Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Калпаврикша (значения) .

Божественное дерево Калпаврикша в мифологии, резьба по камню дерева с окружающими его мифическими персонажами.
Калпатару, божественное древо жизни, которое охраняют мифические существа Киннара и Киннари , летающие Апсара и Дэвата . Храм Павон 8-го века , Ява , Индонезия.
Идол 10-го джайна Тиртханкара Шиталанатха с его символом Калпаврикша внизу.

Калпаврикша ( Деванагари : कल्पवृक्ष), также известная как калпатару , калпадрума или калпападапа , - это божественное дерево, исполняющее желания в индуизме , джайнизме и буддизме . Он упоминается в санскритской литературе из самых ранних источников. Это также популярная тема в джайнской космологии и буддизме .

Кальпаврикша возникла во время Самудра-мантана, или «вспенивания океана », вместе с Камадхену , божественной коровой, обеспечивающей все потребности. Царь богов Индра вернулся с этим деревом в свой рай. Калпаврикша также отождествляется со многими деревьями, такими как париджата ( Erythrina variegata ), Ficus benghalensis , Acacia , Madhuca longifolia , Prosopis cineraria , Diploknema butyracea и тутовое дерево ( дерево Morus nigra ). Дерево также превозносится в иконографии и литературе.

Религиозные верования [ править ]

Калпаврикша - художественная и литературная тема, общая для индуистских Бхагават , джайнов и буддистов . [1]

В индуизме [ править ]

Калпаврикша с цветами в Ранчи, Джаркханд

Калпаврикша, древо жизни, также означающее «Мировое древо», упоминается в ведических писаниях . В самом раннем описании мантана Самудра, или «взбивания океана молока», Калпаврикша вышла из первичных вод во время процесса вспенивания океана вместе с Камадхену, божественной коровой, которая дает все потребности. Дерево также считается Млечным путем или местом рождения звезды Сириус . Царь богов Индра вернулся с этой калпаврикшей в свою обитель в раю и посадил ее там. Дерево также упоминается в санскритском тексте Манасара, части Шилпа Шастр . [2] [3]Другой миф гласит, что Калпаврикша была расположена на земле и была перенесена в обитель Индры после того, как люди начали злоупотреблять ею, желая зла. [4] В «Девалоке» Индры говорится, что есть пять калпаврикш, которые называются Мандана, Париджата , Сантана, Калпаврикша и Харичандана, и все они исполняют различные желания. [4] Калпаврикша, в частности, считается посаженной на горе. Пик Меру посреди пяти райских садов Индры. Именно из-за этих деревьев, исполняющих желания, асуры вели постоянную войну с дэвами как с небесными богами, которые исключительно свободно извлекали выгоду из «божественных цветов и плодов» калпаврикши, в то время какасуры относительно бедно жили в нижней части его «ствола и корней». Париджата часто отождествляется с его наземным аналогом, индийским коралловым деревом ( Eyrthrina indica ), но чаще всего изображается как дерево магнолии или франжипани ( санскрит : чампака ). Он описывается как имеющий золотые корни, серебряный живот , ветви лапислазуля , листья коралла , жемчужный цветок, бутоны драгоценных камней и алмазные плоды. [3]Также говорится, что Ашокасундари был создан из дерева калпаврикша, чтобы облегчить Парвати ее одиночество. [5] В индуистской мифологии Шива и Парвати после долгих мучительных дискуссий при расставании со своей дочерью Араньяни отдали ее божественной Калпаврикше на хранение, когда демон Андхакасура вел войну. Парвати попросила Калпаврикшу воспитывать ее дочь в «безопасности, мудрости, здоровье и счастье» и сделать ее Ваной Деви, защитницей лесов. [6]

В некоторых версиях индуистской мифологии Шива и Парвати после долгих мучительных дискуссий при расставании со своей дочерью Араньяни отдали ее божественной Калпаврикше на хранение, когда демон Андхакасура вел войну. Парвати попросила Калпаврикшу воспитывать ее дочь в «безопасности, мудрости, здоровье и счастье» и сделать ее Ваной Деви, защитницей лесов. [6]

Дерево Калпаврикша в Билар, Раджастхан

В джайнизме [ править ]

Основная статья: Джайнская космология
Настенная живопись Калпаврукша в Саавира Камбада Басади , Мудбидри, Карнатака

В джайнской космологии калпаврикши - это деревья, исполняющие желания, которые исполняют желания людей на начальных этапах мирового цикла. Вначале дети рождаются парами (мальчик и девочка) и никакой кармы не совершают . [7] Есть 10 калпаврикш, которые исполняют 10 различных желаний, таких как жилище, одежда, утварь, питание, включая фрукты и сладости, приятная музыка, украшения, ароматные цветы, сияющие лампы и сияющий свет ночью. [7]

Согласно космологии джайнов, в трех арах (неравных периодах) нисходящей дуги ( Авасарпини ) калпаврикши обеспечивали все, что было необходимо, но к концу третьего ара урожай от них уменьшался. В некоторых текстах описаны восемь типов этих деревьев, каждый из которых содержит разные объекты. Таким образом, из «дерева Мадьянга» можно получить вкусные и питательные напитки; из «Бходжананги», вкусная еда; от «йотиранга» - свет более сияющий, чем солнце и луна; а из «Допанга» пришел свет в помещении. Другие деревья давали дома, музыкальные инструменты, посуду, прекрасную одежду, венки и ароматы. [4]

Tiloya Panatti дает следующий список: Pananga , Turiyanga , Bhusananga , Vatthanga , Bhoyanga , Alayanga , Diviyanga , Bhayananga , Malanga , Tejanga с отличными напитками, музыкой, украшением, одеждами, съестные припасами и готовыми блюдами, особняками жить, лампы , утварь и гирлянды цветов соответственно, в то время как последний тип, а именно Теджанга , кажется самосветящимся, служа целям небесных светил. [8]

В буддизме [ править ]

В буддизме изображается небольшое дерево исполнения желаний, украшающее верхнюю часть «вазы долголетия», которую держат «божества долголетия», такие как Амитаюс и Ушнишавиджая . Богиня Шрамана деви держит в левой руке украшенную драгоценностями ветвь Калпаврикши . [3]

Поклонение дереву Ньягродха как форма нечеловеческого поклонения изображено в буддийской скульптуре в Беснагаре . [9] Эта скульптура в Беснагаре, также известная как Видиса (Бхильса), датируется III веком до нашей эры и выставлена ​​в Калькуттском музее . [10]

В Мьянме , где практикуется буддизм Тхеравады , значение Калпаврикши заключается в форме ежегодного ритуала, известного как Катхина (вручение одежды), во время которого миряне преподносят подарки монахам в виде денежных деревьев. [11] Считается, что у парадных ворот царства Кетумати четыре Калпаврикши вырастут из Земли и принесут достаточно ценностей, чтобы удовлетворить всю Джамбудвипу на долгие годы. [12]

В сикхизме [ править ]

В сикхизме «Сухмани Сахиб» это дерево также упоминается как «ПаарДжат Эх Хар Ко Наам Имя Господа - это мифологическое дерево».

Отождествление с другими деревьями [ править ]

Калпаврикша в Мангалиявасе (недалеко от Аджмера , Раджастхан в Индии)
Париджата дерево в Kintoor, Барабанки .

В разных штатах Индии некоторые деревья называют калпаврикша. Они указаны ниже.

Дерево баньян ( Ficus benghalensis ), также называемое деревом Ньягродха , которое растет по всей стране, называется Калпаврикша или Каплаптару из-за его способности в достаточной мере обеспечивать потребности человека. [13] [9]

Кокосовая пальма ( Cocos nucifera ), произрастающая в большинстве регионов страны, называется «калпаврикша», так как каждая ее часть так или иначе полезна. Кокосовая вода внутри ореха - восхитительный напиток. В сушеном виде он называется копрой и используется для производства масла. Кокосовая шелуха, называемая кокосовым орехом, используется для изготовления веревки. Из листьев делают шалаши, вееры, циновки. Пальмовый сахар изготавливается из распускающихся цветов. Из высушенной жилки делают лодки. [14]

Дерево Ашватха (священное фиговое дерево) также известно как Калапврикша, где, как утверждается, обитают божества и Брахма, и именно здесь мудрец Нарада учил риши процедуре поклонения дереву и его полезности. [15]

Дерево махуа ( Madhuca longifolia ) занимает важное место в повседневной жизни племен. Это похоже на дерево желаний калпаврикши, называемое мадху (Мадхука индика ). [16]

Shami дерево ( Prosopis пепельник ), найденное в пустынных районах страны, называют на местном диалекте как Аджмер или jaant называется калпаврикшей. В пустыне Раджастхана его корни уходят глубоко на глубину 17–25 метров (56–82 футов). Это предотвращает эрозию песчаной почвы пустыни. По этой причине дерево остается зеленым даже в условиях засухи. Поэтому жители Раджастана считают это дерево калпаврикшей, потому что во время засухи, когда нигде нет травы или корма, животные могут выжить, поедая его зеленые листья. [17]

Дерево Чюр, растущее на больших высотах Гималаев, растущее на высоте от 500 до 1000 м, известное как индийское масло сливочное ( Diploknema butyracea ), жители горных регионов называют калпавришха, райским деревом, так как оно дает мед. , джаггери и топленое масло . Он имеет форму зонтика. [18]

В Joshimath в Уттаракханд тутового дерева , которое считается 2400 лет, известен и почитаем как калпаврикша , как это было место , где, в 8 - м веке, Ади Шанкарачарья сделал «каяться» под деревом , как он считал ее воплощение Господа Шивы . [19] Также считается, что мудрец Дурваса медитировал под этим деревом [5] в Ургаме. [20] Утверждается, что на горных склонах Кайласы изобилуют калпаврикши. [20]

В Мангалиявас недалеко от Аджмера , Раджастхан, есть два почитаемых дерева (мужское и женское), которым более 800 лет, известные как калпаврикши. Они поклонялись на Amavasya день в месяц индусского шравана . [5] В Ранчи , Джаркханд , есть три Калпаврикши. Они находятся в местности под названием Хиноо. В культуре Тамил Наду тала ( Borassus flabellifer ), разновидность пальмы Пальмиры ( Borassus ), также известная как тодди, называется Калпатару, так как все ее части используются. Это дерево также произрастает в Азии и Юго-Восточной Азии., обычно имеет продолжительность жизни 100 лет, вырастает до 20 метров (66 футов) в высоту; его листья в форме веера имеют грубую консистенцию. Листья использовались для письма в древние времена. [21]

В Harivansh Puraan , Parijata , дерево баобаба, называется Kalpavriksha, или деревом, несущим желания, которое, за исключением деревни Кинтур , недалеко от Барабанки , Уттар-Прадеш , находится только на небесах. Дерево имеет мифологическую связь с принцем Арджуной из клана Пандавов, который, как говорят, принес его с небес. Его мать Кунти, в честь которой названа деревня Кинтур, предлагала цветы с этого дерева для поклонения Господу Шиве. Также сказано, что Господь Кришна принес это дерево с небес, чтобы доставить удовольствие своей жене Сатьябхаме . [22]

Калпалатха - еще одно дерево исполнения желаний, лиана, которую превозносили в более позднюю часть арийского периода. Говорят, что человек, стоящий под этим деревом, будет наделен красивыми украшениями, платьями и даже незамужними девушками. [23]

В иконографии [ править ]

Чинатамани Локешвара с капрабрикшьей, 19 век, позолоченная бронза, полудрагоценные камни

В иконографии Калпаврикша, исполняющее желания дерево, изображается внутри картины пейзажа, украшенной цветами, шелком и украшенной драгоценностями. [3] Это узор, имеющий важное символическое значение. [1] Орнаментальный дизайн калпаврикши был особенностью, которая была принята на реверсе монет и скульптур в период Гупта . [24]

Калпаврикша также относится к периоду буддизма Дхармачакры . На картинах этого периода, изображающих дерево с различными ветвями и листьями, на его верхней части изображена женская фигура. Женская фигура нарисована от мачты вверх с чашей в руке. Подобное изображение женской фигуры с деревом, представляющим ее в качестве верховного божества, было примечательной чертой в период Сунги, что видно на изображении «Салабханвка» на перилах столбов. [25]

В большинстве картин Калпаврикши Шива и Парвати являются общей чертой. Он образует навес над Шивой. На одной из картин Паравати поклоняется Господу Шиве, подняв руки в обожании, когда она благословлена ​​потоком воды из Калпаврикши. [26]

В литературе [ править ]

Кальпаврикша упоминается в санскритском труде « Манасара» как королевский знак. В работе Хемадри « Чатурваргачинтама » Калпаврикша названа деревом из золота и драгоценных камней. [27]

В поэзии Калпаврикша сравнивается с Лакшми как с ее сестрой, выходящей из моря. Он родился у короля нагов Кумуды, пятого потомка Такшаки , вместе с его сестрой Кумудавати. Он появился из-под русла реки Сараю, бросив вызов Кусе, которого считали воплощением Вишну, только что переодетого в сына. [28]

Калидаса в своей поэзии « Мегхадута», олицетворяющей исполняющие желания деревья, найденные в столице царя Якши, превозносит достоинства Калпаврикши как «лакомства и наряды для прекрасных женщин Алаки, разноцветную одежду для тела, опьяняющие напитки для волнующих взглядов окружающих». глазки, цветы для украшения причесок и орнаментов различного дизайна ». [29]

См. Также [ править ]

  • День Калпатару
  • Фистула кассии , дерево золотого дождя, особенное в тайской культуре.
  • Дерево жизни
  • Словарь индуистских преданий и легенд

Примечания [ править ]

  1. ^ а б Агравала 2003 , стр. 87.
  2. ^ Тул 2015 , стр. 73.
  3. ^ а б в г Пиво 2003 г. , стр. 19.
  4. ^ a b c Далал 2014 , стр. 620.
  5. ^ a b c «Фоновый контекст и запись наблюдений» (PDF) . Священные растения . Национальный центр информатики, Раджастханский лесной департамент. С. 23–24. Архивировано 5 марта 2016 года из оригинала (pdf) . Проверено 1 сентября 2015 года .
  6. ^ а б Сивкишен 2015 , с. 578.
  7. ^ а б «Кальчакра» . Джайнизм упрощен . Университет Мичигана.
  8. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 71.
  9. ^ а б Гупта 1991 , стр. 48.
  10. ^ Рандхава 1964 , стр. 10.
  11. Перейти ↑ Padma 2013 , p. 83.
  12. ^ Maddegama, Удайя (1993). Проповедь будущей летописи . Motilal Banarsidass . п. 32.
  13. ↑ Jha 2013 , стр. 83.
  14. ^ Экологическое образование Allied S для 6 класса . Союзные издатели. п. 18. ISBN 978-81-8424-065-8.
  15. ^ Самарт и Кендра 2008 , стр. 173.
  16. ^ Растоги 2008 , стр. 46.
  17. ^ Растоги 2008 , стр. 53.
  18. ^ Растоги 2008 , стр. 25.
  19. ^ Limaye, Анита (1 июня 2006). «Посетите Калпаврикш, которому 2400 лет» . The Economic Times. Архивировано из оригинала 3 октября 2015 года.
  20. ^ а б Наир 2007 , стр. 65.
  21. ↑ Jha 2013 , стр. 111.
  22. ^ Уикенз 2008 , с. 61.
  23. ^ Рандхава & Mukhopadhyay 1986 , стр. 2.
  24. ^ Баджпаи 2004 , стр. 152.
  25. ^ Журнал Бихар Пуравид Паришад . Бихар Пуравид Паришад. 1992. стр. 302.
  26. ^ Dehejia 1999 , стр. 96.
  27. ^ Роджер Бленч; Мэтью Сприггс (2 сентября 2003 г.). Археология и язык IV: изменение языка и культурная трансформация . Рутледж. ISBN 978-1-134-81623-1.
  28. ^ Sivaramamurti 1980 , стр. 74.
  29. Перейти ↑ Cunningham 1962 , p. viii.

Ссылки [ править ]

  • Агравала, Васудева Шарана (2003). Исследования в области индийского искусства . Вишвавидьялая Пракашан. ISBN 978-81-7124-335-8.
  • Баджпай, К.Д. (1 октября 2004 г.). Индийские нумизматические исследования . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-035-8.
  • Пиво, Роберт (2003). Справочник тибетских буддийских символов . ISBN компании Serindia Publications, Inc. 978-1-932476-03-3.
  • Каннингем, сэр Александр (1962). Ступа Бхархута: буддийский памятник, украшенный многочисленными скульптурами, иллюстрированными буддийскими легендами и историей в Доме индологической книги третьего века до нашей эры .
  • Далал, Рошен (18 апреля 2014 г.). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Limited. ISBN 978-81-8475-277-9.
  • Дехеджия, Харша В. (1 января 1999 г.). Парвати: богиня любви . ISBN компании Mapin Publishing Pvt Ltd. 81-85822-59-X.
  • Гупта, Шакти М. (1991). Мифы и традиции растений в Индии . Издатели Мунширам Манохарлал.
  • Джа, Ашок Кумар (июль 2013 г.). Meghadutam: переведено на английский язык в Vers Libre . Издательство Trafford Publishing. ISBN 978-1-4669-9158-3.
  • Наир, Шанта Н. (1 января 2007 г.). Святые Гималаи: обитель индуистских богов: путешествие по могучим Гималаям . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-0967-6.
  • Падма, Шри (17 сентября 2013 г.). Превратности Богини: Реконструкции Грамадеваты в религиозных традициях Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-932504-7.
  • Рандхава, Мохиндер Сингх (1964). Культ деревьев и поклонение деревьям в буддийско-индуистской скульптуре . Всеиндийское общество изящных искусств и ремесел.
  • Рандхава, Гурчаран Сингх; Мукхопадхьяй, Амитабха, ред. (1986). Цветоводство в Индии . Союзные издатели. ISBN 978-81-7023-057-1.
  • Rastogī, Rekhā (2008). Определим полезные деревья (новинка) . Детский книжный фонд. ISBN 978-81-7011-919-7.
  • Самарт, Шри Свами; Кендра, Вишва Калян (1 августа 2008 г.). Гуру Чаритра . Sterling Publishers Pvt. ООО ISBN 978-81-207-3348-0.
  • Шиварамамурти, К. (1980). Подход к природе в индийском искусстве и мысли . Канакские публикации.
  • Сивкишен (23 января 2015 г.). Королевство Шивы . ISBN Diamond Pocket Books Pvt Ltd. 978-81-288-3028-0.
  • Тул, SJ (23 июня 2015 г.). Миф о моем происхождении: размышления о нашем происхождении Создание Лулу . Lulu.com. ISBN 978-1-329-22607-4.
  • Wickens, GE (2 марта 2008 г.). Баобабы: пахикаулы Африки, Мадагаскара и Австралии . Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-6431-9.
  • Шах, Умакант П. (1987), Джайна-рупа-манана: джайнская иконография , Abhinav Publications, ISBN 81-7017-208-Х