Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о Ханне в Книге Самуила. Чтобы увидеть фигуру в Евангелии от Луки, см. Анну Пророчицу . О еврейском мученике в Маккавейских книгах см. Женщина с семью сыновьями .
Ханна
Гербранд ван ден Экхаут - Anna toont haar zoon Samuël aan de priester Eli.jpg
Ханна представляет своего сына Самуила священнику Илию , ок. 1665
Пророчица
Почитается вИудаизм
христианство
ислам
Главный храмМогила Самуила , Израиль
Праздник9 декабря (Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь)
АтрибутыЧасто изображается в виде бесплодной женщины, просящей у Бога ребенка.
ПокровительствоБездетные жены , бесплодная женщина
Основные работыПесня Ханны

Ханна ( / ч æ п ə / ; [1] иврит : חַנָּה Hannah «милость, благодать») является одной из жен Елканы упоминается в первой книге Самуила . Согласно еврейской Библии, она была матерью Самуила .

Библейское повествование [ править ]

Рассказ об Анне можно найти в 1 Царств 1: 2–2: 21 . За исключением первых двух глав 1 Царств, она никогда не упоминается в Библии.

У Елканы было две жены; имя одной Анна, а имя другой Феннна; у Феннны были дети, а у Анны не было детей. [2]

В библейском повествовании, Ханна одна из двух жен из Елканы . Другая, Фенинна , родила детей Елканы, но Анна осталась бездетной . Тем не менее Элкана предпочел Ханну. По словам Лилиан Кляйн, использование этого хиазма подчеркивает положение женщин: Ханна - первая жена, но Пенинне удалось родить детей. Статус Ханны как главной жены и ее бесплодие напоминают Сару и Ребекку в Бытие 17 и Бытие 25 соответственно. Кляйн предполагает, что Элькана взял Фенинну в качестве второй жены из-за бесплодия Ханны. [3]

Молитва Анны, гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 г.

Каждый год Елкана приносил жертву в святилище Силом и отдавал Пеннине и ее детям часть, но он давал Анне двойную часть, «потому что он любил ее, и Господь заключил ее утробу» (1 Царств 1: 5, NIV ). Однажды Хано подошел к Скинии и молился с великим плачем (I Samuel 1:10), в то время как Эли Первосвященник сидел на стуле возле косяка. В своей молитве она просила Бога о сыне, а взамен поклялась вернуть сына Богу для служения Богу. Она пообещала, что он останется назареемвсе дни его жизни. По словам Лилиан Кляйн, ценность женщин явно повышается за счет их способности к деторождению. Повествование берет ее боль и помещает ее в ее личную неудачу, а затем выявляет ее в общем контексте. Отчаяние клятвы Ханны указывает на то, что простое вынашивание ребенка мужского пола укрепит ее положение в обществе. [3]

Эли подумал, что она пьяна, и спросил ее. Когда она объяснила себя, он благословил ее и отправил домой. Зачала Анна и родила сына, и назвала его Самуилом, буквально услышана Богом , [4] « так как она просила Господа для него» (1 Царств 1:20 NAB). Роль женщин, дающих имена в домонархическом Израиле, предполагает авторитетную социальную роль, по крайней мере, в семье. [5] Она воспитывала его, пока он не был отлучен от груди, и привела его в храм вместе с жертвой.

Ханна также считается пророчицей: в своей песне благодарения ( 1 Царств 2: 1–10 ) она вдохновляется «увидеть в своем собственном индивидуальном опыте универсальные законы божественного домостроительства и признать его значение для всего мира. ход Царства Божьего ». [6] Эту песню можно сравнить с Магнификатом , песней благодарения Марии в Новом Завете ( Луки 1: 46–55 ), но библейский комментатор А.Ф. Киркпатрик отмечает, что« Магнификат »следует внимательно сравнивать с песней Ханны, которая является скорее отголоском, чем имитацией. Сходство заключается в мысли и тоне больше, чем в реальном языке, и представляет собой очень деликатное и ценное свидетельство соответствия этого гимна обстоятельствам Ханны " [6].

Илий объявил Ханне о новом благословении, и она зачала еще трех сыновей и двух дочерей, всего шесть. [7]

В современной библейской критике [ править ]

Конфликт Ханны с соперницей, ее бесплодие и тоска по сыну - стереотипные мотивы. По словам Мишель Ошеров, Ханна представляет характер искреннего просителя и благодарного служителя божественной славы. Ханна была важной фигурой в раннем английском протестантизме , который подчеркивал важность частной молитвы. [8] Иерусалимский Талмуд рассматривал Анну как образец молитвы. История Анны - это Хафтара, читающая Рош ха-Шана . [9]

Самуил или Саул [ править ]

Еврейская форма имени «Саул» - шауль, и история рождения Самуила содержит повторяющиеся употребления родственного глагольного корня sh -'- l в различных формах, в том числе в стихе, в котором Ханна объясняет имя своего сына (1:20) . В стихе 28 встречается сама форма шаул («одолженный»), идентичная еврейскому имени Савл. В результате критические комментаторы предположили, что история изначально была о рождении Саула, но позднее имя «Самуил» было заменено на имя Саула. [10] [11] [12]

Клятвы [ править ]

Числа 30: 11-13 позволяют мужу аннулировать клятву, данную его женой, если он регистрирует свое возражение, когда узнает об этом. Однако, если он ничего не говорит, клятва считается действительной. В следующий раз, когда Елкана отправится в Силом, Ханна останется дома, чтобы ухаживать за своим ребенком, но говорит ему, что она представит мальчика Господу, когда он будет отлучен от груди. Элкана отвечает: «Делайте то, что считаете лучшим». К тому времени, когда «ребенка отняли от груди», есть некоторые споры относительно того, в каком возрасте Самуил был посвящен Храму. Ханна выполняет свое обещание, приводя жизнеспособного ребенка для служения в святилище, уже получившего образование в путях Господа. Качество жертвы отражало качество его веры.

В книге Левит предусмотрены условия для погашения обетов или залогов деньгами, которые пойдут на содержание священников и святилища. [13] Итак, Ханна могла выбрать этот вариант для выполнения своей клятвы, если бы после спокойного размышления, когда у нее родился сын, она чувствовала себя неспособной расстаться с ним.

В искусстве [ править ]

Фрэнк У.В. Топхэм посвящает Самуила в храме Ханной.

Уильям Уэйлс создал витраж с изображением Ханны, Самуила и Эли для церкви Святой Марии Девы в Эмблсайде, Великобритания. [14]

См. Также [ править ]

  • Тель-Арад
  • Мидраш Самуэль
  • Песня Ханны

Ссылки [ править ]

  1. ^ Уэллс, Джон С. (1990). Словарь произношения Longman . Харлоу, Англия: Лонгман. п. 324. ISBN 0-582-05383-8. Запись "Ханна"
  2. ^ 1 Царств 1: 2
  3. ^ a b Кляйн, Лилиан, «Ханна: Библия», Архив еврейских женщин , 20 марта 2009 г.
  4. ^ Сноска, Новая версия короля Иакова в 1 Царств 1:20
  5. ^ Ллунг, I., Молчание или подавление , (Acta Universitatis Upsaliensis), Исследования женщин Упсалы, Женщины в религии, нет. 2, Стокгольм: Альмквист и Викселл, 1989 г.
  6. ^ a b Киркпатрик, AF, Cambridge Bible for Schools and Colleges on 1 Samuel 2 , по состоянию на 17 апреля 2017 г.
  7. ^ 1 Царств 2:21 : слово «еще» добавлено в Переводе Благой вести и в Новой международной версии для читателей.
  8. ^ Ошеров, Мишель. Библейские женские голоса в ранней современной Англии , Ashgate Publishing, Ltd., 2009 ISBN 9780754666745 
  9. ↑ my Jewish Learning, Rosh Hashanah Haftarah: 1 Samuel 1: 1-2: 10 , по состоянию на 17 апреля 2017 г.
  10. ↑ Об этимологических ссылках на Саула в 1 Царств 1 см. Brettler, Marc. « Сочинение из 1 Царств 1-2 ». Журнал библейской литературы, т. 116, нет. 4, 1997, с. 602. «Этот полустат [1: 28а], который так богат корнем [шаал], может только с большим творческим усилием быть превращен в этимологию Самуила, а не Саула».
  11. ↑ Мэтью Блэк, Комментарий Пика к Библии . Рутледж, 2001 [1920]. ISBN 0-415-26355-7 , стр. 319 
  12. ↑ Библиографическую информацию о научных аргументах в пользу того, что 1 Царств 1 изначально касалось Самуила, см. В Brettler, Marc. « Сочинение из 1 Царств 1-2 ». Журнал библейской литературы, т. 116, нет. 4, 1997, с. 602.
  13. ↑ Тора, Женский комментарий , URJ Press и Женщины реформистского иудаизма, 2008. стр. 773-774.
  14. ^ "Мать в Израиле", Библиотека Джин и Александр Херд, Университет Вандербильта