Кэтрин Чидли ( фл. 1616–1653) была английской пуританской активисткой и участницей полемики. Первоначально участвовавшая в сопротивлении епископальной власти и сепаратистской деятельности в Шрусбери и Лондоне, она появилась во время Гражданской войны в Англии как мощный защитник независимого или конгрегационалистского государства . При Содружестве Англии и Протекторате она была лидером женщин- выравнивателей , отмеченных ее вкладом в кампании от имени Джона Лилберна .
Кэтрин Чидли | |
---|---|
Личные данные | |
Родившийся | Неизвестно: вероятно, 1590-е гг. Наверное, Шрусбери. |
Умер | 1653 или позже. Лондон |
Политическая партия | Выравниватели |
Супруг (а) | Дэниел Чидли |
связи |
|
Профессия | Галантерея |
Подпись |
Шрусбери
Происхождение и происхождение Чидли, даже ее собственная фамилия, неизвестны. Впервые она появляется в Шрусбери как жена Дэниела Чидли. В «Шрусбери Берджесс Ролл» он упоминается в 1621 году под именем Чидло как портной и сын Уильяма, йомена из Берлтона , деревни к северу от Шрусбери. [1] К этому времени у него было два сына, Самуил и Даниил. Кэтрин, возможно, была из Шрусбери или его окрестностей, как Дэниел, но это невозможно сказать наверняка. Крещение первого ребенка, Самуил, описываемый как сын «Даниель Chedler» было записано в приходском регистре в церкви св Чаде, Шрусбери 13 апреля 1618 года : [2] написание фамилии очень разнообразно. Между 1618 и 1629 годами в реестре зарегистрированы крещения восьми детей Чидли и захоронение одного, Дэниела, умершего в младенчестве. [3] Супруги были настолько полны решимости иметь сына с именем отца, что назвали еще одного сына Даниилом, что ставит под сомнение их имя первого сына. Кэтрин Гиллеспи предположила, что имя Самуила могло подразумевать уподобление Кэтрин Чидли библейской Ханне , которая в 1 Царств 1: 21–28 посвятила Богу своего первого ребенка, Самуила , и отказалась от традиционного ритуала очищения, пока ребенок не родился. отлучен от груди. [4] Кроме того, за посвящением библейского Самуила следует пророческое высказывание из Анны, 1 Царств 2: 1–10 , модели Магнификата , которая рассчитывает на изменение существующих властных отношений. [5] Сама Кэтрин Чидли не упоминалась в записях приходской книги до крещения 12 февраля 1626 года второго Даниэля, который был записан как «s. Of Daniell & Katharn Chedley» [6]
После рождения второго Даниила и, возможно, в более раннем возрасте, Кэтрин Чидли отказалась пройти воцерковление женщин - службу, предписанную Книгой общих молитв . В этом она была не одна: пуритане подозревали эту церемонию даже в довольно умеренной форме. Особенно возмущало использование Псалма 121 с его поразительным, похожим на заклинание стихом 6: «Солнце не поразит тебя днем и луна ночью». [3] Кэтрин вместе с Джудит Райт и пять других женщин, была упомянута за отказ быть churched в Питер Studley, в Высокой Церкви действующего президента Санкт Чад, позже в этом году, во время канонической визитации под Томаса Мортона , затем епископ Ковентри и Личфилд . Джудит была женой Джорджа Райта, бывшего судебным приставом Шрусбери, и у пары был сын Джошуа, крестившийся 25 апреля 1625 г .: [7] Джордж Райт был одним из относительно небольшого числа лиц, получивших титул мистера в реестре, что показывает что он считался в социальном отношении выше таких мастеров, как Дэниел Чидли. Однако его цитировали за то, что он разрешал собраниям слышать проповеди и петь гимны в своем доме воскресными вечерами, и известно, что они были сосредоточены на Джулине Херринг , публичном проповеднике города, ключевыми сторонниками которой были Райты . [8] Стадли согласился с решением Мортона: «Можно ли назвать мероприятие по сбору вместе собранием, мы передаем вашему уважаемому суду решение и рассудим». [9] Кэтрин и ее муж также были среди двадцати прихожан, представленных суду Консистории за непосещение церкви. Это может свидетельствовать о том, что они уже пытались сформировать монастырь или сепаратистскую группу. [10] Однако вместе с ними упоминался Уильям Роули, еще один бывший судебный исполнитель, [9] хотя он определенно был не сепаратистом, а лидером пуританской фракции в корпорации и активным сторонником пресвитерианской сельди.
Хотя Стадли решил объединить их по тактическим причинам, похоже, что в Сент-Чаде существовали две отдельные пуританские оппозиционные группы. Сам Херринг считал сепаратистов Чидли, а его биограф Сэмюэл Кларк сообщает, что: «Когда некоторые семена разделения были рассеяны в Салопе (Дэниелом Чилди и его женой), их рост был остановлен его появлением против них». [11] Херринг критикует их так:
Это грех высокой природы - разорвать нацию сразу же и что это станет источником многих других ужасных заблуждений, потому что разлука, как гангрена, съест самое сердце Godlinesse. И он действительно молился, чтобы те, кто отказывается от церкви других, сами не были христианами.
Чидли отличались от умеренных пресвитерианских пуритан как по социальному классу, так и по богословию. Однако они продолжали крестить своих детей в Св. Чаде, что противоречило убеждениям и практике убежденных сепаратистов. Последнее крещение ребенка Чидли в Сент-Чаде было Иоанном 26 октября 1629 г. [12], и в регистре есть пробел, где должно быть имя Кэтрин. [13] Чтобы найти единомышленников, а также, возможно, по экономическим причинам, Чидли были вынуждены переехать. Похоже, что их радикализм был углублен опытом жизни в Лондоне, и возможно, что только в Лондоне они решительно перешли на сепаратистскую позицию.
Лондон
Как показано в рукописи из коллекции Бенджамина Стинтона [14], которую использовал баптистский историк Томас Кросби, семья Чидли была активна в Лондоне к 1630 году . Здесь записано, как Дэниел Чидли помог Джону Дапперу или Дуппе и Томасу Дайеру сформировать сепаратистскую церковь в столице. [15] [16] Эта группа была отколом от церкви, которая была организована Генри Джейкобом в Саутуорке перед его отъездом в Новую Англию , а позже ее пастором был Джон Лотропп . Новая группировка отличилась тем, что полностью отвергала общение или контакты с англиканскими церквями - проблема, которая возникла на переднем плане, когда один из членов крестил своего ребенка в своей местной приходской церкви [17], точно так же, как Чидли сделали ранее. Кэтрин и Дэниел Чидли, похоже, были вовлечены в это радикальное подпольное сопротивление устоявшейся церкви на протяжении 1630-х годов. [10] Дэвид Браун, член - основатель группы, означает , что они разорвали стихарь как преднамеренный акт иконоборчество одного святого Луки День (18 октября) в Гринвиче . В их глазах это было особенно безбожное место, потому что здесь была построена католическая часовня для королевы Генриетты Марии . [18] Мало что известно о деятельности группы, и неясно, было ли такое прямое действие типичным. Однако после переезда в Лондон Чидли добились прогресса в социальном и финансовом плане. Даниил стал свободным членом Благочестивой компании галантерейщиков в 1632 году [19], а их старший сын Самуил был принят в ученики в 1634 году [20].
Споры с пресвитерианами
Обоснование независимых церквей
Собственные взгляды Катерины были впервые обнародованы в октябре 1641 года, менее чем через год после начала работы Длинного парламента , который Карл I был вынужден созвать из-за его ужасного обращения с шотландскими пресвитерианами, кульминацией которого стали епископские войны . Целью Чидли было « Причины против независимого правительства определенных конгрегаций» , нападение на конгрегационалистское государство со стороны английского пресвитерианского полемиста Томаса Эдвардса . Этот вопрос имел большое политическое значение, и события в целом развивались в том направлении, которое предпочитал Эдвардс. В переговорах между парламентом и шотландскими участниками соглашения шотландцы постепенно, но безжалостно настаивали на пресвитерианской реформации англиканской церкви [21] и привели с собой четырех министров специально для борьбы с независимыми: «чтобы удовлетворить умы многих». в Англии, которые любят путь Новой Англии больше, чем путь пресвитериев, используемых в нашей Церкви ». [22] Парламент медлил, взяв на себя обязательство только реформировать Церковь «в свое время, которое лучше всего будет способствовать славе Божьей и миру Церкви», но было ясно, что потребуются серьезные уступки для шотландцы, если вспыхнут военные действия между королем и парламентом. [23] Ответом Чидли на ситуацию было «Оправдание Независимых Церквей Христа». Будучи ответом мистеру Эдвардсу на его букмекерскую контору . Эдвардс атаковал независимых как за сепаратизм, так и за то, что он считал их нестабильными и делящимися структурами. В частности, он не верил в способность простых людей судить о служителях:
Теперь, как могут люди из трех или четырех видимых Святых или больше, присоединившихся к Церкви, исследовать и испытать знания, дары, здравомыслие людей для служения, которые сами невежественны во всех видах обучения и могут быть слабыми и неразумными? ? [24]
Чидли попросила о снисхождении читателя, поскольку знала, что у нее нет образования и опыта грозного Эдвардса:
Но хотя эти мои ответы основаны не на схоллерликах, а на простой истине Священного Писания; тем не менее, я умоляю тебя иметь терпение, чтобы взять деньги, чтобы прочитать их, и уделить время их рассмотрению ... [25] Однако библейские цитаты, которые она выбрала для титульного листа, были в высшей степени провокационными. Во - первых, 1 Samuel 17:45 , сообщает вызов Давида на Голиафа . Другой был Судей 4:21 , относящийся к Иаиль , которая разбила череп врагу израильтян. [26] Оба, кажется, предполагают, что эпоха власти и авторитета должна уступить место власти по согласию, и изменение порядка может указывать на то, что монархия уступает место более расплывчатой, локализованной власти. [27]
Она начала свой ответ с резкого заявления о законности разлуки:
С моей стороны, учитывая, что англиканская церковь управляется каноническими законами (дисциплина антихриста) и в целом желает дисциплины Христа, и что большинство из них не знают, что это такое, и также исповедуют поклонение Богу по скупой Сервисной Книге. Я считаю, что не только законным, но и долгом всех тех, кто осведомлен о таких злодеяниях, отделиться от них и тех, кто их придерживается; а также вместе радоваться внешнему исповеданию и практике истинного поклонения Богу, когда Бог объявил им, что это такое; и будучи, таким образом, информированными в своих умах о познании воли Бога (через учение Его Сына Иисуса Христа), их долг - претворять ее в жизнь, не только в Стране, где у них есть Терпимость, но также и там, где они находятся. запрещено проповедовать или учить во имя (или силой) Господа Иисуса. [28]
Она дала выход изрядной горечи против духовенства англиканской церкви, которую она назвала «той Саранчой, которая поднялась из бездонной ямы, Откр. 9 ». [29] Позже в книге она перечислила способы, которыми епископальное духовенство эксплуатировало бедных, в том числе тот, который относится к гонорару, взимаемому за воцерковление женщин, которое она бойкотировала в Шрусбери.
Кроме того, у них будет еще одно наследие для рождения этого ребенка, потому что, прежде чем мать осмелится уйти с дороги, она должна получить их благословение; что Солнце не поразит ее днем, а Луна ночью; за это их благословение, они должны иметь приношение и тому подобное, которое они требуют для всех детей, рожденных в этом мире, хотя ни один из шести человек не живет, чтобы быть мужчиной или женщиной. [30]
Однако разделение, по ее мнению, было экклезиологическим императивом, а не политическим умыслом:
Я не мог не заявить на основании свидетельства Священного Писания, что путь Разделения - это путь Бога, Который является его автором, который явно проявляется в том, что Он отделил свою Церковь от мира и мир от своего. Церковь во все времена. [31]
Эдвардс обратил внимание на отсутствие служителей в независимых церквях и бросил вызов авторитету тех, которые у них были. Чидли уловил двусмысленность своего притязания на авторитет:
И хотя мистер Эдвардс хвастается своим слухом, что он является служителем Евангелия и страдает от этого, я призываю его доказать мне, что он имеет какое-либо призвание или посвящение в служение, кроме того, которое он имеет. последовательно из Рима; Если он предъявит претензии к этому; он один из семьи Папы; Но если он отрицает это призвание, то он так же лишен призвания к работе в Министерстве и так же лишен рукоположения, как и любой из тех министров, которых он называет независимыми людьми (которые отменили рукоположение прелатов. ) и, следовательно, так же лишен рукоположения, как обычный торговец. [32]
Тон Чидли был антиклерикальным . Она отказалась от идеи апостольского преемства в пользу апостольской миссии:
Далее вы утверждаете, что если они рукоположены, то это будут лица, не занимающие эту должность. Теперь, если вы имеете в виду, у них нет должности, потому что они не избираются, не рукополагаются и не выделяются Клерджем для какой-то работоспособной администрации; Я прошу вас сказать мне, кто посвятил Апостолов, Пророков и Евангелистов на их работу или служение? [33]
Чидли оспорил любое понятие социального превосходства или клерикального статуса как критерия для основания и управления церквями:
Ваш вопрос заключается в следующем: уместно ли, чтобы благонамеренные христиане могли идти строить церкви?
На это я отвечаю: это лучше для благонамеренных христиан, чем для злонамеренных христиан, потому что благонамеренные христиане лучше всех на земле способны создавать церкви и выбирать себе служителей; будь они тейлорами, войлочными мастерами, пуговицами, шалашами палаток, пастухами или пахарями, или кем бы то ни было честным ремесленником, если они благонамеренные христиане; но злонамеренные священники - очень неподходящие люди, чтобы строить церкви; потому что то, что они строят одной рукой, они тянут вниз другой. [34]
Правительство старейшин было общей точкой соприкосновения между пресвитерианами и независимыми:
Христос повелел Апостолам назначать старейшин в каждой церкви путем избрания; поэтому Апостолы учили Церкви также назначать старейшин путем избрания. [33]
Однако любая надстройка за пределами непосредственного местного уровня - это другое дело. Чидли выразил полное недоверие ни одной власти, не санкционированной Богом:
По вашей шестой причине вы утверждаете, что управление церковью через синоды нигде не запрещено Богом в Новом Завете, ни прямо, ни вследствие этого. Но я утверждаю обратное и доказываю это таким образом; Проклятие, какое бы управление ни было от Бога, и это ясно видно в Новом Завете, Откровение 22,18 . [35]
Эдвардс отверг толерантность как способную привести к росту подчиненных групп в обществе и социальному коллапсу. Чидли, однако, защищал людей, в том числе бедных:
И неудивительно, что Церковь Христа состоит из простых людей; ибо мы узнали, что бедные получают Евангелие, и вы знаете, что вы даровали, что оно стоит со светом и Законом Природы, Что свобода, сила и правление должны быть в целом, а не в одном человеке. или несколько; так что сила должна покоиться в теле; и не в офицерах, хотя Церковь никогда не была такой бедной. [36]
Там, где Эдвардс думала, что домохозяева-мужчины потеряют власть над женами, детьми и слугами, она утверждала:
О! что вы бы рассмотрели текст в 1 Кор. 7, который прямо заявляет, что жена может быть верующим, а муж - неверным, но если вы приняли во внимание этот текст. Я прошу вас сказать мне, какую власть этот неблаговидный муж имеет над совестью своей верующей жены; Это правда, что он имеет власть над ней в телесных и гражданских отношениях, но не в том, чтобы быть господином над ее совестью. [37]
Подарок нового года
Дальнейшие вклады Чидли в полемику отражали развивающуюся политическую и военную ситуацию. Начало гражданской войны в Англии вынудило Палату общин Англии 6 сентября 1642 г. объявить об отмене епископата и объединении с Шотландской церковью [38], хотя практическая разработка такой схемы была передана Вестминстерской ассамблее. Божеств . Однако серия бедствий для парламентариев в 1643 году вынудила принять Торжественную лигу и пакт , принятые обеими палатами парламента 22 сентября [39], в результате чего Англия стала пресвитерианским государством во главе с королем. В последние месяцы 1644 года, когда положение парламента становилось все более безопасным, Собрание богословов выдвинуло предложения о реорганизации пресвитерианской церкви, воплощенные в двух докладах или советах парламенту: дебаты были назначены на январь 1645 года. [40] Чидли возобновил военные действия с Эдвардсом в об этом, опубликовав «Подарок нового года» или краткое наставление мистеру Томасу Эдвардсу; чтобы он мог разрушить свои старые грехи в старом году и начать Новый год с новыми плодами Любви, сначала к Богу, а затем к своим Братьям. Это было направлено на борьбу с вредными заявлениями, которые он сделал о поведении независимых в Antapologia , нападении на пять несогласных членов Вестминстерской ассамблеи, которые сочувствовали независимым. Эдвардс использовал тактику клеветы, пытаясь объединить многочисленные разрозненные нити инакомыслия, все из которых, как он утверждал, размножались под носом у парламентариев.
Мы также убедились на собственном опыте в этом меж мистическом сезоне (хотя формальной терпимости еще не было) из-за отсутствия правительства и из-за того, что люди были предоставлены столь великой свободе, множество людей пали и ежедневно впадали в антиномианизм, анабаптизм, Независимость, да, чтобы отрицать бессмертие души, и тогда не будет никаких ожиданий, но многие будут падать все больше и больше: независимые и все представители сектантства (пока они могут иметь свою свободу) прячутся по ветру, не прислушаются ни к чему. посредством чего они могут получить удовлетворение, но если однажды магистрат объявит и законами заключает один из способов церковного богослужения и правления, то, возможно, они услышат Разум ... [41]
Чидли заметил, что ответить Эдвардсу было «задачей, наиболее подходящей для женщины». [42] Она стремилась отличить кальвинистских сепаратистов от других, не связанных между собой сект, включая анабаптистов . [43] Против антиномизма она возражала:
Но я хочу, чтобы вы (и все люди) знали, что я не (и ни один из истинно религиозных людей) не выступаю за такую Терпимость, как вы хотели бы на нас, даже за Терпимость к греху; Мы не призываем к терпимости ко всем людям (которые являются членами англиканской церкви), поскольку они должны были отстаивать терпимость к Тивзу и убийцам, прелюбодеям, нарушителям субботы и всяким злым печеньям, что все люди могут делать то, что они перечисляют; Но то, о чем мы умоляем, - это мирное наслаждение нашей свободой поклоняться Богу, вероятно, публично, согласно Его открытому слову ... [44]
Против пресвитериан, которых она рассматривала как новую клерикальную элиту, она подтвердила превосходство церкви как органа над своим служением:
Писание более ясно, что Христос (Вознесенный на высоту) передал власть Своей Церкви, поэтому также противоречит свету и закону природы думать, что Церковь подчиняется своим слугам. Они бесчестят Христа, если они узурпируют церковную власть над ней. [45]
В конце брошюры Чидли раскритиковал самого Эдвардса:
Я показал вам величие вашего греха и, в частности, глупость в создании этой Antipologia, а также вашей прежней книги: они оба были неуместными, беспорядочными, греховными и необоснованными парами; возмущение Церквей Христа: в них много неправды, и не только там, где вы рассказываете откровенные рассказы, но где вы исповедуетесь перед Богом и миром, чтобы привести достаточные основания; когда вы не приносите ничего, кроме теней и фиговых листьев. [46]
Противодействие Чидли Эдвардсу, вероятно, было опубликовано 2 января 1645 года и вызвало восхищение Томаса Гудвина , одного из несогласных богословов, который отметил, что Эдвардс «сбит с толку женским пером». [47] По важнейшему вопросу об учреждении выборных пресвитерий в церквях 6 января Палата общин проголосовала за и постановила проинформировать шотландцев о своем решении. Однако он решил только, что «многие и несколько конгрегаций могут находиться под одним пресвитерианским правительством», оставив спор между независимыми и пресвитерианами неурегулированным. [48] Чидли явно была очень активна в этот период, так как Роберт Бэйли , один из шотландских представителей в Вестминстерской ассамблее, сожалея о появлении женщин-проповедников, заметил ее в работе:
... ни один из Независимых, ни в Новой Англии, ни в Голландии, ни Браунисты Амстердама, никогда не давал женщинам какой-либо церковной власти, подобной пабу. В этом наши лондонские независимые члены превосходят всех своих братьев, которые в последнее время начинают предоставлять женщинам право вести дискуссии перед лицом Конгрегации и определять церковные дела своим голосованием, если доктор Бэствик будет правильно информирован. Что касается силы Таинств, то Мистрис Чидли разрешено печатать в защиту Независимого дела, без упреков какой-либо из этой партии, насколько я слышал, что не только пасторы, но и частные лица, лишенные всякой должности, могут законно праздновать оба Таинства. [49]
Хороший совет просителям пресвитерианского правительства
К осени 1645 года в центре дебатов был Лондон, где министры и власти были вовлечены в многочисленные споры и трудности в установлении пресвитерианской системы. [50] В этот период в ноябре Чидли выпустил брошюру на одном листе под названием « Хороший совет» для просителей пресвитерианского правительства, чтобы они могли заявить о своей вере до того, как построят свою церковь. Чидли особенно критиковал лондонских служителей, которых она осудила за то, что интересовалась только
ОБСЛУЖИВАНИЕ и СИЛА: Тот, который у них есть, как у Саула, был жирный котелок, вопреки повелению Бога: другого у них никогда не будет: потому что Бог будет сражаться против тех, кто сражается за них, как это кажется в наши дни: ибо они узурпировали власть когда-либо проливали кровь Святых и мучеников Иисуса, и теперь Бог инквизиции за пролитую кровь, и с еще большей жестокостью они продолжают строить Вавилон с кровью; тем скорее Бог сойдет, чтобы увидеть их беззакония и посрамить их. [51]
Противодействуя обвинению в том, что независимость привела к ереси , она указала на равную вероятность злоупотреблений со стороны могущественного духовенства:
Практика пресвитеров состоит в том, чтобы бесконтрольно проповедовать то, что они перечисляют, поэтому ошибки могут быть затронуты ими.
Против этого она установила проверки, подразумеваемые демократическим контролем:
И хотя эти пресвитериане утверждают в своей петиции, что сепаратисты назначили неграмотных людей в качестве своих пастырей, позвольте это подойти к испытанию, поскольку мы не желаем быть ведомыми слепыми проводниками.
В конце она рекомендовала пресвитерианам вернуться к апостольскому служению вместо того, чтобы возиться со структурами:
И поэтому (по моему мнению) для них было лучше сначала исповедать свою веру и катехизацию в соответствии с правилом Божьего Слова, а затем формировать свою Церковь в соответствии с этим, а не формировать свою Церковь в соответствии с моделью, и их вера согласно их церкви. Приготовь дело на улице и сделай его пригодным для себя в поле; а потом построй дом свой. Пров. 24:27 .
Несмотря на широко распространенное недовольство независимых, особенно в парламентской армии, в июне 1646 года парламент решил продолжить пресвитерианскую реорганизацию англиканской церкви. [52] Это происходило с разной скоростью в Лондоне, [53] только восемь из двенадцати классов были представлены на первом синоде в мае 1647 года.
Gangraena
Чидли был одним из сепаратистов, осужденных Эдвардсом в его всеобъемлющем осуждении Gangraena , опубликованном в трех частях в 1646 и 1647 годах и адресованном парламенту как «Каталог или Черный Билль об ошибках, ересях, богохульствах и практиках сектантов этого закона». время, обсуждалось и действовало в течение этих четырех последних лет в Англии ... "Чидли упоминается только дважды в очень длинной и бессвязной книге, но в одной из этих книг Эдвардс указывает на название своей книги: [54] Джулинс Херринг, которая имела умер в прошлом году в Амстердаме, приписывают использование образа гангрены ранее в его упоминаниях конкретно о семье Чидли. [11] Эдвардс изображает Чидли как резкого сектанта, рассказывая об инциденте, который, как он утверждал, произошел в Доме собраний Степни , где пастором был умеренный независимый Уильям Гринхилл .
Кэтрин Чидли около августа прошлого года приехала в Степни (где она увела некоторых людей в Браунизм) и была с мистером Гринхиллом, где она с большой жестокостью и горечью выступала против всех служителей и людей, которые встречаются в наших церквях, и в местах, где совершались какие-либо идолопоклоннические службы: мистер Гринхилл ответил ей Писанием и постарался сократить до краткости все, что она говорила, спрашивая ее, не является ли это суммой, а именно тем, что поклонение Богу в место, которое использовалось или отделялось от идолопоклонства под Именами Святых и Ангелов ; она не захотела придерживаться постановки вопроса, но убегая, мистер Гринхилл, чтобы убедить ее, сказал ей, что вся Англия таким образом и способом была отделена от Сент-Джорджа, а Шотландия - от Сент-Эндрю и так далее. Царства других Святых; так что по ее основаниям было незаконно поклоняться Богу в них, и, следовательно, где-либо в мире; но вместо того, чтобы удовлетвориться или дать какой-либо ответ, она была так разговорчива и криклива, утомляя его своими словами, что он был рад уйти и поэтому оставил ее. [55]
Эдвардс продолжил рассказ о деятельности Чидли и ее сына Сэмюэля в Бери-Сент-Эдмундс : отрывок, в котором он описал ее как «дерзкую старую женщину с дерзким лицом, похожую на Иаэль» [54], очевидно, используя сравнение, в которое она сама ввела тираж, хотя предположительно с другой оценкой.
Миссионерская деятельность
Кэтрин и Сэмюэл Чидли занимались миссионерской деятельностью в Суффолке в 1647 году. Томас Эдвардс свидетельствует в более поздней части Гангрены , составленной в том году на основе отчетов читателей, что
Есть некая Кэтрин Чидли, старый браунист , и ее сын, молодой браунист, прагматичный парень, которые не довольствуются распространением своего пойсона в Лондоне и его окрестностях, едут в деревню, чтобы собрать к ним людей, и среди других мест были этим летом. в Бери в Суффолке, чтобы основать и собрать там церковь ... [54]
Миссия известна также из сохранившегося завета, заключенного церковью, которую они помогли основать в Бери-Сент-Эдмундс. Завет радикально сепаратистский:
и [дите] будучи conuinced в совести Evill о у е англиканской церкви, и всех других состояний ш ч противоречит Christs учреждения. И будучи [(согласно постановлениям и заповедям Христа)] полностью отделенными не только от них, но также и от тех, кто общается с ними публично или по собственной инициативе, мы по благодати Божьей решаем не возвращаться к их тщетным побуждениям их человеческим побуждениям. deuices, их отвратительные идолопоклонства или суеверные высоты, которые были построены и посвящены идолопоклонству. [56]
Община поклялась «стать своеобразным Храмом для обитания Святого Духа, супруги Иисуса Христа, нашего Господа славы». [57] Восемь взрослых и шестеро детей подписались, при этом Кэтрин и Сэмюэл Чидли подписались в качестве свидетелей, по сравнению с семью обращенными, по оценке Эдвардса.
Ключевым членом общины Бери был Джон Лансетер, который стал ее первым пастором и служил до 1654 года, когда он был изгнан своей общиной за пьянство. [58] Похоже, что Чидли выпустили брошюру из Саффолка в ответ на критику Кэтрин в первой части. Названный Lanseter в Launce , Эдвардс издевался его: «за пику Laseter для моего Gangraena, я возвещу это должно быть сделано не из железа или Steele , но пики коричневой окрашенной бумаги, пригодный для жизни детей , чтобы играть.» [59] Эдвардс утверждал, что Чидли работали вместе, «один писал, другой писал».
Эдвардс ясно дал понять, что экспедиция Чидли в Суффолк не была уникальной, и кажется вероятным, что они продолжали агитировать и основывать новые сепаратистские церкви в период неопределенности. Пресвитерианская реорганизация была еще более неоднородной в остальной части страны, чем в Лондоне, и в январе 1648 г. было принято другое постановление с целью устранения препятствий для этого процесса. [60] Он потерпел крах в основном в результате противодействия независимых во все более могущественной армии. [61] вспыльчивый Эдвардс был вынужден покинуть страну в конце лета 1647 года и всплыл в Голландской республике в качестве члена английской реформистской церкви, Амстердам : он умер 7 февраля 1648. [62] Второй английский гражданская война с неудавшимся вторжением в страну шотландской армии в поддержку короля, привело к окончательному краху попытки построения пресвитерианской системы и триумфу терпимости для независимых. [61] Пресвитрийские структуры были заброшены после 1648 года, хотя оставшиеся активные классы продолжали рукополагать министров на протяжении периодов Содружества и Протектората. [63]
Бизнес-леди
Дэниел Чидли стал мастером Галантерейной компании в 1649 году [64], но вскоре умер. [10] Сэмюэл Чидли стал Фрименом Компании также в 1649 году. [65] Кэтрин Чидли, похоже, продолжила бизнес своего мужа, предположительно с помощью сына, и стала государственным подрядчиком. Это стоило немалых сумм. За поставку 4000 пар чулок в армию в Ирландии она получила 250 фунтов стерлингов 7 ноября 1651 года. [66] 7 января ей заплатили еще 104 фунта стерлингов 3 шилл. 4г. на 1000 пар. [67]
Выравниватель
К этому времени она стала лидером женщин-выравнивателей и, похоже, участвовала в их обращениях в парламент. 29 апреля 1649 года Государственный совет Англии заключил в тюрьму лидеров Левеллеров Джона Лилберна , Ричарда Овертона , Уильяма Уолвина и Томаса Принса , которым принадлежала книга с критикой режима «Новые цепи Англии» . [68] Палата общин согласилась, что они должны предстать перед судом по общему праву 11 апреля. [69] Дом находился под постоянной бомбардировкой петиций от имени арестованных левеллеров, и женщины в большом количестве мобилизовались. 23 апреля Булстроуд Уайтлок заметил:
Несколько сотен женщин пришли в дом с петицией от имени Лилберн и остальных; это было укоризненно и почти поругать, и во многом то же самое с прежними прошениями о них. [70]
Женщин прогнали под дулом пистолета [71], но вернули на следующий день, хотя они «не могли получить его». [72] 25 апреля они пришли в парламент в третий раз, когда:
Дом прислал им ответ от сержанта :
«Дело, по которому они подали прошение, было более важным, чем они понимали; что дом дал ответ их мужьям, и поэтому хотел, чтобы они пошли домой и занялись своими делами и вмешивались в домашнее хозяйство. [73]
Этот снисходительный ответ, кажется, спровоцировал их Скромную петицию в адрес различных хорошо затронутых женщин городов Лондона и Вестминстера , представленную 5 мая 1649 года [71], которая, возможно, была написана Чидли. [74] Женщины-выравниватели оправдывали свою политическую деятельность на основании «нашего творения по образу Божьему и равного с мужчинами интереса во Христе, а также пропорциональной доли в свободах этого Содружества». [75] Они спросили:
Разве мы не заинтересованы в тех свободах и гарантиях, которые содержатся в Петиции о праве и других хороших законах страны, наравне с людьми этой Нации? Можно ли отнять у нас что-либо из наших жизней, членов, свобод или имущества больше, чем у людей, иначе как в соответствии с законной процедурой и осуждением двенадцати присягнувших соседей?Далее они указали, что произвольное обращение с четырьмя левеллерами подразумевает, что они тоже могут быть «подвержены такой же несправедливой жестокости, как и они». Общественное давление, вероятно, обеспечило свободу четверым, поскольку они не были освобождены сразу после оправдания.
Когда в 1653 году Джон Лилберн снова оказался перед судом, Чидли выступил в его защиту, организовав петицию в парламент Бэрбоуна . Эдварду Хайду , роялисту, сказали, что он собрал более 6000 женских подписей. [76] Хайд слышал, что «главарь была женой некоего Чидли, главного уравниловщика». Она возглавила делегацию из двенадцати женщин, которые подали петицию. Сам Бог Славы Барбоун был послан встретить женщин и отговорить их, но его усилия были напрасны. Затем был послан еще один член, чтобы сказать им, что Парламент не заметил петицию, «они были женщинами, и многие из них жены, так что Закон не обратил на них внимания». [10]
Семья
Кэтрин и Дэниел Чидли крестили следующих восьми детей в церкви Святого Чада в Шрусбери.
- Самуил, 13 апреля 1618 г. [2] Он также был активистом Левелера. [77]
- Даниил, 20 августа 1620 г. [78] Похоронен 13 июня 1621 г. [79]
- Присцилла (Присселла), 22 апреля 1622 г. [80]
- Сара (Сарра), 11 апреля 1624 г. [81]
- Даниил, 12 февраля 1626 г. [6]
- Мария, 25 февраля 1627 г. [82]
- Джозеф, 14 сентября 1628 г. [83]
- Иоанна, 26 октября 1629 г. [13]
Смерть
Больше ничего о Чидли не задокументировано после 1653 года, и дата ее смерти не известна.
Прием и репутация
Чидли была известна или достаточно известна в свое время, чтобы важные пуританские полемики, такие как Эдвардс и Гудвин, обратили на это внимание, хотя можно утверждать, что ее полное значение было упущено из виду. [84] Гудвин, например, использовал пол Чидли, чтобы принизить Эдвардса, но никогда не цитировал и не ссылался на ее работы. [85] Однако более века она оставалась писателем, который был известен своей репутацией, если не изучать. Джордж Баллард в своей антологии « Мемуары нескольких женщин Великобритании» 1752 года признал:
Я могу проследить, но очень мало, что касается этого писателя; который, кажется, был самым жестоким независимым; и так яростно боролись за это дело, как когда-либо Пентесилея (знаменитая царица Амазонок) в защиту троянцев ... [86]
Однако он знал и, очевидно, исследовал, если не читал, «Обоснование независимых церквей» , как он описывает книгу, хотя и не его аргументы. Он также знал отчет о встрече Степни с Гринхиллом из первой части Гангрейны , но, по-видимому, не знал рассказ о миссии в Саффолке или что-либо о ее связях с Левелером, как он заключает: «Написала ли она что-нибудь еще или что стал с ней впоследствии, я не знаю ". [87] По- видимому, она не заслуживала упоминания в Национальном биографическом словаре и только одного упоминания: в статье о ее противнике Томасе Эдвардсе.
Социалистические историки в 20 - м веке возродился интерес к левеллеров и популярный историк и журналист HN Брейлсфорд упоминается как Кэтрин и Сэмюэл Чидли несколько раз в своей книге на эту тему, написанной в 1950 - х годах. Ян Джентлс написал важную статью о Чидли в The Journal of Ecclesiastical History в 1978 году, а в 2004 году написал статью о Кэтрин для Оксфордского словаря национальной биографии . К этому времени она стала важной темой для историков-феминисток . Кэтрин Гиллеспи из Университета Майами , которая стремилась придать серьезный вес библейским и теологическим взглядам, отредактировала факсимильное издание своих сочинений, опубликованных в 2009 году. Интерес не ограничивается левыми : центральная роль Чидли в обсуждении разделения церкви и государства привлекла к ней внимание Интернет-библиотеки свободы, спонсируемой Правым либертарианским фондом свободы , которая в настоящее время публикует свои основные работы в Интернете. « Оправдание» и «Подарок нового года» были бесплатно предоставлены Партнерством по созданию текста в онлайн-версиях с возможностью поиска и с разбивкой на страницы. В результате всеобщего интереса Чидли теперь упоминается в общих историях 17 века. Примечательным примером является 9-я серия « Истории Британии» Саймона Шамы на BBC (12:30 после начала серии) и вспомогательная книга, в которой рассматриваются женщины Чидли и Левелер в целом. [88]
Сноски
- ↑ Шрусбери Берджесс Ролл, стр. 80.
- ^ a b Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 7.
- ^ a b Коултон, стр. 82-3.
- ^ Гиллеспи, стр. 80.
- ^ Гиллеспи, стр. 81.
- ^ a b Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 46.
- ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 47.
- ^ Кларк. п. 464.
- ^ a b Коултон, стр. 82.
- ^ a b c d Джентлз, Ян Дж. «Чидли, Кэтрин». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 37278 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- ^ а б Кларк. п. 465.
- ^ Коултон, стр. 83.
- ^ a b Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 68.
- ^ Burrage, том 2, стр. 292.
- ^ Burrage, том 1, стр. 321.
- ^ Burrage, том 2, стр. 299.
- ^ Burrage, том 2, стр. 301-2.
- ^ Браун (1652), стр. 14.
- ^ Регистр Haberdashers' подмастерьев и вольницы 1526-1933.
- ^ Регистр Haberdashers' подмастерьев и вольницы 1526-1933.
- ^ Шоу, том 1, стр. 128-9.
- ^ Шоу, том 1, стр. 127.
- ^ Шоу, том 1, стр. 130-1.
- ^ Причины против… , стр. 6.
- ^ Оправдание Независимых Церквей , Предисловие, ненумерованная страница.
- ^ Оправдание независимых церквей , титульный лист.
- ^ Гиллеспи, стр. 79.
- ^ Оправдание Независимых Церквей , Предисловие, ненумерованная страница.
- ^ Оправдание независимых церквей , стр. 11.
- ^ Оправдание независимых церквей , стр. 57.
- ^ Обоснование независимых церквей , Ответ мистеру Эдвардсу, его введение, ненумерованная страница.
- ^ Обоснование независимых церквей , Ответ мистеру Эдвардсу, его введение, ненумерованная страница.
- ^ a b Оправдание независимых церквей , стр. 4.
- ^ Оправдание независимых церквей , стр.22-3.
- ^ Оправдание независимых церквей , стр. 15.
- ^ Оправдание независимых церквей , стр. 24-5.
- ^ Оправдание независимых церквей , стр. 26.
- ^ Шоу, том 1, стр. 135-6.
- ^ Шоу, том 1, стр. 142.
- ^ Шоу, том 1, стр. 181-3.
- ^ Эдвардс (1644), стр. 291-2.
- ^ Чидли (1645), ненумерованная страница.
- ^ Чидли (1645), стр. 11-22.
- ^ Чидли (1645), стр. 16-17.
- ^ Чидли (1645), стр. 13.
- ^ Чидли (1645), стр. 23.
- ^ Невитт, стр. 27.
- ^ Шоу, том 1, стр. 184-5.
- Перейти ↑ Baillie, p. 111.
- ^ Шоу, том 1, стр. 200.
- ^ Хороший совет просителям пресвитерианского правительства в Дэвид М. Харт (ред). Трактаты о свободе левеллеров и их критиков. 8.
- ^ Шоу, том 2, стр. 1.
- ^ Шоу, том 2, стр. 2-6.
- ^ a b c Эдвардс (1646), стр. 171
- ^ Эдвардс (1646), стр. 79-80.
- ^ Bury St Эдмунд Церковь пакты, стр. 334.
- ^ Bury St Эдмунд Церковь пакты, стр. 333.
- ^ Bury St Эдмунд Церковь пакты, стр. 335.
- ^ Gangraena , стр. 171-2.
- ^ Шоу, том 2, стр. 16.
- ^ а б Шоу, том 2, стр. 34ff.
- ^ Бейкер, PRS "Эдвардс, Томас". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 8556 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- ^ Шоу, том 2, стр. 28.
- ^ Регистр Haberdashers' подмастерьев и вольницы 1526-1933.
- ^ Регистр Haberdashers' подмастерьев и вольницы 1526-1933.
- ↑ Calendar of State Papers Domestic Series 1651–1652, p. 578.
- ↑ Calendar of State Papers Domestic Series 1651–1652, p. 586.
- ^ Уайтлок, стр. 4.
- ^ Уайтлок, стр. 12.
- ^ Уайтлок, стр. 20.
- ^ a b О'Фаолейн и Мартинес, стр. 268.
- ^ Уайтлок, стр. 21.
- ^ Уайтлок, стр. 22.
- ^ Брейлсфорд, стр. 317.
- ^ Женская петиция.
- Перейти ↑ Calendar of Clarendon State Papers, volume 2, p. 236-7
- ^ Фрейзер, стр. 247.
- ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 14.
- ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 19.
- ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 23.
- ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 34.
- ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 52.
- ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 62.
- ^ Невитт, стр. 26.
- ^ Невитт, стр. 28.
- ^ Баллард, стр. 281.
- ^ Баллард, стр. 282.
- ^ Шама, стр. 185-186.
Рекомендации
- Бэйли, Роберт (1645). Отказ от заблуждений времени . Анн-Арбор и Оксфорд: ранние английские книги в Интернете - партнерство по созданию текстов . Проверено 4 февраля +2016 .
- Бейкер, PRS "Эдвардс, Томас". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 8556 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- Баллард, Джордж (1752). Мемуары нескольких женщин из Великобритании, отмеченных своими сочинениями или навыками изучаемых языков, искусств и наук . Оксфорд . Проверено 1 февраля +2016 .
- Браун, Дэвид (1650). Две конференции между некоторыми из тех, которые называются сепаратистами и независимыми . Анн-Арбор и Оксфорд: ранние английские книги в Интернете - партнерство по созданию текстов . Проверено 7 февраля +2016 .
- Брейлсфорд, Генри Ноэль (1961). Хилл, Кристофер (ред.). Левеллеры и английская революция (изд. 1983). Ноттингем: пресс-секретарь. ISBN 0851241549.
- Браун, AJ (1906). Криппен, Т.Г. (ред.). «Похороните церковные заветы Святого Эдмунда» . Труды Конгрегационалистского исторического общества . Конгрегационалистское историческое общество. 2 : 332–6 . Проверено 18 июля 2015 года .
- Беррейдж, Чамплин (1912). Ранние английские диссиденты в свете недавних исследований (1550–1641 гг.) . 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . Проверено 25 января +2016 .
- Burrage, Champlin, ed. (1912). Ранние английские диссиденты в свете недавних исследований (1550–1641 гг.) . 2 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . Проверено 25 января +2016 .
- Чидли, Кэтрин (1641). Обоснование независимых церквей . Анн-Арбор и Оксфорд: ранние английские книги в Интернете - партнерство по созданию текстов . Проверено 27 января +2016 .
- Чидли, Кэтрин (1645). Подарок нового года . Анн-Арбор и Оксфорд: ранние английские книги в Интернете - партнерство по созданию текстов . Проверено 3 февраля +2016 .
- "Лондонский Сити, галантереи, ученики и свободные люди 1526-1933" . Findmypast . 2016 . Проверено 28 января +2016 .
- Кларк, Сэмюэл (1651). Общее мартирологи… К чему добавлены, Жития всевозможных современных богословов . Лондон: Андерхилл и Ротуэлл . Проверено 25 января +2016 .
- Коултон, Барбара (2010). Режим и религия: Шрусбери 1400-1700 гг . Маленький Логастон: Logaston Press. ISBN 978-1-906663-47-6.
- Данн Макрей, W. , изд. (1869). Календарь государственных бумаг Кларендона, хранящихся в Бодлианской библиотеке . 2 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . Проверено 28 января +2016 .
- Эдвардс, Томас (1641). Причины против независимого правительства определенных конгрегаций . Анн-Арбор и Оксфорд: ранние английские книги в Интернете - партнерство по созданию текстов . Проверено 2 февраля +2016 .
- Эдвардс, Томас (1644). Антапология . Анн-Арбор и Оксфорд: ранние английские книги в Интернете - партнерство по созданию текстов . Проверено 27 января +2016 .
- Эдвардс, Томас (1646). Gangraena . Лондон: Ральф Смит . Проверено 27 января +2016 .
- Флетчер, Уильям Джордж Димок, изд. (1913). Регистры приходов Шропшира: Личфилдская епархия: Сент-Чадс, Шрусбери . 1 . Лондон: Общество реестра приходов Шропшира . Проверено 25 января +2016 .
- Его Превосходительство Форрест (1924). "Шрусбери Берджесс Ролл" . Цифровая библиотека Hathi Trust . Общество археологических раскопок и приходского реестра Шропшира . Проверено 29 января +2016 .
- Фрейзер, Антония (1984). Более слабый сосуд . Вайденфельд и Николсон. ISBN 0297783815.
- Джентлз, Ян Дж. «Чидли, Кэтрин». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 37278 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- Гиллеспи, Кэтрин (2004). Домашняя жизнь и инакомыслие в семнадцатом веке: английское женское письмо и общественная сфера . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780511189548. Проверено 1 февраля +2016 .
- Грин, Мэри Энн Эверетт , изд. (1877 г.). Календарь государственных бумаг, отечественная серия, 1651–1652 гг . Лондон: Лонгман . Проверено 28 января +2016 .
- Харт, Дэвид М. (2015). «Трактаты о свободе левеллеров и их критиков, Дополнение к изданию 8 (1638–1646)» . Интернет-библиотека свободы . Проверено 26 января +2016 . (Временная неисправленная копия.)
- Невитт, Маркус (2006). Женщины и культура памфлетов революционной Англии, 1640-1660 . Олдершот: Ашгейт. ISBN 0754641155. Проверено 28 января +2016 .
- О'Фаолейн, Джулия ; Мартинес, Лауро, ред. (1973). Не по образу Бога . Лондон: Темпл Смит. С. 268–9. ISBN 0851170366. Это было извлечено из
- «Радикальные женщины во время английской революции» . Справочник по современной истории . Фордхэмский университет. 1997 . Проверено 15 октября 2010 года .Он содержит адаптацию Женской петиции, основанную на вышеупомянутой статье О'Фаолайн и Мартинес, взятую из Thomason Tracts , British Museum, 669, f. 14 (27).
- Шама, Саймон (2001). История Великобритании: Британские войны 1603–1776 гг . Лондон: BBC. ISBN 0563537477.
- Шоу, Уильям А. (1900). История английской церкви во время гражданских войн и в рамках Содружества, 1640–1660 . 1 . Лондон: Лонгманс, Грин . Проверено 27 января +2016 .
- Шоу, Уильям А. (1900). История английской церкви во время гражданских войн и в рамках Содружества, 1640–1660 . 2 . Лондон: Лонгманс, Грин . Проверено 1 февраля +2016 .
- Уайтлок, Булстроуд (1732). Мемориалы английского дела . 3 (изд. 1853 г.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0719004772. Проверено 18 июля 2015 года .
дальнейшее чтение
- Чидли, Кэтрин (2009). Гиллеспи, Кэтрин (ред.). Кэтрин Чидли . Англичанка раннего Нового времени: увлекательная библиотека основных работ - печатные сочинения, 1641–1700 гг., Серия 2, часть 4, том. 4. Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780754662310.