные действия. [10] Мутазильские богословы, в свою очередь, обвинили суннитов в уклонении от занятий на том основании, что согласно их доктрине добровольный человеческий акт будет результатом «ассоциации» между Богом, который создает действие, и человеком, который присваивает его, неся это из. [10]
В классической юриспруденции исламская религиозная терпимость применялась только к Людям Книги, в то время как Мушрикун , основанный на Стихе Меча , стоял перед выбором между обращением в Ислам и борьбой до смерти [37], который может быть заменен порабощением. [38] На практике обозначение людей Книги и статус зимми было распространено даже на немонотеистические религии покоренных народов, такие как индуизм. [37] После разрушения основных индуистских храмов во время мусульманских завоеваний в Южной Азии , индуисты и мусульмане на субконтиненте стали разделять ряд популярных религиозных практик и верований, таких как почитание суфийских святых и поклонение в суфийских даргах , хотя индуисты могут поклонение также в индуистских святынях. [39]
В 18 веке последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (также известные как ваххабиты ) считали, что «куфр или ширк» встречается в самой мусульманской общине, особенно в «практике народной религии»:
ширк принимал разные формы: приписывание пророкам, святым, астрологам и прорицателям знания о невидимом мире, которым обладает и может дать только Бог; приписывание силы любому существу, кроме Бога, включая силу ходатайства; почитание любым созданным предметом, даже могилой Пророка; такие суеверные обычаи, как вера в знамения и в благоприятные и неблагоприятные дни; и клясться именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых. Таким образом, ваххаби даже разрушили кладбище, на котором были похоронены многие из наиболее известных сподвижников Пророка, на том основании, что оно было центром идолопоклонства. [8]
В то время как ибн Абд аль-Ваххаб и ваххаби были / были «самыми известными досовременными» возрожденцами и «сектантским движением» той эпохи, среди других возрожденцев были Шах Исмаил Дехлви и Ахмед Раза Хан Барелви , лидеры движения моджахидов на Северо-Западе. граница Индии в начале девятнадцатого века. [8]
Грешники
Правоведы ранних веков ислама спорили о том, мог ли мусульманин совершить достаточно большой грех, чтобы стать кафиром . Самая терпимая точка зрения ( мурджиитов ) заключалась в том, что даже те, кто совершил большой грех ( кабира ), все еще были верующими, и «их судьба была предоставлена Богу». [16] Самая строгая точка зрения (Хариджи Ибадиса, потомка хариджитов ) заключалась в том, что каждый мусульманин, который умирает, не покаявшись в своих грехах, считался кафиром . Между этими двумя позициями мутазилы считали, что существует статус между верующим и неверующим, называемый «отвергнутым» или фасиком . [16]
Такфир
В хариджитов мнение , что самопровозглашенный мусульманин , который согрешил и «не каяться было в силу самого факта исключил себя из общины, и был , следовательно , кафир» (практика , известная как такфир ) считался настолько экстрима в суннитском большинства , что они в поворот объявлен хариджитов кафиров , [40] после хадиса , который заявил, «Если мусульманин зарядами парень мусульманин с неверием , он себя кафир , если обвинение должно доказать , не соответствует действительности». [16]
Тем не менее, согласно Исламской энциклопедии Брилла , в исламской теологической полемике кафир был «частым термином для мусульманского протагониста», придерживающегося противоположной точки зрения . [16]
Сегодняшние мусульмане, которые делают интерпретации, отличные от того, что считают другие, объявлены кафирами , издаются фетвы (указы исламских религиозных лидеров), приказывающие мусульманам убить их, и некоторые такие люди также были убиты. [41]
Муртад
Другая группа, которые «отличаются от массы Кафирун» [16] , являются муртадом или отступническая экс-мусульмане, которые считаются ренегатов и предателей. [16] Их традиционное наказание - смерть, даже, по мнению некоторых ученых, если они отказываются от ислама. [42] Сторонники аргументации смертной казни выводятся только из хадисов , а не из Корана. Однако умеренные и прогрессивные мусульмане категорически не согласны со смертной казнью. Причина этого в том, что наказание смертью, выведенное из хадисов, прямо противоречит стихам Корана, таким как: «Действительно, те, кто уверовали, то не уверовали, затем уверовали, затем не поверили, а затем усилились в неверии - никогда Аллах им не простит, и Он не направит их на путь »4: 137 Сурат Ан-Ниса '. В предыдущем аяте и во многих других упоминаются те, кто покинул ислам, но не упоминается наказание за них, пока они живы. Также следует очень помнить, что если хадис противоречит аяту Корана, аят Корана должен действовать, а не Хадис.
Mu'ahid / зимми
Дхимми - немусульмане, живущие под защитой исламского государства . [43] [44]
Типы неверия
Ученые-юристы признают различные типы неверия:
- куфр би-ль-кавл (словесное выражение неверия) [45]
- куфр би-ль-фил (неверие, выраженное действием) [45]
- куфр би-ль-итикад (неверие в убеждения) [45]
- куфр акбар (большое неверие) [45]
- куфр асгар (незначительное неверие) [45]
- такфир 'амм (общее обвинение в неверии, то есть обвинение против такой общины, как ахмадийа [45]
- такфир аль-муайян (обвинение в неверии конкретному человеку) [45]
- такфир аль-'авамм (обвинение в неверии "рядовых мусульман", например, вслед за таклидом. [45]
- такфир аль-мутлак (категория включает общие утверждения, такие как «тот, кто говорит X или делает Y, виновен в неверии») [45]
- куфр асли (изначальное неверие немусульман, рожденных в немусульманской семье) [45]
- куфр тари (приобретенное неверие ранее соблюдающих мусульман, то есть отступников) [45]
- Иман
Мусульманские верования / доктрины часто резюмируются в « Шести Символах веры » [46] (первые пять упомянуты вместе в Коране 2: 285 [47] ).
- Бог [48]
- Его ангелы [48]
- Его посланники [48]
- Его раскрытые книги , [48]
- День Воскресения [48]
- Аль-Кадар , Божественные Предназначения, то есть все, что Бог предопределил, должно исполниться [48]
По словам салафитского ученого Мухаммада Таки-уд-Дина аль-Хилали , « куфр - это, по сути, неверие в любой из догматов веры. Он также перечисляет несколько различных типов серьезного неверия (неверие настолько серьезное, что исключает тех, кто полностью его практикует. лоно ислама):
- Куфр-ат-Такдиб : неверие в божественную истину или отрицание любого из положений веры (Коран 39:32) [48]
- Куфр-аль-иба ват-такаббур маат-Тасдик : отказ подчиняться заповедям Бога после убеждения в их истине (Коран 2:34) [48]
- Куфр-аш-Шакк ваз-Занн : сомневающийся или неуверенный в шести символах веры. (Коран 18: 35–38) [48]
- Куфр-аль-Исраад : сознательный отказ от истины или уклонение от очевидных знаков, которые открыл Бог. (Коран 46: 3) [48]
- Куфр-ан-Нифак : лицемерное неверие (Коран 63: 2–3) [48]
Незначительное неверие или Куфран-Нима указывает на «неблагодарность Божьих благословений или милостей». [48]
Согласно другому источнику, парафраз Тафсир от Ибн Касир , [5] [ ненадежный источник? ] существует восемь видов Аль-Куфр аль-Акбар (сильное неверие), некоторые из них такие же, как описанные Аль-Хилали ( Куфр-аль-Ирад , Куфр-ан-Нифак ), а некоторые другие.
- Куфрул-'Инаад : Неверие из-за упрямства. Это относится к тому, кто знает Истину и признает, что знает Истину и знает ее языком, но отказывается принять это и воздерживается от заявления. Бог говорит: бросьте в ад каждого упрямого неверующего. [49]
- Куфрул-Инкаар : Неверие из отрицания. Это относится к тому, кто отрицает и сердцем, и языком. Бог говорит: они признают милости Бога, но отвергают их. Большинство из них - неверующие. [50]
- Куфрул-Джухуд : Неверие из-за отказа. Это относится к тому, кто признает истину в своем сердце, но отвергает ее языком. Этот тип куфра применим к тем, кто называет себя мусульманами, но отвергает любые необходимые и принятые нормы ислама, такие как намаз и закят . Бог говорит: они отвергли их (наши знамения), хотя их сердца верили в них, из злости и высокомерия. [51]
- Куфрул-Нифак : Неверие из лицемерия. Это относится к тому, кто притворяется верующим, но скрывает свое неверие. Такого человека называют мунафиком или лицемером. Бог говорит: Воистину, лицемеры будут в самых нижних глубинах ада. Вы не найдете никого, кто бы им помог. [52]
- Куфрул-Курх : Неверие из-за ненависти к любой из заповедей Бога. Бог говорит: Тем, кто не верует, обречена погибель (разрушение), и Он сделает их действия недействительными. Это потому, что они противятся тому, что открыл Бог, поэтому Он сделал их действия бесплодными. [53]
- Куфрул-Истихзаха : Неверие из-за насмешек и насмешек. Бог говорит: Скажи: Ты насмехался над Богом, Его знамениями и Его апостолами ? Не оправдывайся. Вы не поверили после того, как уверовали. [54]
- Куфрул-Ираадх : Неверие из-за избегания. Это относится к тем, кто отворачивается и избегает правды. Бог говорит: И кто несправедливее того, кому напомнили о знамениях своего Господа, но затем отвернулся от них. Затем он забывает, что послал вперед (на Судный день). [55]
- Куфрул-Истибдаал : Неверие из-за попытки заменить законы Бога законами, созданными людьми. Бог говорит: Или они являются партнерами с Богом, который учредил для них религию, которую Бог не позволил. [56] Бог говорит: Не говори о том, что изрекают твои языки ложно (что) дозволено, а это запрещено, чтобы придумывать ложь против Бога. Поистине, те, кто изобретает ложь против Бога, никогда не преуспеют. [57]
Невежество
В исламе джахилийа («невежество») относится ко времени Аравии до ислама .
История использования
В собственном смысле
Когда исламская империя расширилась, слово « кафир » широко использовалось для обозначения всех язычников и всех, кто не верил в ислам. [58] [59] Исторически отношение к неверующим в ислам определялось больше социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. [16] Терпимость по отношению к неверующим, «невозможно представить себе в современном христианском мире», преобладала даже во времена крестовых походов , особенно в отношении Людей Книги. [16] Однако враждебность подпитывалась неоднократными войнами с неверующими, и в результате войн между Сефевидской Персией и Османской Турцией термин кафир был применен даже к персам в турецких фетвах . [16] В эпоху европейского колониализма политический упадок ислама препятствовал организованным государственным действиям против давления со стороны западных стран, и возникшее в результате чувство бессилия способствовало росту ненависти к неверующим и ее периодическим проявлениям, таким как массовые убийства. [16]
Однако во времена Делийского султаната и Империи Великих Моголов (до политического упадка ислама) в Индии происходило обширное религиозное насилие между мусульманами и немусульманами . [60] [61] [62] В своих мемуарах о мусульманских вторжениях, порабощении и грабежах этого периода многие мусульманские историки в Южной Азии использовали термин кафир для индусов , буддистов , сикхов и джайнов . [58] [59] [63] [64] Разиуддин Аквил заявляет, что «немусульман часто осуждали как кафиров в средневековой индийской исламской литературе, включая судебные хроники, суфийские тексты и литературные сочинения», и были изданы фетвы, оправдывающие преследование немусульмане. [65]
Отношения между евреями и мусульманами в арабском мире и использование слова «кафир» были столь же сложными, и за последнее столетие вопросы, касающиеся «кафира», возникли в связи с конфликтом в Израиле и Палестине . [66] Назвав евреев Израиля «кафирами-узурпаторами», Ясир Арафат обратил сопротивление мусульман и «якобы создал прецедент для предотвращения мобилизации мусульман против« неверующих-агрессоров »в других мусульманских странах и позволил« трусливым, пришельцам » кафир 'для достижения нового уровня вмешательства в дела мусульман ». [66]
В 2019 году Нахдлатул Улама , крупнейшая независимая исламская организация в мире, базирующаяся в Индонезии, выпустила прокламацию, призывающую мусульман воздерживаться от использования теологически агрессивного слова кафир для обозначения немусульман в интересах содействия религиозной терпимости и сосуществованию. . [67] [68]
Родители Мухаммеда
Хадис, в котором Мухаммад заявляет, что его отец, Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб , был в аду , стал источником разногласий среди исламских ученых относительно статуса родителей Мухаммеда. На протяжении веков суннитские ученые отклоняли этот хадис, несмотря на его появление в авторитетном сборнике сахихов-мусульман . Он прошел через единую цепь передачи в течение трех поколений, так что его подлинность не считалась достаточно достоверной, чтобы заменить теологический консенсус, согласно которому люди, умершие до того, как пророческое послание дошло до них - как это сделал отец Мухаммеда - не могут быть привлечены к ответственности. за то, что не принял его. [69] Шиитские мусульманские ученые также считают, что родители Мухаммеда находятся в раю. [70] [71] Напротив, салафитский [72] веб-сайт IslamQA.info , основанный саудовским салафитским ученым Мухаммадом аль-Мунаджидом , утверждает, что исламская традиция учит, что родители Мухаммеда были кафирами («неверующими»), находящимися в аду. . [73]
Другое использование
К 15 веку слово кафр использовалось мусульманами в Африке для обозначения немусульманских африканских аборигенов. Многие из этих куфари были порабощены и проданы их похитителями-мусульманами европейским и азиатским купцам, в основном из Португалии, которые к тому времени основали торговые форпосты на побережье Западной Африки. Эти европейские торговцы переняли это арабское слово и его производные. [74]
Некоторые из самых ранних записей европейского использования слова можно найти в главных навигациях, Путешествие, Traffiques и открытии английской нации (1589) по Хаклюйту . [75] В томе 4 Хаклайт пишет: «называя их кафарами и гаварами , то есть неверными или неверующими». [76] В томе 9 речь идет о рабах (рабах, называемых Кафари ) и жителях Эфиопии (и они обычно ходят небольшими партиями и торгуют с Кафарами ) под двумя разными, но похожими именами. Это слово также используется в отношении побережья Африки как земли Кафрарии . [77] Исследователь 16-го века Лео Африканский описал кафри как « негров » и как одну из пяти основных групп населения в Африке. Он определил, что их географический центр находится в отдаленном южном районе Африки, который он обозначил как Кафрария . [78]
К концу 19 века это слово использовалось в англоязычных газетах и книгах. [79] [80] [81] [82] [83] Один из кораблей Union-Castle Line, действующих у южноафриканского побережья, был назван SS Kafir . [84] В начале двадцатого века в своей книге «Основные кафиры» Дадли Кидд пишет, что слово кафир стало использоваться для обозначения всех темнокожих южноафриканских племен. Таким образом, во многих частях Южной Африки кафир стал синонимом слова «коренной». [85] В настоящее время в Южной Африке , однако, слово кафир рассматривается как расовое оскорбление, применяемое в уничижительном или оскорбительном отношении к чернокожим. [86]
В песне "Kafir" американской группы техничного дэт-метала Nile из их шестого альбома " Те, кого ненавидят боги" используется жестокое отношение мусульманских экстремистов к кафирам. [87]
Народ нуристана раньше назывался кафирами Кафиристана до афганской исламизации региона.
Народ калашей, расположенный в горном хребте Гиндукуш к юго-западу от Читрала , известен мусульманскому населению Читрала как кафиры. [88]
В современном испанском языке слово cafre , образованное от арабского kafir на португальском языке, также означает «неотесанный» или «дикий». [89]
Смотрите также
- Сексуальное рабство в исламе
- Очерк ислама
- Глоссарий ислама
- Указатель статей по исламу
- Ахль аль-Фатра
- Богохульство
- Ислам и богохульство
- Разделы мира в исламе
- Гавур
- Кафирун (сура)
- Кафр (расовый термин)
- Мумин
- Зандака
Заметки
- ^ Oxford Islamic Studies Online утверждает, что куфр лучше определяетсякак «быть неблагодарным», «быть неверным». [8]
- ↑ Этот стих критикует девиантную форму веры в Троицу, которая преувеличивает индивидуальность трех лиц за счет их единства. Современные ученые также интерпретируют это как ссылку на Иисуса, которого часто называют «третьим из трех» в сирийской литературе, и как преднамеренное чрезмерное упрощение христианской доктрины, призванное подчеркнуть ее слабость с строго монотеистической точки зрения. [32]
Рекомендации
- ^ Sansarian, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране . ISBN 9781139429856.
- ^ Ахтар, Шабир (1990). Вера на все времена: ислам и западное современность . ISBN 9780947792411.
- ^ а б Гласс, Кирилл (1989). Новая энциклопедия ислама (пересмотренное издание 2001 г.). Нью-Йорк: Altamira Press. п. 247 . ISBN 978-0759101890.
- ^ Севинч, Кенан; Коулман, Томас Дж .; Худ, Ральф В. (25 июля 2018 г.). «Неверие: исламская перспектива» . Секуляризм и нерелигия . 7 : 5. DOI : 10,5334 / snr.111 .
- ^ а б По материалам Ибн Касира . «Типы куфра (неверия)» . SunnaOnline.com. Архивировано из оригинала 5 февраля 2009 года . Проверено 3 января +2016 .
- ^ а б в г д Чарльз Адамс; А. Кевин Рейнхарт (2009). «Куфр» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135.
- ^ а б в г Бьоркман, В. (2012). «Кафир». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3775 .
- ^ а б в г д е Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. «Куфр» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 2 января 2021 года .
- ^ а б в г Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид. «Ислам в вопросе и ответе» . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ Б с д е е г ч Гимарет, Д. (2012). «Sh̲irk». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6965 .
- ^ Раджан, Джули (30 января 2015 г.). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, Такфир и геноцид мусульман . Рутледж. п. cii. ISBN 9781317645382. Проверено 27 августа 2015 года .
- ^ Бант, Гэри (2009). Мусульмане . Другая пресса. п. ccxxiv. ISBN 9789839541694. Проверено 27 августа 2015 года .
- ^ Пруньер, Жерар (1 января 2007 г.). Дарфур: неоднозначный геноцид . Издательство Корнельского университета. п. xvi. ISBN 9780801446023. Проверено 27 августа 2015 года .
- ^ Эммануэль М. Ekwo Расизм и терроризм: Последствие 9/11 Автор House 2010 ISBN 978-1-452-04748-5 стр. 143
- ^ а б "кафир" . OxfordDictionaries.com . Архивировано из оригинального 12 мая 2015 года.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Houtsma, M. Th., Ed. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, Том 4 . Брилл. п. 619. ISBN 978-9004097902. Проверено 29 июня 2015 года .
- ^ Шварц, Мерлин (30 января 2015 г.). Средневековая критика антропоморфизма . Брилл. п. 96. ISBN 978-9004123762. Проверено 27 июля 2017 года .
- ^ Гольдзихер, И. (24 апреля 2012 г.). «Дахрия» . Справочные материалы BrillOnline . Brill Online . Проверено 9 января 2019 .
- ^ «10 хадисов, аятов Корана, запрещающих убийство немусульман» . Египет сегодня . Египет. 29 мая 2017 . Проверено 9 апреля 2021 года .
- ^ (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) Сура 57 Аль-Хадид (Железный) аят 20
- ^ Гольдзихер, Игнац (1877). Мифология у евреев . п. 193 . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ «Исламская терминология» . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ Мансур, Ахмед (24 сентября 2006 г.). «Ахль аль-Коран» . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . Издательство Гарвардского университета. п. 31. ISBN 9781845112578. Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ Майкл Беренбаум и Фред Скольник, изд. (2007). "Киппер" Энциклопедия иудаики (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 180–83 . Проверено 26 сентября 2013 года .
- ^ а б Ибн Бааз. «В чем разница между куфром и ширком? [Фатава ибн Бааз]» . Коран Сунна Образовательные программы . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 16 июня 2015 года .
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. С. 420–22. ISBN 9781438126968.
- ^ а б Аданг, Камилла (2006). «Вера и неверие» . В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл.
- ^ Университет Хуана Коула Мичигана, Анн-АрборМичиганский университет Хуана Коула , Анн-Арбор
- ↑ Шарп, Элизабет Мари. В царство бездымного огня: (Коран 55:14): критический перевод статьи аль-Дамири о джиннах из «Хаят аль-Хаяван аль-Кубра», 1953 г. Дата загрузки Университета Аризоны: 15 / 03/2020
- ^ Уолдман, Мэрилин (июль – сентябрь 1968 г.). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–55. DOI : 10.2307 / 596869 . JSTOR 596869 .
- ^ а б Томас, Дэвид (2006). «Троица» . В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл.
- ^ Иосиф, Jojo, Коран-Евангелие Конвергенция: Коран Послание к христианам , журнал Дхармы ., 1 (январь-март 2010), стр 55-76
- ^ Мазуз Аггей (2012) Христиане в Коране: Некоторые Insights Производный от классического интерпретирующий подход , журнал Дхармы 35, 1 (январь-март 2010), 55-76
- ^ Ширмахер, Кристина, Исламский взгляд на христиан: Коран и хадисы , http://www.worldevangelicals.org
- ^ Карре, Оливье (2003). Мистицизм и политика: критическое прочтение Сайида Кутба «Фи Шилал аль-Коран» . Бостон: Брилл. С. 63–64. ISBN 978-9004125902.
- ^ а б Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 327.
- ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Пробирный камень. п. 230. ISBN 978-0684832807.
- ^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ (Kindle ed.). Издательство Кембриджского университета. стр. 391, 396. ISBN 978-0-521-51430-9.
- ^ Рутвен, Мэлиз (апрель 2002 г.). «Одиннадцатое сентября и суданская махдия в контексте теории исламской истории Ибн Халдуна». Международные отношения . 78 (2): 344–45. DOI : 10.1111 / 1468-2346.00254 .
- ^ «Тебе отрубят голову» - шотландскому писателю-мусульманину угрожают экстремисты » . Вестник . 3 июня 2018 . Проверено 21 августа 2019 .
- ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Пробирный камень. п. 230. ISBN 978-0684832807.
Терпимость ни при каких обстоятельствах не может распространяться на отступника, отступника-мусульманина, наказание которого - смерть. Некоторые власти допускают освобождение от этого наказания, если отступник отрекается. Другие настаивают на смертной казни уже тогда. Бог может простить ему грядущий мир; закон должен наказать его в этом мире.
- ^ Бирман, П.Дж.; Banquis, Th .; Боуворт, CE; van Donzel, E .; Генрих Боуворт, WP, ред. (1 мая 2009 г.). «Глоссарий и указатель терминов: muʿāhad» . Энциклопедия ислама (2-е изд.). С. 137–592. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei2glos_SIM_gi_03145 . ISBN 9789004144484. Проверено 6 августа 2018 .
- ^ Бирман, П.Дж.; Banquis, Th .; Боуворт, CE; van Donzel, E .; Генрих Боуворт, WP, ред. (1 мая 2009 г.). «Мухахид» . Энциклопедия ислама (2-е изд.). С. 137–592. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_DUM_3909 . ISBN 9789004161214. Проверено 6 августа 2018 .
- ^ Б с д е е г ч я J K Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфир . Брилл. п. 11 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ «Шесть статей исламской веры» . Факты о религии . Проверено 17 июня 2015 года .
- ^ Коран 2: 285
- ^ Б с д е е г ч я J K L Таки-уд-Дин аль-Хилали, Мухаммад; Хан, Мухаммад Мухсин (2000). Перевод Священного Корана . ideas4islam. С. 901–02. ISBN 9781591440000. Проверено 16 июня 2015 года .
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 50:24». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 16:83». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 27:14». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 4: 145». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 47: 8–9». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 9: 65–66». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 18:57». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 42: 8». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 16: 116». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ а б Инженер Ашгар Али (13–19 февраля 1999 г.). «Индусско-мусульманская проблема: подход». Экономический и политический еженедельник . 37 (7): 396–400. JSTOR 4407649 .
- ^ a b Эллиот и Доусон, Тарих-и Мубарак-Шахи , История Индии, рассказанная ее собственными историками - Период мусульман, Том 4, Трубнер Лондон, стр. 273
- ^ Габорио, Марк (июнь 1985). «От Аль-Беруни до Джинны: идиома, ритуал и идеология индуистско-мусульманского противостояния в Южной Азии». Антропология сегодня . 1 (3): 7–14. DOI : 10.2307 / 3033123 . JSTOR 3033123 .
- ^ Холт и др., Кембриджская история ислама - Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский запад, ISBN 978-0521291378
- ↑ Скотт Леви (2002), Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии, Журнал Королевского азиатского общества, том 12, часть 3, стр. 281–83
- ↑ Эллиот и Доусон, Табакат-и-Насири , История Индии, рассказанная ее собственными историками - Мухаммедский период, Том 2, Трубнер Лондон, стр. 347–67
- ↑ Эллиот и Доусон, Тарих-и Мубарак-Шахи , История Индии, рассказанная ее собственными историками - Период мусульман, Том 4, Трубнер Лондон, стр. 68–69
- ^ Raziuddin Aquil (2008), на ислам и куфр в Делийского султаната, в Переосмысление тысячелетия: перспективы на индийской истории (редактор: Раджат Датта), ISBN 978-8189833367 , глава 7, стр. 168–85
- ^ а б Таджи-Фаруки, Суха (октябрь 2000 г.). «Исламисты и угроза джихада: Хизб аль-Тахрир и аль-Мухаджирун об Израиле и евреях». Ближневосточные исследования . 36 (4): 21–46. DOI : 10.1080 / 00263200008701330 . JSTOR 4284112 . S2CID 144653647 .
- ^ Винн, Патрик (8 марта 2019 г.). «Крупнейшая в мире исламская группа хочет, чтобы мусульмане перестали говорить« неверный » » . Мир, Международное Общественное Радио . Дата обращения 3 октября 2020 .
- ^ "NU calls for end to word 'infidels' to describe non-Muslims". The Jakarta Post. Niskala Media Tenggara. 1 March 2019. Retrieved 28 September 2020.
- ^ Brown, Jonathan A. C. (2015). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications (Kindle edition). pp. Loc. 4042.
- ^ alhassanain. The Nasibis Kufr Fatwa - that the Prophet (s)'sparents were Kaafir (God forbid)
- ^ Shia Pen. Chapter Four – The pure monotheistic lineage of Prophets and Imams (as)
- ^ Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Routledge Islamic studies series. Abingdon, Oxford: Routledge. p. 335. ISBN 978-0-7103-1356-0.
- ^ Al-Munajjid, Muhammad (16 February 2004). "Are the parents of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) in Paradise or in Hell?". IslamQA. Retrieved 20 July 2020.
- ^ Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. p. 422. ISBN 978-0-8160-5454-1.
- ^ Works by Richard Hakluyt at Project Gutenberg
- ^
- Richard Hakluyt. The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation – Volume 04 at Project Gutenberg
- ^
- Richard Hakluyt. The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation – Volume 09 at Project Gutenberg
- ^ Africanus, Leo (1526). The History and Description of Africa. Hakluyt Society. pp. 20, 53 & 65. Retrieved 27 July 2017.
- ^ "Barnato a Suicide; The Kafir King Leaps Overboard..." New York Times. 1897. Retrieved 23 October 2008.
- ^ "Kafir Band in Jail and Mighty Glad, Too". New York Times. 18 October 1905. Retrieved 23 October 2008.
- ^
- W. C. Scully. Kafir Stories at Project Gutenberg
- ^
- T. W. Hoit. The Right of American Slavery at Project Gutenberg
- ^ "The Autobiography of Lieutenant-General Sir Harry Smith". Retrieved 23 October 2008.
- ^ "Union Steamship Company". Archived from the original on 22 September 2008. Retrieved 23 October 2008.
- ^ Kidd, Dudley (1925). The Essential Kafir. New York: The MacMillan Company. pp. v.
- ^ Theal, Georg McCall (1970). Kaffir (Xhosa) Folk-Lore: A Selection from the Traditional Tales Current among the People Living on the Eastern Border of the Cape Colony with Copious Explanatory Notes. Westport, CT: Negro Universities.
- ^ "Song Lyrics". Sound Media; Tone Media. Retrieved 4 December 2012.
- ^ Welker, Glenn. "Kalash Kafirs of Chitral". Indigenous Peoples' Literature. Archived from the original on 12 April 2012. Retrieved 5 December 2012.
- ^ "cafre". Collins Spanish Dictionary.
Внешние ссылки
- Nonbelief: An Islamic Perspective
- Qur'an verses that speak about non-Muslims
- Takfir – Anathematizing
- Universal Validity of Religions and the Issue of Takfir
- Inminds.co.uk
- Hermeneutics of takfir