Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о персонаже индуистского эпоса Махабхарата . Для использования в других целях, см Карна (значения) .

Карна
Махабхарата персонаж
Карна
Карна в воображении художника XIX века
Информация во вселенной
ПсевдонимыВасусена, Ангараджа, Радхея
ПолМужской
ОружиеЛук и стрелы
СемьяАдхирата и Радха (приемные родители)
Сурья (духовный отец)
Кунти (биологическая мать)
СупругиПервоначально безымянный; Врушали и Суприя в поздних пересказах [а]
ДетиSons включая Vrishasena , Banasena и Vrishaketu
РодственникиЮдхиштхира , Бхима , Арджуна , Накула и Сахадева (братья)
Шон (сводный брат)

Карна ( Санскритская : कर्ण, IAST : Карна ), также известный как Vasusena , Anga-раджа и Radheya , [1] является одним из главных героев индуистского эпического Махабхарате . [2] [3] Он является духовным сыном ведических божеств - Сурья ( « бог солнца ») и принцесса Кунти (мать Пандавов ), и , таким образом, полубог из королевского рождения. Кунти было даровано благо родить ребенка с желаемыми божественными качествами от богов, и без особых знаний Кунти призвала бога солнца, чтобы подтвердить это, действительно ли это правда. Карна тайно родилась у незамужней Кунти в подростковом возрасте, опасаясь возмущения и негативной реакции общества по поводу ее добрачной беременности. Кунти не оставалось другого выбора, кроме как бросить новорожденного Карну, плывущую по течению в корзине на Ганге, в надежде, что он найдет приемных родителей. . [2] [4] Корзина обнаружена, и Карна усыновлен и выращен приемными родителями Сута по имени Радха и Адхиратха Нандана [1], колесничими и поэтами, работающими на короля Дхритараштры . [2]

Карна вырастает опытным воином с экстраординарными способностями, одаренным оратором и становится верным другом Дурьодханы . [2] [5] Он был назначен царем Анги ( Бихар - Бенгалия ) [6] Дурьодханой. [1] Карна присоединился к Дурьодхане в войне на Курукшетре . Он был ключевым воином, который стремился убить 3-го Пандава Арджуну, но погиб в битве с ним во время войны. [2] [3]

Он - трагический герой Махабхараты , что напоминает литературную категорию Аристотеля «несовершенного хорошего человека». [7] Он встречает свою биологическую мать в конце эпоса, а затем обнаруживает, что является старшим сводным братом тех, с кем борется. [5] Карна - это символ человека, которого отвергают те, кто должен любить его, но не учитывает обстоятельства, но при этом становится человеком исключительных способностей, готовым отдать свою любовь и жизнь как верного друга. Его персонаж развивается в эпосе, чтобы поднимать и обсуждать основные эмоциональные дилеммы и дилеммы дхармы (долга, этики, морали). [8] [9] [10]Его история вдохновила на создание множества второстепенных произведений, поэзии и драматических пьес в традициях индуистского искусства как в Индии, так и в Юго-Восточной Азии. [8] [11] [12]

Согласно региональной традиции, Карна основал город Карнал в современной Харьяне . [13]

Этимология и эпитеты

Карну также называли многими именами. [14] Некоторые из них:

  • Васусена - оригинальное имя Карна, означает «рожденный с богатством», поскольку он родился с натуральными доспехами и серьгами. [15]
  • Сурьяпутра - сын Сурьи
  • Радхея - сын Радхи (приемной матери Карны).
  • Сутапутра - сын возницы.
  • Ангараджа - царь Анги .
  • Даанавира - тот, кто имеет бессмертную милосердную натуру или исключительно щедрый (щедрый) [16]
  • Виджаядхари - обладатель лука по имени Виджая, подаренный Господом Парашурамой . [17]
  • Вайкартана - принадлежащий к солнечной расе (родственник Сурьи).
  • Вриша - тот, кто правдив в речи и сдержал свои обеты.

Номенклатура

Карна (कर्ण) - это слово, встречающееся в ведической литературе, где оно означает «ухо», «шелуха или шелуха зерна» или «руль или руль». [18] В другом контексте это относится к спонде в санскритской просодии. [18] В Махабхарате и Пуранах это имя персонажа-воина. [18] В детстве приемные родители звали его Васусена, а по словам исследователя санскритских эпосов Дэвида Славитта, он стал известен под именем Карна из-за золотых серег Сурьи, которые он носил. [19]

Слово Карна, как утверждает индолог Кевин МакГрат, означает «ушастый или усатый». [20] В разделе 3.290.5 Махабхараты Карна описывается как младенец, рожденный с серьгами и бронированным нагрудником, как и его отец Сурья. [21]

Карна в колеснице сражается с Гхатоткачей, стоящим над лошадьми, Кота, Раджастхан . Это произведение искусства - Патунг Сатрия Гатоткача - также находится недалеко от аэропорта Денпасар , Бали , Индонезия.

Второе значение Карны как «руль и штурвал» также является подходящей метафорой, учитывая роль Карны в руководстве войной в 8-й книге эпоса, где добрый Карна противостоит доброму Арджуне, одной из кульминационных сцен, в которых авторы Махабхараты неоднократно используют аллегории океана и лодки, чтобы вложить слои смысла в стихотворение. [22] Например, его первое выступление на поле битвы Курукшетра представлено как движение Макара (расположение солдат по образцу морских чудовищ). [22]По мере того как армия Дурьодханы рушится каждый день, метафора моря и судна неоднократно появляется в эпосе, особенно когда упоминается Карна. Будучи новорожденным, жизнь Карны начинается в корзине без руля на реке, в обстоятельствах, которые он не выбирал и не имел права голоса. В Книге 1, опять же в контексте Карны, Дурьодхана отмечает, что «действительно трудно понять происхождение героев и рек». [23] [примечание 1]

Имя Карна также символически связано с центральным аспектом характера Карны как человека, который сильно озабочен тем, что другие слышат и думают о нем, о его славе, слабости, которую другие используют, чтобы манипулировать им. Это «слышание» и «то, что слышится», как утверждает МакГрат, делает «Карна» подходящим названием и тонким напоминанием о мотивации движения Карны. [24] [примечание 2]

Мифология и источники: Махабхарата

История Карны рассказана в Махабхарате , одном из санскритских эпосов Индийского субконтинента. Работа написана на классическом санскрите и представляет собой сложную работу, состоящую из исправлений, редактирования и интерполяций на протяжении многих веков. Самые старые части сохранившейся версии текста, вероятно, относятся к 400 г. до н. Э. [26] В «Махабхарате», которая следует за историей в рамках стиля повествования, рассказ о рождении Карны рассказывается четыре раза. [27]

Карна впервые появляется в Махабхарате в стихе 1.1.65 Ади Парвана (первая книга), где он кратко упоминается в метафоре дерева как человек, который отказывается сражаться или помогать в поимке Кришны. [28] Он снова представлен в разделах 1.2.127–148 и главе 1.57 Ади Парвана . Именно здесь впервые упоминаются его серьги, «заставляющие его лицо сиять», а также божественный нагрудник (нательный доспех), с которым он родился. Это выделяет его как человека особенного, с дарами, которых нет у обычных смертных. [29]Однако позже в эпосе щедрый Карна раздает «серьги и нагрудник» в благотворительности, тем самым становится смертным и позже умирает в битве с Арджуной. [21] [30]

История его незамужней матери получать ребенок из - за ее любопытство, его божественной связь с индуистским богом Сурьего , [31] , то его рождения появляется впервые в эпосе в разделе 1.104.7. В эпосе для описания Карны используются светящиеся слова, но изложение здесь сжато до 21 шлока, в отличие от более поздних книг, в которых подробно раскрываются детали. [32] Эти последующие разделы с более подробной информацией о рождении и детстве Карны включают 3.287, 5.142 и 15.38. [32] Согласно МакГрату, раннее представление Карны в МахабхаратеЭто так, как если бы поэты ожидали, что зрители уже знают историю и любят характер Карны. Текст не вдавался в подробности о Карне в ранних разделах, а использовал метафоры и метонимы, чтобы красочно напомнить аудитории о ткани персонажа, о котором они, как предполагается, уже знают. [32] Полное повествование о его жизни впервые появляется в главе 1.125. [33]

Рукописи, много версий

В Махабхарате рукопись существует в многочисленных версиях, в котором специфика и деталь основных персонажей и эпизоды меняются, часто значительно. За исключением разделов, содержащих Бхагавад-гиту, которая замечательно согласуется между многочисленными рукописями, остальная часть эпоса существует во многих версиях. [34] Различия между северной и южной редакциями особенно значительны: южные рукописи более обширны и длиннее. [35] Легенды о Карне также появляются во многих версиях, включая некоторые версии, которые не имеют подтверждения в сохранившихся рукописях. Рукописи Карна парвана, найденные на севере и юге ИндииКниги имеют «большое расхождение» в деталях, хотя тематическая суть схожа. [36] Ученые попытались создать критическое издание , опираясь в основном на изучение Бомбейского издания, Пунского, Калькуттского и южноиндийских изданий рукописей Махабхараты . Наиболее распространенная версия - это версия, подготовленная учеными под руководством Вишну Суктанкара из Института восточных исследований Бхандаркара, сохраненная в Киотском университете , Кембриджском университете и различных индийских университетах. [37] [38]

Жизнь и легенды

Рождение и молодость

Сурья дает благословение Кунти

Согласно легенде, был король династии Ядавов по имени Шурасена , у которого была прекрасная маленькая дочь по имени Прита (позже Кунти ). Риши (ведическая ученые и провидец) по имени Дурваса посетил король для длительного пребывания и помещался в его дворце гостя. Шурасена попросил Притху убедиться, что пребывание Дурвасы было комфортным. Уходя, довольный своим пребыванием и ее усердным служением, Дурваса поблагодарил ее и дал ей мантру Сиддха , сказав ей, что, если она когда-нибудь захочет, она может призвать любое божество, чтобы дать ей ребенка. [39] [примечание 3]

Подростковая Прита заинтересовалась, задавалась вопросом, действительно ли мантра сработает, и, когда однажды утром взошло солнце, она инициировала мантру, с помощью которой она могла призвать любое божественное существо Бога дать ей сына. Она назвала бога солнца Сурьей. Он пришел с золотым сиянием, облачился в украшения и нагрудник, и дал ей первого сына. [40] [примечание 4] Прита чувствовала себя сбитой с толку и стыдно, она волновалась, что все подумают и как она опозорит свою семью. В то время, согласно ведической цивилизации, если девушка рожает ребенка до замужества, вероятность ее замужества снижается. Поэтому она положила новорожденного ребенка в мягкую корзину и отправила его плыть по течению в небольшой речке Ашванади возле дворца. [ необходима цитата ]

Позже Кунти благословила детей Юдхиштрой, Бхимой и Арджуной, используя эту мантру. Та же мантра использовалась Кунти, чтобы позволить своей жене Мадри зачать Накулу и Сахдеву. Духовными «отцами» пяти Пандавов были Яма (Дхармрадж) , Ваю , Индра и близнецы Ашвини Кумары . [41]

По словам индолога Патрисии Грир, когда мать-подросток бросает своего нежеланного ребенка на реке, она сетует, а эпические стихи описывают ее эмоции душераздирающими стихами. [42]

Корзина плывет, достигает реки Чарманавати, которая несет ее в реку Ямуна . [43] Корзина плывет по реке Ганг и на ней попадает в царство Анга (древняя Бенгалия). Там его находит жена возницы Радха, которая берет младенца Карну своему мужу Адхиратхе Нандане. Они сразу усыновили его и назвали Васушена. [43] Они любят его и воспитывают его, как своего собственного сына. [44] Пока он рос, его приемные родители сообщили Карне, что нашли и удочерили его. Это знание влияет на Карну, ему стыдно за то, что его бросили, и это формирует его чувство самоидентификации через эпос. [45]

Мальчик ходит в школу в Хастинапуре и изучает боевые искусства под руководством мудрецов Дроны , Крипы и аватара Вишну Парашурама . Парашурама также подарил ему лук по имени Виджая из-за его впечатляющих навыков. [17]

Третий принц Пандавов Арджуна был равным Карне и равным ему. В школе и в эпизодах, где появляется его персонаж, его неоднократно отвергают, подвергают насмешкам и издевательствам за то, что он сын бедной семьи, и особенно за его низкое происхождение. Мальчик Карна стал известен своими уединенными привычками, упорным трудом, благочестивой йогой перед Сурьей каждый день, состраданием и щедростью, помогающей всем нуждающимся, особенно браминам, своим даром речи и стремлением к совершенству во всем, что он делал. [46] [43] [47] Карна также известен как человек, который жаждет уважения, любви и внимания, который чрезмерно чувствителен к критике, который обычно хвастается своими навыками и боевыми способностями, но при этом глубоко вдумчив и дхармичен в критические моменты эпоса. [48]

Браки и дети

Супружеская жизнь Карны вряд ли раскрыта в Махабхарате, но в Уддйога Парва он упомянул, что женат на женщине, принадлежащей к сообществу Сута (возничий). Неизвестно, сколько жен было у Карны в эпосе. Имя его жены никогда не раскрывается в Махабхарате, однако она упоминается как мать Вришасены и Сушены Гандхари в Стри Парва Махабхараты. [49] [примечание 5]

Многие современные источники представляют его с двумя женами, Врушали и Суприя . Vrushali описывается как друг детства Карно, в который был выбран адхиратхом как невеста для своего сына. Второй - Суприя, подруга жены Дурьодханы, Бханумати . Неясно, женился ли он на них до или после сваямвара Драупади. [50] [51] [52]

В современной Махабхарате упоминаются девять сыновей - Вришасена , Читрасена, Сатьясена, Сушена, Шатрунджая, Двапата, Банасена, Прасена и Вришакету . [53] [54] [55] [56]

Отношения с Дурьодханой

Коронация Карны

Карна впервые встречает Дурьодхану в Хастинапуре во время уроков стрельбы из лука от Дроны, события, описанного в разделе 3.293 Махабхараты . [57] Они стали близкими друзьями вскоре после того, как Карна и Арджуна участвовали в соревнованиях по испытанию оружия. Дурьодхана видит в Карне человека, равного Арджуне по боевым способностям, и кого-то, с кем можно подружиться, чтобы уравновесить Арджуну и тем самым «уменьшить Пандавов». [57] [58]

Перед началом соревнований участники должны объявить свою родословную, чтобы мужчины равного ранга были размещены вместе. После того, как Арджуна объявит о своей царственной линии, настало время для Карны представить свою линию. [57] Если Карна объявит свою родословную возничьего, это лишит его права соревноваться с Арджуной. Дурьодхана вмешивается и говорит, что Карна - Араджна (не король, но также игра слов на Арджуне), но объявляет, что он предлагает помазать Карну царем Ангаса (Бенгалия [6]).). Когда Карна станет царем, утверждает Дурьодхана, у Арджуны не будет оправдания, чтобы избегать Карны и не соревноваться с способным воином. Карна принимает помазание и в этот день становится королем. Это также превращает его в верного друга Дурьодханы, готового ответить взаимностью. Карна спрашивает Дурьодхану, чего бы он хотел взамен за царство, которое он только что отдал из своей империи, Дурьодхана отвечает: «Я хочу твоей бесконечной дружбы, Карна». [59]

На церемонию освящения приезжает отец Карны. Бхима, один из Пандавов, высмеивает его за низкий статус и называет собачьим. Публичное оскорбление отца заставляет Карну ненавидеть Пандавов. [59] В конце соревнования, когда все отвергают Карну, Дурьодхана выражает свою симпатию Карне, «беря Карну за руку». Карна чувствует, что Дурьодхана - тот друг, который поддерживал его, когда все отвергали его. Дурьодхана становится близким другом Карны на всю жизнь. В Карне Дурьодхана находит способного человека и талантливого командира, который может помочь ему получить и сохранить власть над империей. В Дурьодхане Карна находит заботливого друга и находчивого сторонника, хотя почти все склонны высмеивать его и отвергать его. [60] [58]

Карна превращается в персонажа, который разделяет мнение Дурьодханы о том, что Пандавы плохие и враги, хотя и по разным причинам. Карна вместе с Дурьодханой участвует в планах по падению Пандавов. [60] Дурьодхана обеспечивает цели, Карна придумывает средства для их достижения. [61]

В последний год изгнания Пандавов Дурьодхана планирует сеять раздор и держать всю империю в одиночестве. Напротив, Бхишма и Дрона предлагают примирение и разделение царства на две части, половину для Кауравов и другую для Пандавов. [62] Карна, напротив, использует ястребиный подход и становится первым, кто предлагает прямую конфронтацию в форме войны на Курукшетре. Он призывает «вместе мы должны убить Пандавов» в качестве окончательного решения. Карна настойчиво рекомендует насилие и тотальную войну, чтобы уладить дела раз и навсегда добрыми храбрыми воинами. Карна также обвиняет Бхишму и Дрону в жадных материалистах и ​​нечестных советах Дурьодхане с помощью ненасильственных стратегий. [63]У Дурьодханы злые намерения, и он плохой царь, но именно Карна подпитывает амбиции Дурьодханы и ведет его битвы. [63]

С Дурьодханой Карна является ключевым участником оскорблений Пандавов и Драупади . [64] [65] Он унижает Пандавов своим даром речи и издевается над Драупади, затем называет ее «шлюхой» и просит Духшасану снять с нее одежду. [66] Это язык и оскорбления Карны, которые больше всего ранили Пандавов и Драупади, чувство, которое отмечается во многих стихах Махабхараты, таких как 3.13.113 и 5.93.11. [64] [67] Тем не менее, как утверждает ученый Махабхараты Альф Хилтебайтель, «примечательно, что Карна сожалеет о своих резких словах в адрес Драупади и Пандавов» в стихе 5.139.45, где он признается, что говорил так, чтобы доставить удовольствие Дурьодхане. [68]

Незначительные сражения

Адипарв упоминает бой Карен с Друпадами , король Панчала. После того, как Кауравы и Пандавы закончили свое обучение под руководством Дроны, учитель попросил своих учеников захватить его врага Друпаду как их Гурудакшину . Кауравы в сопровождении Карны напали первыми, но были побеждены Друпадой. Позже Арджуна захватил Друпаду и освободил своих кузенов и соперника. [69]

Пандавы совершили Раджасуя- ягу. Согласно этому они должны либо победить, либо заключить союз с другими королевствами. Когда Бхима прибыл в Королевство Анга, Карна не согласился на союз, из-за которого между Бхимой и Карной произошла ужасная война. Каждый использовал свое выдающееся оружие друг против друга. В конце концов Бхима победил Карну, но не смог убить из-за Кавачи и Кундалы Карны . [70]

В Шанти Парве Махабхараты Карна сражался с Джарасандхой , могущественным правителем Магадхи , в Сваямваре дочери ( Бханумати ) Читрангады Калинги. Хотя Джарасандха был очень могущественным, Карна победил его. Чтобы доставить удовольствие Карне, Джарасандха подарил ему землю Малини. [71] [72] [73]

Во время изгнания Пандавов Дурьодхана и его союзники были схвачены Читрасеной , царем гандхарвов , за свои проступки. Карна попытался сбежать с поля битвы после поражения от Читрасены, но был схвачен. [74] Узнав об этом, Юдхиштира попросил Арджуну освободить их, так как это было бы унизительным для Хастинапура. Арджуна последовал приказу своего старшего брата и сначала попросил Читрасену освободить Кауравса.и Карна. Читрасена отклонил просьбу Арджуны и попросил его сразиться с ним, чтобы освободить Кауравса и Карну. Так произошла битва. Арджуна использовал астру Шабдаведи и захватил Читрасену. Затем Арджуна освободил своих кузенов и соперника.

Военные действия с пандавами

Отношения между Карной и Пандавами, особенно Арджуной, были враждебными. [75] Махабхарат упоминает Карен в качестве главного претендента Арджунов на спортивных и навыках соревнований. [76] На спортивных состязаниях Арджуна и Карна часто были равны, [77] хотя Карна однажды заявил, что Карна однажды объявил, как заявляет МакГрат, «он выполнит любой подвиг, который совершил Арджуна, и сделает это лучше». [78] [79] [3]

На соревновании сваямвары Драупади, где она должна выбрать своего мужа, присутствуют и Арджуна, и Карна. Однако Арджуна и его братья замаскированы под нищенствующих браминов. [45] Они используют эту фальшивую личность в изгнании, потому что Дурьодхана пытался убить их, используя различные схемы, включая сжигание лакированного дома - построенного по заказу Дурьодханой для Пандавов - вместе с лесом, пока они спали. [80] Итак, когда многие принцы и Карна, ищущие Драупади в качестве своей невесты, не смогли «натянуть легендарный лук» на этапе соревнования, нищий Арджуна выходит вперед и натягивает его. [45] Затем Карна возражает. Карна возражает, что соревнование предназначено только для кшатриев., а брамины, такие как «нищий, который только что натянул лук», не должны соревноваться за руку Драупади, невесты кшатрия. Дурьодхана поддерживает его. Собравшиеся кшатрии слишком гневно поддерживают Карну, потому что они против смешения варн (здесь брак браминов и кшатриев). Арджуна сохраняет спокойствие, продолжает скрывать свою истинную личность, настаивает на том, что он «брахман, который сражается». Достижения и спокойствие Арджуны покоряют сердце Драупади. Драупади выбирает Арджуну и награждает его гирляндой, показывая, что она решает выйти замуж за замаскированного брамина Арджуну. [81] [82] [примечание 6] [примечание 7] Различение на основе варны и словесные оскорбления в адрес Арджуны за руку прекрасной Драупади, которую Карна инициировал во времена Драупади 'сваямбарасоревнование возвращается, чтобы преследовать его много раз через гнев Бхиму и других, которые напоминают Карне, что он всего лишь сута-путра (сын возницы). С тех пор Драупади тоже больше не любит Карну. [86]

Карна борется и ругает Пандавов на легендарном игровом матче во время королевского ритуала освящения. Там Карна использует самые отборные слова, чтобы оскорбить Драупади, что поднимает горечь Пандавы по отношению к Карне на гораздо более эмоциональный уровень, чем то, что раньше было спором о соответствующем военном мастерстве. [87] [88] Это отрывки из эпоса, когда Пандавы, в частности Арджуна, открыто клянутся убить Карну. [89] Карна также отвечает словами, заявляя, что смерть Арджуны так близка, что он «не омоет свои ноги, пока Арджуна не будет убит». [90]

Карна не гордится своим гневом и вспышками гнева. Позже, в более спокойный момент с Кришной, например, в разделе 5.139.45, и своему давнему другу Дурьодхане в разделе 8.1.7, Карна признается, что был неправ, оскорбляя Драупади и Пандавов, его преследует его прошлая карма, которая является источник его личных страданий. [88]

Открытие его биологической матери

Книга 5 Махабхараты описывает две встречи, на которых Карна узнает информацию о своем рождении. Первая встреча с Кришной, вторая, когда его биологическая мать Кунти впервые встречает его. [91]

Кришна подходит к Карне как к послу, стремящемуся предотвратить насилие и войну. Кришна начинает с того, что хвалит Карну за знание « Вед и тонкости дхармашастр ». Затем он просит его поддержки, чтобы положить конец каскадному циклу насилия и войны. Кришна говорит Карне, что Кунти - его биологическая мать, а Пандавы - его сводные братья. [92] [93]В разделе 5.138 эпоса, согласно МакГрату, Кришна заявляет, что «по закону Карна должен считаться старшим рожденным от Пандавов», что он может использовать эту информацию, чтобы стать королем. Благодаря его отношениям со своей матерью Кунти, все Вришни на стороне Кришны также узнают его и станут его данником, он может быть императором с властью над всеми. Юдхиштхира будет держать веер для него, когда он сидит на троне, Бхима - его зонтик, а общая жена Пандавов - тоже Драупади, - говорит Кришна, может выйти за него замуж. [примечание 8] через некоторое время Карна подтвердил свой статус старшего биологического брата Пандавов, положил конец войне и стал править миром. [92] [93]

Карна отклоняет предложение. Карна отвечает, что, хотя он родился от Кунти, это была жена возницы, «Радха, которая дала ему любовь и поддержку», и это делает ее его настоящей матерью. [92] [93] Точно так же именно из любви и привязанности, а не «писания» он знает, что Адхиратха - его настоящий отец. Он уже женат, говорит Карна, у него двое сыновей, а теперь и внуки, все потому, что его отец Адхиратха помог ему устроиться в семейной жизни. [92]По словам Карны, в жизни важнее всего «узы любви», а не власть над миром. Он не должен никого предавать, оставаться верным тем, кто его любит, включая своего друга Дурьодхану, с которым он был в верности тринадцать лет. Важны не «кровные узы», а то, как кто-то будет относиться к вам в течение определенного периода времени. Он дал обещание Дурьодхане, и он сдержит его. Его долг - сражаться с Арджуной. [92] [93]

Затем Кришна пошел к Кунти и попросил ее встретиться с Карной и сказать ему, что он ее первенец, а Пандавы были его братьями. Кришна предоставил ей выбор между Карной и ее пятью другими сыновьями. Затем Кунти пошла навстречу Карне и находит его молящимся. Она ждет. Закончив свои молитвы Сурье, Карна впервые в своей взрослой жизни встречает Кунти. Он приветствует ее (теперь он уже знает, что она его биологическая мать). [95] [96] С сложенными руками , он представляет себя как сын Радхи и адхиратха, и запросы о цели своего визита. Затем Кунти признается, что он ее первенец. Сурья также появляется и подтверждает историю Кунти, и предлагает ему последовать за ней. [95] [97] [98]Карна говорит, что, хотя он, возможно, был первенцем, он никогда не получал от нее привязанности или заботы как первенец. «Ты отверг меня, - говорит Карна Кунти, - ты уничтожил меня так, как ни один враг никогда не смог бы сделать с ним». [96] Слишком поздно. Он повторяет, что любит родителей, которые его воспитали, они любят его, и он останется верным своим отношениям на протяжении всей жизни. «Никто не должен оставлять тех, кто проявляет уважение и привязанность, - говорит Карна в этих стихах Махабхараты . Война будет продолжаться, и он стремится убить Арджуну. Карна пообещал Кунти, что он не убьет никого из своих четырех сводных братьев, но либо «Арджуна, либо я» умрем, и она все еще может сказать, что у нее пятеро сыновей, как она делала всю свою жизнь. [95] [99] [100]

После этих событий и размышлений над жизненным выбором Карны, божественный Кришна, а также множество героев Махабхараты , наедине и после его смерти, почитают Карну как сатпурушу (букв. «Истинный, честный, хороший человек») и » лучший среди тех, кто понимает и поддерживает дхарму ». [101]

Роль в войне на Курукшетре

Карна предлагает пожилому бедному человеку, согнанному возрастом и нищетой, кавач, который встроен в его руки и извлекается путем отбраковки с помощью ножа.

Карна родился с аспектами своего божественного отца Сурьи - серьгами и доспехами, которые сделали его бессмертным при рождении. Однако, несмотря на предупреждения, Карна предпочитает потерять эти природные дары, чтобы сохранить свою репутацию человека, который всегда дает дану (благотворительность), особенно браминам, как более важную, чем его собственная жизнь. [102] [42] [30]

Когда битва на смерть между Карной и Арджуной становится очевидной, Кунти, мать обоих, падает в обморок, а позже плачет от горя из-за того, что ее сыновья полны решимости убить друг друга. Параллельно братья Арджуны и Индра - отец Арджуны и главное ведическое божество - планируют способы сделать Карну смертным. [103] Сурья встречает Карну и предупреждает его о плане Индры появиться замаскированным под брамина, чтобы лишить его сережек и нагрудника и тем самым лишить его бессмертия. Карна игнорирует это предупреждение и говорит, что если царь богов Индра придет просить перед ним, и если он милостиво подаст Индре, это принесет ему «известность и известность», затем утверждает, что «слава для него важнее всего остального. ". [104]Индра появляется, как и было предсказано, и Карна срезает свои родимые пятна бессмертия ножом и дает пропитанную кровью жертву переодетому в брамина Индре. Лидер богов в ответ хвалит его и дает ему ракету, которую можно использовать только один раз, и которая убьет любого смертного или бессмертного. [105]

Карна держит ракету Индры в резерве, так как ее можно было использовать только один раз, и стремится убить с ее помощью Арджуну. К тринадцатому дню войны Махабхараты многие солдаты, цари, братья и сыновья Кауравов (на стороне Карны) и Пандавов (на стороне Арджуны) были убиты, многие из них были убиты злодеяниями. [106] [107] Война вступила в жестокую стадию, согласно стихам Махабхараты в разделах 7.150–156. На четырнадцатый день Арджуна отомстил за смерть собственного сына, в то время как Бхима и его сын Гхатоткача нанесли ущерб многочисленным батальонам Кауравов. Война, которая раньше начиналась после восхода солнца и прекращалась на закате, не прекратилась на закате четырнадцатого дня, поскольку обе армии продолжали жестокую войну, чтобы убить друг друга. [106] [107]Сын Бхимы, Гхатоткача, имел родословную ракшаши , и его сила иллюзий, сбивающая с толку врагов, выросла до огромных размеров по мере того, как война затягивалась все глубже до пятнадцатой ночи. [108] Дурьодхана и друзья Карны, Кауравы, умоляют их покончить с собой, если Карна не сделает все возможное, чтобы убить Гхатоткачу. Карна бросает «ракету Индры», чтобы убить Гхатоткачу. Таким образом, Карна спасает свою репутацию среди солдат, запускает ракету и убивает Гхатоткачу. Дурьодхана и армия Кауравов радуются смерти сына Бхимы, Гхатоткачи, но теперь Карна исчерпал оружие, которое давало ему преимущество перед Арджуной. [106] [109]

Смерть

Финальная сцена битвы Карна-Арджуна - это рельеф, включенный в панели Махабхараты во многих исторических индуистских храмах в Индии и в Юго-Восточной Азии, таких как Ангкор-Ват . Выше изображена сцена из храма Хойсалесвара XII века в штате Карнатака. [110] [примечание 9]

Когда наступает второй последний день войны и день смерти Карны, Карна просит Дурьодхану убедить царя Шалию стать его колесничим, поскольку он планирует убить Арджуну в этот день. Южноиндийский царь считает ниже своего достоинства быть простым возничим и начинает оскорблять Карну, который отвечает словами. Дурьодхана вмешивается, хвалит обоих, заставляет Шалью вести колесницу в решающей битве. [112] В конечном итоге Шаля соглашается. Поскольку все предыдущие командиры Дурьодханы были убиты, он впервые помазывает Карну как сенапати (командующего всеми своими силами). Карна и Шалия вместе отправляются на поле битвы, хотя они продолжают оскорблять способности и намерения друг друга, им не хватает взаимной преданности и командной работы. [113] [114]Вместе они достигают Арджуны с Кришной. В тот день они сражаются, каждый демонстрирует свои боевые навыки атаки, а также свою способность нейтрализовать все оружие, которое достигает их колесницы. [115] Затем колесо колесницы Карны застревает в земле. Карна выходит из своей колесницы и отвлекается, пытаясь открепить ее. Арджуна, чей собственный сын был убит Кауравами день назад, когда он пытался открепить колесо своей колесницы, использует этот момент, чтобы начать смертельную атаку. Карна умирает. [116] [примечание 10]

Смерть Карны

Темы и символика

Ведический и индоевропейский параллелизм

История Карна-Арджуны имеет параллели в ведической литературе и, возможно, возникла из этих более древних тем. Согласно МакГрату, ведическая мифология наполнена легендарным и наполненным символизмом конфликтом между Сурьей (солнцем) и Индрой (облака, гром, дождь). [118] Индра калечит Сурью в ведической мифологии, отсоединяя свое колесо, в то время как Арджуна убивает Карну, пока тот пытается починить колесо, застрявшее в земле. [119] [120] В качестве другого примера параллелей, у Сурьи тоже есть биологическая мать (Ночь), которая бросает его в ведических текстах, и он тоже считает свою приемную мать (Рассвет), которая воспитывает его до его светлого «я», просто истинной матерью. как Карна. [119] Впервые эту идею обсудил филолог Жорж Дюмезиль., который заметил, что подобная мифология и подробности встречаются и в других древних индоевропейских сказаниях. [121] [122]

Карна напоминает различных известных персонажей из индуистских текстов. Приписываемый автор Махабхараты, мудрец Вьяса , также родился в результате союза незамужних Сатьявати и мудреца Парашары . [123] Немецкий индолог Георг фон Симсон утверждает, что Карна из Махабхараты напоминает Кумбхакарну из Рамаяны , брата-демона главного антагониста Раваны из эпической Рамаяны, способного повлиять на войну. И Карна, и Кумбхакарна вначале не принимали участия в великих войнах своих эпосов. [124]

Международные ученые также проводят параллели с различными европейскими мифологиями. Кавач Карны (нагрудный доспех) сравнивали с покрытым Стиксом телом Ахилла и с кожей ирландского воина Фердиада , которую нельзя было проколоть. Его несколько раз сравнивали с греческим мифологическим персонажем Ахиллом, наполовину божественным, наполовину человеческим, поскольку оба они обладают божественными способностями, но не имеют соответствующего статуса. [125] [126]

Дхарма-этика

Дхарма - сложное понятие в индийских религиях. По словам Матилала, это не атомистическая или разрозненная концепция, а скорее включает в себя «способы жизни, способы видения и способы отношения к основным жизненным вопросам». [127] Из этих вопросов вопросы, касающиеся правильного или неправильного поведения, обязанностей, прав и ожиданий от других, являются областью дхарма-этики . [128] История Карны поднимает вопросы этики дхармы как во время действия Карны в эпосе, так и после его смерти. [129] [130]Эти вопросы возникают в связи с обстоятельствами, связанными с его рождением и смертью. Карна выбирает верность своему другу на всю жизнь и «хорошую политику, основанную на его сердце», чтобы быть более ценным, чем принятие рекомендации Кришны, чтобы он перешел на другую сторону и стал царем как старший сын Кунти на основе дхармашастр . [92] [131] [132] Согласно Гурчарану Дасу, характер Карны в древнем индуистском эпосе предполагает социальную дискуссию между «унаследованным статусом» и «заслуженным статусом», спор, который остается актуальным и в наше время. [133] Дас пишет:

Карна, как и другие герои Махабхараты, заставляет нас смотреть на себя и на свои слабости. Когда Карне не разрешают тренироваться в обращении с оружием, потому что он сута, это заставляет спросить: «Что, если моему ребенку было отказано в поступлении в колледж из-за ее рождения?» [...] Мы хотим, чтобы они [наши дети] чувствовали себя в безопасности и уверены в своем положении. Мы хотим, чтобы к ним относились с уважением как к равным. Махабхарата не довольствуется просто указать на слабые стороны человека. Он критикует недостатки общества. Возникает вопрос, должно ли социальное положение человека определяться рождением или каким-либо другим критерием, например, каким-либо уровнем достижений. [...] Карна бросает вызов их традиционному пониманию дхармы - как унаследованного статуса - и предлагает новое понятие дхармы как заслуженного статуса.
Карна должен быть «неправильным человеком, не в том месте» - это то, что сегодня символизирует Карна для многих умов. Жизнь, возможно, была несправедлива по отношению к Карне, но он выше жалости. Несмотря на его недостатки, мы им восхищаемся.

-  Гурчаран Дас, Трудность быть хорошим: О тонком искусстве Дхармы [133] (сокращено)

Обстоятельства и субъективная мораль

По мере того, как история Карны разворачивается, подобно другим историям в эпосе, [134] она поднимает моральные дилеммы. Для каждой дилеммы Махабхарата представляет различные стороны и оттенки ответов через персонажей. Согласно Bimal Matilal, персонажи сталкиваются с «выбором между непримиримыми обязательствами», между двумя хорошими или двумя плохими вариантами, когда необходимо учитывать сложные обстоятельства. Эти обстоятельства усложняют оценку выбора, а решение - субъективным. [135]Когда обстоятельства приводят к конфликту между двумя выборами, которые оба являются правильными в своих собственных предпосылках, тогда выполнение одного долга становится «противоречащим долгу по другому». В этих обстоятельствах существует внутреннее субъективное сопоставление одного морального долга с другим. [135] [136]

Согласно Махабхарате , человеческие конфликты, подобные тем, которые проиллюстрированы конфликтом Карна-Арджуна, по своей сути сложны и имеют косвенную глубину. Во время насилия и войны, когда все стороны частично мотивированы своей собственной верой в то, что составляет праведность, вкупе с гневом, разочарованием и страхом, обстоятельства становятся все более сложными, действия необратимыми, а выбор трудным. Выбор, сделанный Карной и его оппонентами, должен быть отражен как с точки зрения обстоятельств, так и с точки зрения множества относительных товаров или недостатков, персонажами, каждый из которых обладает различными комбинациями человеческих сильных и слабых сторон. [137] [138]

По словам индолога Адама Боулза, хотя индуистский текст Арташастры представляет собой объективный анализ ситуаций, его дхармасутры , дхармашастры и эпосы пытаются иметь дело с более сложными, субъективными сценариями жизни. [139] дхарма , согласно Махабхарату , и как история Карна иллюстрирует, является сукшма (тонким) и субъективными обстоятельствами. [140] Согласно Джулиану Вудсу, эти истории предполагают, что на самом деле проблема заключается не в «дхарме и адхарме», а в «конфликте между разными дхармами». Никакое действие, утверждает Вудс, на этой земле «не является полностью хорошим или полностью плохим». [141]

Человеческое поведение

Карна и другие персонажи Махабхараты , как и все люди, сочетают в себе спектр хорошего и плохого поведения, намерений и поступков. По словам Даса, все персонажи эпоса, включая Карну, совершают добрые дела и грязные поступки, и они представляют собой «неистребимую смесь добра и зла». [142] С помощью Карны Дурьодхана замышлял множество злых планов против Пандавов. [143] Точно так же Пандавы используют грязные средства в попытке выиграть войну, и Арджуна отменяет индуистский кодекс поведения для «справедливой войны», когда Карна становится беззащитным и отвлекается на застрявшее колесо его колесницы. [144] [145]

По словам ученого Махабхараты Суктанкура, которого цитирует индолог Адаркар, в характере Карны есть очевидные противоречия. [146] Его поведение отражает «комплекс разочарования», который имеет смысл в свете обстоятельств его рождения и ранних лет жизни. Карна - это зеркало с «пониманием человеческой природы» и того, как обстоятельства могут формировать человеческое поведение и личность. Карна - это не зло, это просто неудачник или бунтарь, вдохновляющий персонаж, если смотреть на него с одной стороны ценностей, и ненормальный персонаж с другой. Другие персонажи эпоса с обеих сторон представляют те же противоречивые оттенки человеческого поведения в сложных обстоятельствах. [147]Карна жесток в некоторых ситуациях, например, в отношении Драупади, о чем он сам сожалеет на страницах Махабхараты . [148] Для жертвы Драупади это было насилие, которое она никогда не забудет и с которым не будет жить, и личные сожаления Карны не уравновесили ее сексуальное унижение на публике. Читатель и зрители эпопеи могут сопереживать его психологии, а также психологии и противодействию его жертвам. [149]

Согласно Адаркару, история Карны также иллюстрирует другую парадигму, которая выходит за рамки эдиповых теорий и эволюционных моделей человеческого поведения. [150] Повествование о Карне находит глубокий отклик у некоторых отчасти из-за его «героической стойкости» ( дхирата ), уверенности в том, кто он есть, его верований и действий в соответствии со своей дхармой, а не из-за того, что он эволюционирует и меняется по мере изучения боевых искусств. искусства, или по совету Кришны, или по признанию Кунти, что Карна - ее первенец. Он отказывается носить «новую одежду императора», заявляет Адаркар, и, таким образом, «раскрывается как мошенник» и постоянно приспосабливается к новой психологической одежде. [150]Он любит усыновивших его родителей, любит своих друзей и наследие. Карна олицетворяет личность, которая «не отбрасывает идентичность за идентичностью, а скорее того, кто преуспевает, принимая и стойко цепляясь за значимую идентичность». [151] Более современный пример карнаподобного человеческого поведения был у Махатмы Ганди , который «после получения хорошего образования в британской юридической школе и приобретения международного опыта» постоянно чувствовал себя более сильным, чтобы принять свое наследие и культуру, а не отказываться от или превзойти это. [151]

Ошибочный, трагический герой

Карна - ошибочный трагический герой Махабхараты. [152] Он искусен в боевых искусствах и равен Арджуне как воин, одаренный оратор, который перед аудиторией произносит провокационные оскорбления в адрес своих оппонентов. [153] [154] Он поступает правильно ( дхарма ), но жесток и подл ( адхарма ). Он никогда не ставит под сомнение этику своего давнего друга Дурьодхана, а скорее замышляет заговор и подстрекает Дурьодханы к власти через оскорбления своих противников. [155] [156] Он жалуется на то, что « дхарма подвела его» в день своей смерти, однако, злоупотребляя Драупади, он сам игнорирует дхарму.. Он является жертвой своих обстоятельств, не по его выбору, а также причиной обстоятельств, которые преследуют других несовершенных героев эпоса. Его жизненная история вызывает у зрителей сострадание, печаль с надвигающимся чувством разрушения и страха ( фобос и элеос ), как и любая хорошая трагическая драма. [157] [158] Согласно индологу Дэниелу Ингаллсу , персонаж Карны опровергает « bon mot, что индийские поэты не знали трагедии» до того, как колониальные британцы представили индийцам европейскую литературу. Карна и многие раджпутские баллады явно являются трагедиями в аристотелевском и елизаветинском смысле, утверждает Ингаллс. [159]

По словам Джулиана Вудса, Карна - «трагический антигерой» эпопеи. Он одновременно великодушен к браминам, но высокомерен и жесток к Пандавам. Он яростно противостоит Пандавам и является опорой для Кауравов, но, приближаясь к своей роковой битве, он также готов признать свои ошибки и признать достоинства Юдхиштхиры и Пандавов, которым он противостоит. [160]

Дополнительная литература и СМИ

История Карны была пересказана и адаптирована в драмах, пьесах и танцевальных представлениях в Индии и Юго-Восточной Азии. Эти версии значительно отличаются друг от друга, а также от манускрипта Махабхараты . [161] [162] [163]

Литература

Рабиндранат Тагор написал стихотворение «Карна Кунти Сангбад», основанное на встрече Карны и Кунти перед войной. [164] Карна также была темой различных современных литературных произведений. Книги Радхеи на маратхи (1973), написанные Ранджитом Десаи и Мритьюнджай (1967) и написанные Шиваджи Савантом, содержат художественный отчет о частной и личной жизни Карны. [165] Sawant также получил Moortidevi премии , учрежденной Бхаратья Jnanpith , для его работы [166] и была переведена на девять языков. [167] Рамдхари Сингх Динкар в 1978 году опубликовал эпическое стихотворение.Рашмирати (перевод: «Тот, кто едет на Колеснице света», 1952), повествующий о жизни Карны. Позже стихотворение было адаптировано как пьеса. [168]

Театральные и повествовательные адаптации

  • Бенегал «s 1981 фильма Kalyug адаптировал Mahabharat как конфликт между конкурирующей бизнес - домом с Шаши Капур игры Karan, персонажем на основе Карна. [169]
  • Раджникант играл характер , основанный на Карна в 1991 Kollywood фильма Thalapathi . Тема фильма основана на дружбе Карны и Дурьодханы . [170]
  • Аджай Девган сыграл персонажа, основанного на Карне, в болливудском фильме 2010 года Raajneeti . [171]
  • Южноиндийский киноактер Моханлал исполнил Карну на сцене Карнабхарама , санскритской пьесы, премьера которой состоялась в Нью-Дели в 2001 году в рамках спектакля « Бхарат Ранг Махотсав» режиссера Кавалама Нараяны Паникера . Пьеса изображает душевную агонию Карны за день до войны на Курукшетре , когда он думает о своем прошлом и своей вере. [172]
  • Бала Деви Чандрэшекар играет характер Карен в 2015 Бхаратанатьях производства Карно - Дитя Судьбы . [ необходима цитата ]

Кино и телевидение

ГодИмяВ исполненииКанал
1922 г.КарнаШри Нат ПатанкарN / A
1964 г.КарнанШиваджи ГанешанN / A
1977 г.Даана Вира Сура КарнаNT Рама РаоN / A
КурукшетрамКришнам РаджуN / A
1988 г.МахабхаратПанкадж Дхир [173]DD National
Harendra Paintal
1989 г.МахабхаратаДжеффри КиссунN / A
Лу Бихлер
1993 г.Шри КришнаГовинд ХатриDD Metro
1997 г.Эк Аур МахабхаратСамар Джай СингхZee TV
Махабхарат КатхаПанкадж ДеерDD National
Джай ХануманPraphulla PandeyDD Metro
2001 г.ДраупадиШахбаз ХанСахара Один
2002 г.Махаратхи КарнаPraphulla PandeyDD National
2008 г.Кахани Хамаарай Махабхарат КиХитен Теджвани9X
2013МахабхаратАхам Шарма [174]ЗВЕЗДА Плюс
Видют Ксавьер
Гананай Шукла
МахабхаратАнил Капур (голос)N / A
2014 г.ДхармакшетраАарья ДхармЧанд КумарЭпос
2015 г.Сурьяпутра КарнГаутам РодеSony Entertainment Television
Вишеш Бансал
Васант Бхатт
2018 г.Карн СангиниАашим ГулатиЗВЕЗДА Плюс
2019 г.КурукшетраАрджун СарджаN / A

Примечания

  1. ^ Легенда Карна в Махабхарате обложена метафорамитакие как «миры стоят в воде,любой вкус состоит из воды, весь мир состоит из воды», позжечто «никогда никто не воспринимает этот мир утопая в глубоком море время, где ждут акулы смерти и возраста ". [23]
  2. ^ Сурья, его отец, пытается убедить его не беспокоиться о том, что думают другие, и избегать легковерной эксплуатации, Карна отказывается. [25]
  3. ^ Она использовала ту же мантру позже в Махабхарате, после того, как Кунти не может иметь детей от своего мужа-человека, и он соглашается с тем, чтобы она использовала мантру, чтобы иметь детей. Кунти призывает бога Дхарму иметь сына Юдхиштхира , затем бога Ваю, чтобы иметь Бхиму, и, наконец, Индру, чтобы иметь Арджуну . [39]
  4. ↑ Эта история появляется в различных формах с разным уровнем детализации во многих разделах Махабхараты . Подробная версия, например, находится в разделах 3.290–291 критического издания . бог солнца дал ей ребенка, который вышел из ее уха, и поэтому ребенок был известен как Карна.
  5. ^ См.
    • Анонимный. Махабхарата Кришны-Двайпаяна Вьяса (полная) . Библиотека Александрии. ISBN 978-1-4655-2637-3.
    • «Махабхарата, Книга 11: Стри Парва: Стри-вилапа-парва: Раздел 21» . www.sacred-texts.com . Проверено 23 сентября 2020 года .
    • Махабхарата . Bharata Press. 1889 г.
  6. ^ Эта история появляется во многих версиях в различных рукописях и более поздней вторичной литературе. В некоторых версиях, например, в одной, опубликованной Рамешем Чандрой Даттом, Драупади открыто отвергает Карну, потому что он сын возницы ( сута ), что вызывает гнев Карны. В другой версии, найденной в южноиндийских текстах, Кришна принимает форму крысы и перерезает веревку, тем самым не позволяя Карне сравняться с подвигом Арджуны. Однако все такие версии относительно современны и, по словам МакГрата, цитирующего Вишну Сутханкара, появляются в «поздних и неполноценных или смешанных рукописях». Более старая критическая версия издания показывает, что Карна просто потерпел поражение, точно так же, как он и его армия в конечном итоге терпят поражение в других битвах против Пандавов. [83]Для другой версии этой истории в некритическом издании эпопеи см. Краткое содержание Морица Винтерница. [84]
  7. ^ Согласно индолог и Махабхарат ученого Mehendale, историячто Драупади отвергнутого Карна за тосыном «Суто» «не происходит вообще во всем Южном изводе, и среди версий Северного извода, это не происходит в версии кашмирского, майтхили и бенгальского ". Более того, даже в непальской и северной версиях рукописей Деванагари, где он встречается, он встречается только в меньшинстве из них. Поэтому он не был включен в критическое издание эпоса, которое, как считается, более точно отражает оригинал. [85]
  8. ↑ Драупади - общая жена всех пяти братьев Пандавов, включая Арджуну. Кришна предполагает, что если бы Карна объявил себя шестым братом Пандава, Драупади со временем сочла бы его своим шестым мужем. [94]
  9. ↑ Для обсуждения рельефов Ангкор-Ват, связанных с Махабхаратой , см. Сильва-Вижье и Симсон. [111]
  10. ^ Стихи в разделах 8.66-67 эпоса предоставить более подробную информацию. Например, когда колесо застревает, Карна требует, чтобы Арджуна подождал и вступил в битву в соответствии скодексом дхармы (правила « справедливой войны »). Однако Арджуна напоминает Карне о том времени, когда Карна не учел кодекс дхармы, когда он злоупотреблял и призвал к нападению на беспомощную Драупади, попросив Душасану публично раздеть ее. Арджуна отклоняет просьбу Карны, утверждая, что Карна не должен использовать двойные стандарты по отношению к другим и себе. [117]
  1. ↑ В «Махабхарате» супружеская жизнь Карны почти не раскрывается, а имена его жен не называются. Они были предметом фольклора и фэнтези, большинство из которых представляет его с двумя женами. В разных источниках упоминаются разные имена, включая Врушали, Суприя, Падмавати, Чандравали, Поннуруви, Уруви и Талса. Из этих имен наиболее популярными являются Врушали и Суприя.

Рекомендации

  1. ^ a b c Coulter & Turner 2013 , стр. 262-263.
  2. ↑ a b c d e McGrath 2004 , стр. 1-3.
  3. ^ а б в Лемминг 2005 .
  4. Перейти ↑ Shulman 2014 , pp. 381-382.
  5. ^ а б Джонсон 2009 .
  6. ^ a b Klostermaier 1998 , стр. 95-96.
  7. ^ Hiltebeitel 2011 , стр. 457.
  8. ^ a b Шульман 2014 , стр. 380-389.
  9. ^ Adarkar 2005 , стр 119-228, контекст:. Глава 9.
  10. ^ Матилал 2002 , стр. 90-118.
  11. ^ Де Bruin & Бракел-Papenyzen 1992 , стр. 38-39, 47-49, 53-54.
  12. Перейти ↑ Terrence 1995 , pp. 134-135.
  13. ^ "Карнал" . Район Карнал . Проверено 26 ноября 2013 года .
  14. ↑ Джайн, Шубхам (9 января 2018 г.). «Различные имена Карны в Махабхарате | Карна - это не его настоящее имя» . Мифгьяан . Дата обращения 16 июня 2020 .
  15. ^ Пратап Чандра Рой. Махабхарата Кришна-Двайпаяна Вьяса (PDF) . 1 - Ади Парва. Ориентал Паблишинг Ко с. 264 . Проверено 21 февраля 2021 года .
  16. ^ Котру, Умеш; Зутши, Ашутош (март 2015 г.). Карна Невоспетый герой Махабхараты . Leadstart Publishing PvtLtd. с. 1 июля 2020 г. ISBN 978-93-5201-304-3.CS1 maint: date and year (link)
  17. ^ а б Котру, Умеш; Зутши, Ашутош (март 2015 г.). Карна Невоспетый герой Махабхараты . Leadstart Publishing PvtLtd. с. 1 июля 2020 г. ISBN 978-93-5201-304-3.CS1 maint: date and year (link)
  18. ^ a b c Монье Монье-Вильямс (обновление 2008 г.), कर्ण , Karna , Oxford University Press (обновленное издание , Гарвардский университет), стр. 256
  19. ^ Slavitt 2015 , стр. 231-234.
  20. Перейти ↑ McGrath 2004 , p. 31.
  21. ^ a b McGrath 2004 , стр. 31-32 со сносками.
  22. ^ a b McGrath 2004 , стр. 39-41 со сносками.
  23. ^ a b McGrath 2004 , стр. 39-43 со сносками.
  24. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 2-3, 31-32 со сноской 19.
  25. ^ Амрита Нарликар; Аруна Нарликар (2014). Торговля с восходящей Индией: уроки Махабхараты . Издательство Оксфордского университета. С. 57–58. ISBN 978-0-19-969838-7.
  26. ^ Brockington 1998 , стр. 26
  27. Перейти ↑ McGrath 2004 , p. 2.
  28. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 25-26.
  29. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 26-27.
  30. ^ a b van Buitenen & Fitzgerald 1973 , стр. 142-145.
  31. ^ Джон Гарретт. Тора и недвойственность: разнообразие, конфликт и синтез (изд. 1989 г.). Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 320 . Дата обращения 13 мая 2020 .
  32. ^ a b c McGrath 2004 , стр. 27-28 со сносками.
  33. Перейти ↑ McGrath 2004 , p. 29.
  34. ^ Минор, Роберт Н. (1982). Бхагавад Гита: экзегетический комментарий . Книги Южной Азии. стр. L – Li. ISBN 978-0-8364-0862-1.; Цитата: «Текущий текст Бхагавад-гиты хорошо сохранился с относительно небольшим количеством вариантов прочтения, и ни один из них не является достаточно серьезным. Это особенно примечательно в свете многочисленных вариантов оставшейся части Махабхараты, некоторые из которых весьма серьезны. вставки можно найти в отдельных рукописях Гиты, но они явно второстепенные. Число строф в Гите составляет 700, число подтверждено Шанкарой и, возможно, выбрано намеренно, чтобы предотвратить вставки ».
  35. ↑ McGrath 2004 , стр. 19-21 со сносками.
  36. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 21-22.
  37. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 21-26 со сносками.
  38. ^ Критическое издание, подготовленное учеными из Института восточных исследований Бхандаркара BORI , Мунео Токунага, Киотский университет (1998)
  39. ↑ a b Дональдсон, 1987 , с. 130-131, 198.
  40. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 31-32.
  41. ^ «Пандавы» . Ancient.eu/ . Фонд "Энциклопедия древней истории" . Дата обращения 13 мая 2020 .
  42. ^ a b Грир 2002 , стр. 209-210.
  43. ^ а б в Далал 2010 , стр. 197-198.
  44. ^ Adarkar 2001 , стр. 4-5.
  45. ^ а б в МакГрат 2004 , стр. 78-79.
  46. ↑ McGrath 2004 , стр. 218-222 со сносками.
  47. Перейти ↑ Greer 2002 , pp. 210-212.
  48. ↑ McGrath 2004 , pp. 67-68, 165-166 со сносками.
  49. Перейти ↑ McGrath 2004 , p. 114.
  50. Перейти ↑ Krishnan, SA (1 июля 2017 г.). Карна, сын Кунти: Истории из Махабхараты . С.А. Кришнан.
  51. ^ Котру, Умеш; Зутши, Ашутош (1 марта 2015 г.). Карна Невоспетый герой Махабхараты . ISBN компании One Point Six Technology Pvt Ltd. 978-93-5201-304-3.
  52. ^ Sāvanta, Шиваджи (1989). Мритьюнджая, Победитель Смерти: История Карны . Мастерская писателей. ISBN 978-81-7189-002-6.
  53. ^ Махабхарата Кришна-Dwaipayana Вьясы переведено на английский язык прозы: Дронапарва (2 - е изд 1892) . . Bhārata Press. 1886 г.
  54. ^ Валмики; Вьяса (19 мая 2018 г.). Сборник санскритских эпосов в Дельфах (иллюстрированный) . Классика Delphi. ISBN 978-1-78656-128-2.
  55. ^ Валмики; Вьяса (19 мая 2018 г.). Сборник санскритских эпосов в Дельфах (иллюстрированный) . Классика Delphi. ISBN 978-1-78656-128-2.
  56. ^ Валмики; Вьяса (19 мая 2018 г.). Сборник санскритских эпосов в Дельфах (иллюстрированный) . Классика Delphi. ISBN 978-1-78656-128-2.
  57. ^ а б в МакГрат 2004 , стр. 114-116.
  58. ^ a b Боулз 2008 , стр. xxiii-xxx.
  59. ↑ a b McGrath 2004 , pp. 114-116 со сносками.
  60. ↑ a b McGrath 2004 , pp. 115-117 со сносками.
  61. ↑ McGrath 2004 , pp. 116-118 со сносками.
  62. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 116-119 со сносками.
  63. ↑ a b McGrath 2004 , pp. 116-120 со сносками.
  64. ^ a b McGrath 2004 , стр. 119-121 со сносками.
  65. ^ Ван Buitenen & Fitzgerald 1975 , стр. 313-314.
  66. ^ Боулз 2008 , стр. XXVIII-XXIX, XXXVI-XXXVII.
  67. ^ Боулз 2008 , стр. XXVI-ххх, XXXV-XXXVII.
  68. ^ Hiltebeitel 2011 , стр. 458-460.
  69. ^ «Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Самбхава Парва: Раздел CXL» . www.sacred-texts.com . Проверено 15 января 2018 года .
  70. ^ https://www.sacred-texts.com/hin/m02/m02029.htm
  71. ^ Mani, Vettam (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь с особым упором на эпическую и пураническую литературу . Робартс - Университет Торонто. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 346.
  72. Рианна Мани, Веттам (1 января 2015 г.). Энциклопедия пуранической литературы: комплексная работа с особым упором на эпическую и пураническую литературу . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0597-2.
  73. ↑ Ядав, Карна (15 ноября 2017 г.). Джая Самхита: Книга первая: Причина . Издательское дело.
  74. ^ "Карна бежал из Читрасены" .
  75. ^ Nandy 2008 , стр. 131-34.
  76. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 75-79.
  77. ^ Винтерниц 1996 , стр. 309-310.
  78. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 76.
  79. ^ Матилал 2002 , стр. 117-118.
  80. Перейти ↑ Greer 2002 , pp. 160-161.
  81. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 78-82.
  82. Перейти ↑ Greer 2002 , pp. 162-164.
  83. ↑ McGrath 2004 , стр. 78-79 со сноской 15, 86-89 со сносками.
  84. ^ Винтерниц 1996 , стр. 314-316.
  85. ^ Mehendale 2001 , стр. 196-197 с примечаниями.
  86. ↑ McGrath 2004 , pp. 79-81 со сносками.
  87. ↑ McGrath 2004 , pp. 81-83 со сносками.
  88. ^ a b Hiltebeitel 2011 , стр. 458-459.
  89. ↑ McGrath 2004 , pp. 82-85 со сносками.
  90. ↑ McGrath 2004 , pp. 85-86 со сносками.
  91. ↑ McGrath 2004 , pp. 40-41, 142-145 со сносками.
  92. ^ a b c d e f McGrath 2004 , стр. 142–145 со сносками.
  93. ^ а б в г Адаркар 2001 , стр. 79-80.
  94. Перейти ↑ Falk 1977 , pp. 89-102.
  95. ^ a b c Адаркар 2001 , стр. 80-81.
  96. ^ a b McGrath 2004 , стр. 154-156 со сносками.
  97. ^ Hiltebeitel, Alf (2005). Махабаратха . Макмиллан.
  98. ^ Майкл Витцель (1995). «Ранняя санскритизация: происхождение и развитие государства Куру» (PDF) . Электронный журнал ведических исследований . 1 (4): 1-26. Архивировано из оригинального (PDF) 11 июня 2007 года.
  99. ↑ McGrath 2004 , pp. 154-158 со сносками.
  100. ^ Чакраварти 2007 .
  101. ^ Hiltebeitel 2011 , стр. 457-459 с примечаниями.
  102. ↑ McGrath 2004 , стр. 31-32, 37 со сносками.
  103. ^ Sharma 2007 , стр. 432-433.
  104. ↑ McGrath 2004 , стр. 33-35 со сносками.
  105. ↑ McGrath 2004 , pp. 30-31, 33-35 со сносками.
  106. ^ a b c Hiltebeitel 2007 , стр. 33-36.
  107. ^ a b McGrath 2004 , стр. 35-36 со сносками.
  108. ↑ McGrath 2004 , pp. 35–37, 129–130 со сносками.
  109. ↑ McGrath 2004 , стр. 35-38 со сносками.
  110. ^ Bharne & Krusche 2014 , стр. 57.
  111. ↑ de Silva-Vigier & von Simson 1964 , pp. 32-35.
  112. ↑ McGrath 2004 , pp. 91-94, 130-131 со сносками.
  113. ^ McGrath 2004 , стр. 65-66, 93, 167-171 с примечаниями.
  114. ^ Adarkar 2001 , стр. 5-6, 203.
  115. ↑ McGrath 2004 , pp. 35-38, 81, 92-97 со сносками.
  116. ↑ McGrath 2004 , стр. 35-38, 81, 92, 98-99 со сносками.
  117. ↑ McGrath 2004 , pp. 97-98, 153 со сносками.
  118. ↑ McGrath 2004 , стр. 16-17 со сноской 59, стр. 64-65.
  119. ^ a b McGrath 2004 , стр. 16-17 со сноской 59.
  120. ^ Adarkar 2001 , стр. 32-34.
  121. ^ Brockington 1998 , стр. 70.
  122. Перейти ↑ Allen 1999 , pp. 19-27.
  123. ^ Brockington 1998 , стр. 23.
  124. ^ Brockington 1998 , стр. 71.
  125. Перейти ↑ McGrath 2004 , p. 4.
  126. Перейти ↑ Bhattacharya, 2006 .
  127. ^ Матилал 2002 , стр. 36-37.
  128. ^ Матилал 2002 , стр. 36-39, 44-46.
  129. ↑ Bowles 2007 , pp. 136-139, 393 со сноской 90.
  130. ^ Adarkar 2001 , стр. 101-102, 109-112, 209-210.
  131. ^ Hiltebeitel 2011 , стр. 622-623.
  132. ^ Manikutty 2012 .
  133. ^ a b Das 2010 , стр. 180-182.
  134. ^ Матилал 2002 , стр. 19-35.
  135. ^ a b Matilal 2002 , стр. 24-26.
  136. ↑ Bhattacharya 1992 , pp. 26-34.
  137. ^ Матилал 2002 , стр. 92-98, 115-119.
  138. ^ Johnson 1998 , стр. 91-104.
  139. ^ Bowles 2007 , стр. 54-57, со сноской 57 на стр. 55, 77-78, 136-140, 349-358.
  140. Перейти ↑ Das 2010 , pp. 124, 211-212, 248.
  141. Перейти ↑ Woods 2014 , pp. 43-46, 130-132.
  142. ^ Das 2010 , стр. 211-212.
  143. ^ Боукер, Джон (2000). Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001 . ISBN 9780192800947. ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
  144. ↑ Bhattacharya 1992 , pp. 77-82.
  145. ↑ Das 2010 , pp. 175-177.
  146. ^ Adarkar 2001 , стр. 49-50.
  147. ^ Adarkar 2001 , стр. 49-50, 108-110, 198-199.
  148. Перейти ↑ Bowles 2008 , pp. 24-25.
  149. Перейти ↑ Bowles 2008 , pp. 24-29.
  150. ↑ a b Adarkar 2008 , стр. 121–122, 138–142.
  151. ^ a b Adarkar 2008 , стр. 140–142.
  152. ^ Hiltebeitel 2011 , стр. 457 со сноской 109.
  153. Перейти ↑ McGrath 2004 , pp. 29-30 со сносками.
  154. Перейти ↑ Bowles 2007 , pp. 24-27.
  155. ^ Винтерниц 1996 , стр. 310-311.
  156. ^ Hiltebeitel 2001 , стр. 249-250.
  157. Перейти ↑ Shulman 2014 , pp. 380-381.
  158. Перейти ↑ Bowles 2007 , pp. 20-23.
  159. Перейти ↑ Ingalls 1965 , pp. 16-17.
  160. Перейти ↑ Woods 2014 , pp. 45-46.
  161. ^ Де Bruin & Бракел-Papenyzen 1992 , стр. 38-40, 52-54, 59-62.
  162. ^ Zarrilli 2002 , стр. 100-102.
  163. ^ Миллер 1985 , стр. 47-56.
  164. ^ Trikha 2006 , стр. 134-140.
  165. ^ Индийская литература, выпуски 225-227 . Sahitya Akademi . 2005. с. 132.
  166. ^ "Награды Моортидеви для двух писателей" . Times of India . Нью-Дели. 24 февраля 2003 . Проверено 25 ноября 2013 года .
  167. ↑ Дата, Видьядхар (23 сентября 2002 г.). «Исторические романы Шиваджи Саванта - отдельный класс» . Times of India . Мумбаи . Проверено 25 ноября 2013 года .
  168. ^ Chaturvedi, Devika (14 декабря 2010). « „ Rashmirathi“принимает audienc в другой плоскости мыслей» . Ежедневные новости и аналитика . Дата обращения 3 июня 2014 .
  169. ^ "Голосуйте! Лучший фильм Шаши Капура" . rediff.com . Проверено 18 февраля +2016 .
  170. ^ R, Нарендран. «Обзор старинных фильмов: обзор талапати» . Behindwoods.com . Behindwoods.com . Проверено 18 февраля +2016 .
  171. ^ «Аджай Девган сомневался в своей роли в« Raajneeti » » . The Economic Times . Нью-Дели. 4 июня 2010 . Проверено 17 июля 2013 года .
  172. ^ "Новая одержимость Моханлала" . rediff.com . 13 марта 2001 . Проверено 3 декабря 2011 года .
  173. ^ Olivera, Рошни К. (30 июля 2010). «Это страшный сценарий: Панкадж Дхир» . Times of India . Проверено 17 июля 2013 года .
  174. ^ Река, Trending. «13-я выставка Indian Telly Awards 2014 - Галерея списков номинантов и победителей» . Проверено 15 октября 2014 года .

Библиография

  • Адаркар, Адитья (2008). «Психологический рост и героическая стойкость в Махабхарате». В Шерме, Рита; Шарма, Арвинд (ред.). Герменевтика и индуистская мысль: к слиянию горизонтов . Springer Нидерланды. С. 121–150. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-8192-7_7 . ISBN 978-1-4020-8191-0.
  • Адаркар, Адитья (2005). Т.С. Рукмани (ред.). Махабхарата: то, чего здесь нет, больше нигде нет . Мунширам Манохарлал. ISBN 978-8-1215-1130-8.
  • Адаркар, Адитья (2001). Карна в Махабхарате . Издательство Чикагского университета. OCLC  255075356 .
  • Аллен, Николас (1999). Бронкхорст, Йоханнес; Дешпанде, Мадхав (ред.). Арийцы и неарийцы в Южной Азии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-1-888789-04-1.
  • Бхарн, Винаяк; Круще, Крупали (2014). Повторное открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-6734-4.
  • Бхаттачарья, Абхеда Нанда (1992). Дхарма-адхарма и нравственность в Махабхарате . Издатели СС. ISBN 978-81-85396-05-7.
  • Бхаттачарья, Прадип (2006). «Пересмотренная работа: Санскритский герой: Карна в эпической Махабхарате Кевина МакГрата». Международный журнал индуистских исследований . Springer. 10 (3). JSTOR  20106984 .
  • Боулз, Адам (2008). Махабхарата: Карна, Том 2 . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-9995-6.
  • Боулз, Адам (2007). Махабхарата: Карна, Том 1 . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-9981-9.
  • Боулз, Адам (2007). Дхарма, беспорядок и политика в Древней Индии: Ападдхармапарван Махабхараты . BRILL Academic. ISBN 978-90-04-15815-3.
  • Брокингтон, Дж. Л. (1998). Санскритские эпосы . Brill Academic. ISBN 90-04-10260-4. Проверено 25 ноября 2013 года .
  • de Bruin, Hanne M .; Бракель-Папенизен, Клара (1992). «Смерть Карны: две стороны истории». Азиатский театральный журнал . Гавайский университет Press. 9 (1): 38. DOI : 10,2307 / 1124249 . JSTOR  1124249 .
  • ван Буйтенен, JAB; Фицджеральд, Джеймс Л. (1973). Махабхарата, Том 1: Книга 1: Книга начала . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-84663-7.
  • ван Буйтенен, JAB; Фицджеральд, Джеймс Л. (1975). Махабхарата, Том 2: Книга 2, Книга собрания; Книга 3: Книга леса . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-84664-4.
  • Чакраварти, Бишнупада (2007). Пингвин-компаньон Махабхараты . Книги пингвинов. ISBN 978-93-5214-170-8.
  • Коултер, Чарльз Рассел; Тернер, Патрисия (2013). Энциклопедия древних божеств . Рутледж. ISBN 978-1-135-96390-3.
  • Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-341421-6.
  • Дас, Гурчаран (2010). Трудность быть добрым: о тонком искусстве Дхармы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-977960-4.
  • Дональдсон, Томас Э. (1987). Сад удовольствий Камадевы: Орисса . Адвент. ISBN 978-81-7018-393-8.
  • Фальк, Нэнси (1977). «Драупади и Дхарма». В Гросс, Рита М. (ред.). За пределами андроцентризма: новые эссе о женщинах и религии . Scholars Press. ISBN 978-0-89130-196-7.
  • Грир, Патрисия М. (2002). Карна в сети Махабхараты . Университет Вирджинии Пресс. OCLC  1049048537 .
  • Hiltebeitel, Альф (2011). Дхарма: ее ранняя история в законе, религии и повествовании . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-987524-5.
  • Hiltebeitel, Альф (2007). Брайант, Эдвин Ф. (ред.). Кришна в Махабхарате: смерть Карны в Кришне: Справочник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972431-4.
  • Hiltebeitel, Альф (2001). Переосмысление Махабхараты: Руководство для читателей по воспитанию короля Дхармы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-34053-1.
  • Ингаллс, Дэниел HH (1965). Антология санскритской придворной поэзии: «Субхасиаратнакоса» Видьякары . Издательство Гарвардского университета.
  • Джонсон, WJ (2009). «Карна». Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780198610250.001.0001 . ISBN 978-0-19-861025-0.
  • Джонсон, WJ (1998). Сауптикапарван Махабхараты: Ночная резня . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-282361-8.
  • Клостермайер, Клаус К. (1998). Краткая энциклопедия индуизма . Оксфорд Oneworld. ISBN 978-1-85168-175-4.
  • Лемминг, Дэвид (2005). «Карна». Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195156690.001.0001 . ISBN 978-0-19-515669-0.
  • Маникутты, Шанкаран (2012). «Почему я должен быть этичным? Некоторые ответы из Махабхараты». Журнал человеческих ценностей . Публикации SAGE. 18 (1): 19–32. DOI : 10.1177 / 097168581101800103 . S2CID  145704002 .
  • Матилал, Бимал Кришна (2002). Ганери, Джанордон (ред.). Этика и эпос: сборник эссе бимала Кришны Матилала . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-565511-7.
  • МакГрат, Кевин (2004). Санскритский герой: Карна в эпической Махабхарате . Brill Academic. ISBN 90-04-13729-7. Проверено 25 ноября 2013 года .
  • Мехендейл, Массачусетс (2001). «Интерполяции в Махабхарате». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . Институт восточных исследований Бхандаркара. 82 (1/4). JSTOR  41694638 .
  • Миллер, Барбара Столер (1985). «Карнабхара: Испытание Карны». Журнал литературы Южной Азии . Центр азиатских исследований, Университет штата Мичиган. 20 (1). JSTOR  40872709 .
  • Нанди, Эшис (2008). Очень популярный изгнанник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-569322-5.
  • Шарма, Арвинд (2007). Очерки Махабхараты . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2738-7.
  • Шульман, Дэвид Дин (2014). Король и клоун в южноиндийских мифах и поэзии . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-5775-3.
  • де Сильва-Вижье, Анил; фон Симсон, Отто Георг (1964). «Битва при Махабхарате: каменные рельефы из храма Ангкор-Ват, Камбоджа, 1113–1150». Человек через свое искусство: война и мир . Нью-Йоркское графическое общество.
  • Славитт, Дэвид (2015). Махабхарата . Издательство Северо-Западного университета. ISBN 978-0-8101-3060-9.
  • Терренс, Джон Томас (1995). «Смерть Карны». Театральный журнал . 47 (1): 134. DOI : 10,2307 / 3208814 . JSTOR  3208814 .
  • Триха, Прадип (2006). Текстуальность и интертекстуальность в Махабхарате: миф, значение и метаморфозы . Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-691-9.
  • Винтерниц, Морис (1996). История индийской литературы, Том 1 . Публикация Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0264-0. Проверено 25 ноября 2013 года .
  • Вудс, Джулиан Ф. (2014). Судьба и человеческая инициатива в Махабхарате . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-9058-7.
  • Заррилли, Филипп Б. (2002). «Рецензируемые произведения: Каттайккутту: гибкость южноиндийской театральной традиции Ханне М. де Брюин; Смерть Карны: пьеса Пукалентиррулавара Пукалентиррулавара, Ханне М. де Бруин». Азиатский театральный журнал . Гавайский университет Press. 19 (1). DOI : 10,1353 / atj.2002.0020 . JSTOR  1124427 . S2CID  161376487 .

внешняя ссылка

  • Работы, связанные с Махабхаратой, в Википедии