Харавела (также транслитерированный как Харабена ) был царем Калинги в современной Одише , Индия , который правил во втором веке до нашей эры. Он был самым выдающимся и самым известным королем династии Махамегхавахана , которая также известна некоторыми учеными как династия Чеди из-за неправильного толкования имени его отца (Cheta-raja).
Харавела | |
---|---|
Калингадхипати Владыка Калинги | |
Король Калинги | |
Царствовать | 1 или 2 век до н. Э. |
Предшественник | возможно Вриддхараджа (он же Вудхараджа) |
Преемник | возможно Вакрадева (он же Вакадепа) |
Династия | Махамегхавахана |
Религия | Джайнизм |
Первоисточником Kharavela является его высеченная в скале надпись Hathigumpha . Надпись недатирована, и только четыре из ее 17 строк полностью разборчивы. Ученые интерпретировали это по-разному, что привело к предположениям о его правлении. Надпись приписывает королю благотворительную деятельность, покровительство искусства, ремонтные работы и военные победы. Хотя это преувеличивает его достижения, историки соглашаются, что Харавела был одним из самых сильных правителей Калинги. Считается, что он был последователем джайнизма , хотя надпись Хатигумфа описывает его как приверженца всех религий.
Задний план
Источники
Большая часть доступной информации о Каравеле происходит из недатированной, частично поврежденной надписи Хатигумфа и нескольких второстепенных надписей, найденных в пещерах Удаягири и Кхандагири на территории современной Одиши. Надпись Hathigumpha записывает жизнь Каравелы до его 38-го года, включая 13 лет его правления. Надпись сильно повреждена; из 17 строк полностью разборчивы только четыре. [1] Это открыто для ряда интерпретаций и вызвало предположения со стороны различных ученых. [2] [3]
Дата
Царство Калинга было захвачено Ашок «s Маурьев с. 262–261 г. до н. Э. Кажется, он восстановил независимость вскоре после смерти Ашоки, и Харавела родился в независимой Калинге. [1]
Хотя Бхагван Лал Индраджи и другие ученые полагают, что 16-я строка надписи Хатхигумфа (которая описывает 13-й год правления Кхаравелы) содержит ссылку на 165-й год после эры Маурьев, интерпретация является спорной. [4] Индраджи говорит, что исчисление 165 лет начинается с восьмого года правления Ашоки, когда война Калинга привела к завоеванию королевства Маурьями. На основании этого Индраджи заключает, что Каравела родился в 127 г. до н. Э. И стал царем в 103 г. [5]
Согласно Судхакару Чаттопадхьяе, в 16-й строке не упоминается Маурья кала («эра Маурья»), но читается « Мукхья кала» («основная эпоха»). Чаттопадхьяя опирается на описание пятого года правления Кхаравелы в надписи Хатхигумпха, которая, по его словам, подразумевает, что Кхаравела процветал ти-васа-шата спустя годы после Нандараджи. Хем Чандра Райчаудхури отождествляет Нандараджу с Махападмой Нандой или одним из его сыновей. Выражение ти-васа-шата может означать 103 или 300 лет; Чаттопадхьяя не считает 103 правдоподобными, поскольку это противоречило бы записям Ашоки. Основываясь на этом, он относит Харавелу ко второй половине I века до н.э. или первой половине I века нашей эры. [6]
Ален Даниэлу помещает Каравелу между 180 и 130 гг. До н. Э., Идентифицируя его как современника Сатакарни и Пушьямитра Шунга . [7] Согласно Раме Шанкару Трипати, Кхаравела правил в третьей четверти первого века до нашей эры. [4]
Династия
Первая строка надписи Хатигумфа называет Каравелу « Четараджа-васа-вадханена » (चेतराज वस वधनेन, «тот, кто расширил семью царя Чета»). [8] Хотя «Четараджа», вероятно, относится к отцу Каравелы и его непосредственному предшественнику, это неясно. У слова «Чета» есть небольшая трещина в камне над буквой та (त), создающая впечатление медиального i . Трещина ввела в заблуждение ученых, таких как Р. Д. Банерджи и Д. К. Сиркар, чтобы они расшифровали это слово как «Чети» (चेति), и предполагаемое прочтение привело их к предположению, что династия могла происходить от той, которая правила Чеди Махаджанапада . [9] : 18
Надпись Hathigumpha также содержит слово, которое интерпретируется как Aira или Aila . Согласно небольшой надписи, найденной в пещере Манкапури, преемник Каравелы Кудепасири также называл себя Айра Махараджа Калингадхипати Махамегхавахана ( Деванагари : ऐर महाराजा कलिंगाधिपतिना महामेघवाहन). Ранние чтения этой надписи такими учеными, как Джеймс Принсеп и Р.Л. Митра, интерпретировали Айру как имя короля в надписи Хатигумфа. Индраджи был первым ученым, который утверждал, что царя звали Кхаравела. По мнению таких ученых, как Н.К. Саху [10] и Б.М. Баруа , [11] Айра - это пракритская форма санскритского слова Арья («благородный»), самоназвания, используемого древними индоарийскими народами . Другие считают, что это относится к династии Айла , древней династии, упоминаемой в индуистской мифологии; Семья Харавелы могла претендовать на происхождение от этой династии. [12]
Родословная
Надпись Hathigumpha описывает Каравелу как потомка Махамегхаваханы . [5] Здесь не упоминаются напрямую отношения между Махамегхаваханой и Каравелой или количество царей между ними. [1] Индраджи интерпретировал надпись, чтобы создать следующее гипотетическое генеалогическое древо: [5]
Лалака | |||||||||||||||||||||||
Хемараджа (он же Кшемараджа) | Неизвестный | ||||||||||||||||||||||
Вудхараджа (он же Вриддхараджа) | Хастисаха (он же Хастисимха) | ||||||||||||||||||||||
Кхаравела (он же Бхику, Бхикшураджа) | Дочь | ||||||||||||||||||||||
Вакрадева (он же Кудепасири) | |||||||||||||||||||||||
Вадуха (она же Бадуха) | |||||||||||||||||||||||
Имя
Сунити Кумар Чаттерджи интерпретировал «Харавела» как имя дравидийского происхождения, возможно, образованное от слов кар («черный и ужасный») и vel (« копье »). [13] Ричард Н. Фрай , однако, не счел этимологию Чаттерджи удовлетворительной. [14] Согласно Брадж Натху Пури, трудно предположить дравидийское культурное происхождение династии Каравелы или связать ее с Южной Индией с уверенностью. [15] Н.К. Саху также сомневается в этой теории, говоря, что Харавела и его преемник Кудепасири используют эпитет «Айра» (который Саху отождествляет с санскритской арьей ). [9]
Ранний период жизни
Согласно надписи Hathigumpha, Каравела провел свои первые 15 лет в спорте и развлечениях. Он был официально назначен наследником принца ( ювараджа ) в возрасте 16 лет и оставался на этом посту в течение девяти лет. За это время Харавела освоил несколько областей знания, включая королевскую переписку, валюту, финансы, а также гражданское и религиозное право. [5] [16]
Царствовать
Каравела был коронован королем Калинги в 24 года. Надпись Хатигумфа описывает первые 13 лет его правления следующим образом: [5]
- Год 1
- Харавела отремонтировал ворота и постройки, поврежденные штормами, построил резервуары и резервуары, восстановил сады. В надписи упоминается число, которое трактуется по-разному. По словам Индраджи, в городе царя проживало 350 000 человек. [5] По словам К.П. Джаясвала и Р.Д. Банерджи , Харавела потратил на ремонт 3 500 000 рупий. [2]
- 2 год
- В надписи упоминается царь по имени «Сатакани» или «Сатакамини» (отождествляемый с Сатакарни ) и отправка армии с конницей, слонами, колесницами и людьми. В нем также упоминается угроза Каравелы городу, который по-разному интерпретируется как «Масика» (Масиканагара), «Мусика» (Мусиканагара) или «Асика» (Асиканагара). Н.К. Саху определяет Асику как столицу Ассаки . [9] : 127 По словам Аджая Митры Шастри , «Асика-нагара» находилась в современной деревне Адам в районе Нагпур (на реке Ваинганга ). Терракотовая печать, обнаруженная в деревне, упоминает Ассака джанападу . [17] [18] В надписи также упоминается слово, читаемое как Канха-бемна или Канхавемна . По мнению большинства ученых, так называлась река, к которой подошла армия Харавелы. Одна теория приравнивает его к реке Кришна в прибрежном Андхра-Прадеше. Однако эпиграф указывает, что река находилась к западу от царства Харавелы; Кришна находится к югу от Калинги. Васу Вишну Мираши идентифицируют Канх-bemna с Kanhan ( Kanha ) и Wainganga рек ( Bemna или Vemṇā ), который течет к западу от Калинга. [19] Ученые по-разному интерпретируют события, описанные в надписи. По словам К. П. Джаясвала и Р. Д. Банерджи , Харавела послал армию против Сатакарани. Сайлендра Натх Сен говорит, что Каравела послал армию, которая двинулась к Кришне и угрожала городу Мусика (Мусиканагара), расположенному недалеко от слияния рек Кришна и Муси , недалеко от современной Налгонды . [1] Согласно Бхагвалу Лалу, царь Сатакарни западного региона хотел избежать вторжения в его царство Кхаравелы и послал ему лошадей, слонов, колесницы и людей в качестве дани. В том же году Кхаравела захватил город Масика с помощью Кусумба Кшатриев. [5] По словам Алена Даниэлу, Харавела был дружен с Сатакарни. [7] Судхакар Чаттопадхьяя пишет, что армия Каравелы не смогла продвинуться против Сатакарни и отступила, чтобы угрожать городу Асика (Асиканагара). [6]
- 3 год
- Хорошо разбираясь в гандхарванской музыке, Каравела развлекал город праздничными собраниями, которые включали пение, танцы и инструментальную музыку. [5] [16]
- 4 год
- Эта линия разорвана, и ее трудно интерпретировать. Согласно К. П. Джаясвалу и Р. Д. Банерджи, Харавела покорил царей Ратика (Раштрика) и Бходжака. [2] Даниела называет их вассалами Satavahanas которых Кхаравел подавленной в «своем роде турнир», без завоевания. [7] Согласно Бхагван Лалу, Каравела отремонтировал старый храм ( чайтья ) на холме Дхармакута и совершил в нем поклонение (после того, как снабдил его зонтиками и калашей ), чтобы вдохновить веру в триратну в Раштрика и Бходжаках. [5]
- 5-й год
- Эта часть тоже сломана. Похоже, что Каравела заказал гидротехнические работы на канале, первоначально построенном Нандараджей. Рама Шанкар Трипатхи и другие упоминают, что Кхаравела расширил канал, который не использовался для ти-васа- шаты с тех пор, как Нанадараджа привел его в столицу. [4] Ти-васа-шата может означать 103 или 300 лет. [6] К. П. Джаясвал интерпретирует надпись как говорящую о том, что канал берет свое начало в Танасули, который они отождествляют с Тосали . [20] Бхагаван Лал по-разному интерпретирует это повествование и заключает, что Кхаравела возобновил трехлетнюю саттру (то есть неизвестную) Нандараджи. Он добавляет, что из-за поврежденной записи его интерпретация предварительная. [5]
- 6 год
- Хотя записи в основном утеряны, Каравела, вероятно, упоминается как приносящий пользу сотням тысяч людей своей хорошей работой. [5] Согласно К. П. Джаясвалу и Р. Д. Банерджи, король также совершал жертвоприношение Раджасуйя и переводил налоги. [2]
- 7-й год
- По словам Бхагавана Лала, годовой рекорд утерян. [5] Однако, согласно интерпретации сохранившегося текста, его жена Дхуси (которая принадлежала дому Ваджира) родила сына. [21]
- 8-й год
- Пластинка частично повреждена. Согласно Бхагавану Лалу, Каравела бросил вызов королю, который убил другого короля и преследовал короля Раджагрихи. Царь бежал в Матхуру, и Каравела возглавил шумный поход в погоню. По словам Бхагавана Лала, имена королей теряются в сломанной части. [5] Ален Даниэлу пишет, что Харавела разграбил Горатагири (недалеко от холмов Барабар ) с большой армией и покорил город Раджагриха (отождествляемый с современным Раджгиром ). [7] Согласно Ананте Прасаду Банерджи-Шастри, Каравела изгнал членов секты Адживика (соперника джайнов) из пещер Барабари и исказил их надписи. [22] [23] В надписи Харавелы говорится, что король или генерал явана (греческий) отступил в Матхуру, спасаясь со своей деморализованной армией. [16] Имя царя Яваны неясно, но оно состоит из трех букв, а средняя буква может читаться как ма или ми . [24] Р. Д. Банерджи и К. П. Джаясвал читают имя царя Яваны как «Димита» и отождествляют его с Деметрием I из Бактрии . Однако, согласно Рамапрасаду Чанде , это отождествление приводит к «хронологической невозможности». [6] Нумизмат П.Л. Гупта интерпретирует имя как «Вимака» и отождествляет его с Вимой Кадфисес . [24] Эта интерпретация также проблематична, потому что Вима Кадфисес был королем Кушан . Иначе неизвестно, что кушанский император назывался яваной , а Вима Кадфисес назывался «Вимака». Существуют палеографические проблемы в датировке надписи Хатигумфа периодом Вима Кадфисес.
- 9 год
- Многое из этого сломано и потеряно, но Харавела подарил брахманам Калпаврикшу , лошадей, слонов, колесницы, дома и другие дары и построил дворец. По словам Бхагавана Лала, дворец назывался Махавьяя и был построен за 280 000 рупий. [5] Другой источник интерпретирует название дворца как Махавиджая («дворец великой победы»), а его стоимость составляет 3 800 000 рупий. [16]
- 10 год
- Большая часть записей утеряна. В надписи упоминается Бхаратаварша (термин, который сейчас используется как название Индии), который в этом контексте относится только к Гангской долине на севере Индии. [1] По словам Бхагавана Лала, Каравела путешествовал по Бхаратварше и принял меры, когда узнал, что несколько царей выступили против него. [5] Другая интерпретация состоит в том, что, следуя тройной политике наказания, союза и примирения, Кхаравела отправил экспедицию на завоевание Бхаратварши. Он завоевал землю и получил богатство от царей, на которых напал. [16]
- 11 год
- Запись утеряна, но ее можно восстановить с помощью частичных записей за 10 и 12 годы. По словам Бхагавана Лала, Кхаравела, похоже, снял пошлины, взимаемые бывшими королями с города Гардабха. Упоминается то, что было обновлено через 1300 лет. [5] Другая интерпретация состоит в том, что Каравела «вспахал» Питуда (или город Питхунда), который был основан царем Авы. Он также разрушил 1300-летнюю конфедерацию стран «Т [р] амира», которая поставила под угрозу его страну. [16] Сен, Ален Даниэлу и другие ученые интерпретируют «Трамиру» как «Драмиру» («дравидийский»), и это ссылка на покорение Каравелы царя Пандьи . [1] К.П. Джаясвал и Р.Д. Банерджи заявляют, что Харавела разрушил конфедерацию тамильских королевств, которая угрожала Калинге. [2]
- 12 год
- Части этой записи утеряны. В записи упоминается, что Харавела преследовал царей Уттарпатхи (север), вероятно, отправив против них экспедицию. В нем также упоминается, что он заставил Бахасатимиту, царя Магадхи, поклониться своим ногам. К. П. Джаясвал отождествлял Бахасмиту с Пушьямитрой Шунгой, говоря, что Бахасати относится к Брихаспати (Юпитеру), повелителю Пушья- накшатры в индуистской астрологии. Хем Чандра Райчаудхури опровергает эту теорию, указывая на то, что Дивьявадана упоминает царя по имени Брихаспати (отличного от Пушьямитры). Судхакар Чаттопадхьяя считает, что Бахасатимита мог быть царем Каушамби , и его правление могло распространяться и на Магадху. [6] В записи также упоминаются слоны. По словам Бхагавана Лала, Каравела «напоил своих слонов в Ганге». [5] Согласно другой интерпретации, Харавела напугал жителей Магадхи, загнав своих слонов в Сугамгию (дворец). [16] Каравела вернул идола Аграджины (возможно, Ришабхи ), который был взят Нандраджей. Он также принес домой богатство Анги и Магадхи. [2] [25] Затем в записи упоминается, что Харавела строил сооружения. По словам Бхагавана Лала, он построил высокие сооружения, «сидя на вершинах, на вершинах которых видьядхары могли достигать неба». Упоминается беспрецедентный подарок слона Харавелы и жителей покоренной им провинции. [5] Согласно К.П. Джаясвалу и Р.Д. Банерджи, Харавела построил поселение из ста каменщиков и освободил его от доходов от продажи земли. Он также построил вольер для слонов, лошадей и богатства царя Пандьи. [2]
- 13 год
- Части этой записи утеряны. Каравела упоминается как Бхикшураджа (царь монахов), приверженец всех сект, обладатель непобедимой армии и прославленный царь. По словам Бхагавана Лала, он действительно работал возле храма Архата на холме Кумари; он организовал ученых и аскетов и поручил квалифицированным рабочим построить то, что, вероятно, было пещерой, и колонны в Вайдурьягарбхе в Паталаке и Четаке (вероятно, названия пещер). Работа была сделана в 165-м году, после 164-летнего правления Маурьи. Упоминаются два предка Кхаравелы: Кхемраджа и Вриддхараджа. [5] Согласно другому источнику, он делал подношения монахам на холме Кумари, где «Колесо Завоеваний было хорошо повернуто» (проповедовалась его вера, возможно, джайнизм). Каравела организовал совет аскетов и мудрецов и построил приют для царицы Синдхулы Синхапатской (или Симхапатхи) из прекрасных камней издалека. За 2 500 000 рупий он заказал составление текста семикратных анг из шестидесяти четырех (букв). В надписи также отмечается, что Каравела был потомком царского мудреца Васу. [16] К.П. Джаясвал и Р.Д. Банерджи также говорят, что Каравела утверждал, что произошел от царского мудреца Васу . [2]
Спустя годы
Считается, что империя Харавелы распалась вскоре после его смерти. [26] Только двое из его преемников - Вакрадева (он же Кудепасири или Вакадепа) и Вадуха - оставили надписи. Согласно Бхагавану Лалу, Вакрадева, вероятно, был сыном и преемником Каравелы. Надпись Вакрадевы находится в Удаягири, и у него те же эпитеты, что и у Кхаравелы: Калингадхипати (Владыка Калинги) и Махамегхавахана (носитель слонов). Вадука кажется сыном Вакрадевы. [5]
Размер королевства
Надписи Харавелы называют его императором Чакравартина (вселенского). [27] Хотя его достижения были преувеличены в его надписях, он был одним из самых сильных правителей Калинги; [1] [15]
Царство Каравелы, безусловно, включало в себя современные районы Пури и Каттак в Одише. Возможно, он также включал в себя части нынешних районов Вишакхапатнам и Ганджам . [1] Согласно Дитмару Ротермунду и Герману Кульке , империя Харавелы включала «большие части восточной и центральной Индии». [26]
Религия
Надпись Hathigumpha начинается с приветствия арихантам и сиддхам . Это похоже на джайнскую панча-намаскара-мантру , в которой в дополнение к арихантам и сиддхам вызываются еще три сущности. [28] В надписи упоминается, что Харавела вернул в Калингу идола Аграджины. Многие историки определить Agrajina с Ришабхом , первым Jain тиртханкарами . [29] Хотя считается, что Каравела был последователем джайнизма , он не упоминается в джайнских записях. [30]
В надписи отмечается, что он был преданным всех религий ( sava-pāsanḍa pūjako ) и ремонтировал храмы, посвященные различным богам ( sava-de [vāya] tana-sakāra-kārako ); [31] [32] трудно понять, до какой степени Каравела был набожным джайном. [33] По словам Хельмута фон Глазенаппа , он, вероятно, был вольнодумцем, покровительствовавшим всем своим подданным (включая джайнов). [34]
Литература
По словам исследователя Одиа Субрата Кумара Прусти , надпись Хатигумфа в Каравеле в первом веке до нашей эры является свидетельством прошлого культурного, политического, ритуального и социального статуса Одиа. [35] [36] [37]
Рекомендации
Цитаты
- ^ Б с д е е г ч Sailendra Нат Sen (1999). Древняя индийская история и цивилизация . Нью Эйдж Интернэшнл. С. 176–177. ISBN 978-81-224-1198-0.
- ^ Б с д е е г ч Ромила Тапар (2003). История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 года нашей эры . Penguin Books Индия. С. 211–213. ISBN 978-0-14-302989-2.
- ^ Н.К. Саху (1964). История Ориссы с древнейших времен до 500 г. н.э. Уткальский университет. п. 303.
- ^ а б в Рама Шанкар Трипати (1942). История Древней Индии . Motilal Banarsidass. С. 199–201. ISBN 978-81-208-0018-2.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т Бхагванлал Индраджи (1885). «Хатигумфа и три другие надписи в пещерах Удаягири возле Каттака» . Труды Лейденского международного восточного конгресса за 1883 год . С. 144–180.
- ^ а б в г д Судхакар Чаттопадхьяя (1974). Некоторые ранние династии Южной Индии . Motilal Banarsidass. С. 44–50. ISBN 978-81-208-2941-1.
- ^ а б в г Ален Даниэлу (2003). Краткая история Индии . Внутренние традиции / Bear & Co., с. 139–141. ISBN 978-1-59477-794-3.
- ^ Мартин Брандтнер; Шишир Кумар Панда (1 января 2006 г.). Допрос истории: Очерки Германа Кульке . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 96. ISBN 978-81-7304-679-7.
- ^ а б в Н.К. Саху; Харавела (Король Калинги) (1984). Кхаравела . Государственный музей Ориссы.
- ^ Шишир Кумар Панда (1999). Политическая и культурная история Ориссы . Нью Эйдж. п. 58. ISBN 9788122411973.
- ^ Дхарманараян Дас (1977). Ранняя история Калинги . Пунти Пустак. п. 155.
- ^ Epigraphia Indica . 1983. с. 82.
- ^ Сунити Кумар Чаттерджи (1966). Люди, язык и культура Ориссы . Орисса Сахитья Академи.
- ^ К.Д. Сетна (1989). Древняя Индия в новом свете . Адитья Пракашан. п. 279. ISBN 978-81-85179-12-4. Архивировано из оригинального 23 сентября 2015 года . Проверено 23 сентября 2015 года .
С. К. Чаттерджи и Пзрилуски написали об этимологии имени Харавела. Их взгляды неудовлетворительны.
- ^ а б Байдж Натх Пури , Пран Натх Чопра, Манмат Натх Дас и А.Ч. Прадхан (2003). Всеобъемлющая история Древней Индии . Стерлинг. С. 107–108. ISBN 978-81-207-2503-4.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ Б с д е е г ч «Надпись Хатигумфа Каравелы Калинги» (PDF) . Проект Южная Азия . Государственный университет Южной Дакоты. Архивировано 3 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 24 июля 2015 года .
- ^ Аджай Митра Шастри (1998). Сатаваханы и западные кшатрапы: историческая основа . Даттсона. п. 56. ISBN 978-81-7192-031-0.
- ^ Ингува Картикейя Сарма; Дж. Вара Прасада Рао (1 января 1993 г.). Ранние брахмические надписи Саннати . Издательство Харман. п. 68. ISBN 978-81-85151-68-7.
- ^ Хасмухлал Дхираджлал Санкалия; Бхаскар Чаттерджи; Рабин Дев Чоудхури; Мандира Бхаттачарья; Шри Бхагван Сингх (1989). История и археология: сборник поздравлений профессора Х.Д. Санкалия . Рамананд Видья Бхаван. п. 332.
- ^ Нарендра Нат Кхер (1973). Аграрная и фискальная экономика в эпоху Маурьев и постмаурьев (ок. 324 г. до н.э. - 320 г. н.э.) . Motilal Banarsidass. п. 168.
- ^ Индийский антиквар . Популярный. 1923. с. 46.
- ^ Радхакумуд Мукерджи (1995). Асока . Motilal Banarsidass. С. 206–. ISBN 978-81-208-0582-8.
- ^ Артур Ллевеллин Бэшем (1951). История и доктрины адживиков, исчезнувшей индийской религии . Motilal Banarsidass. С. 158–159. ISBN 978-81-208-1204-8.
- ^ a b Kusâna Coins and History, DK Printworld, 1994, с.184, примечание 5; перепечатка статьи 1985 года
- ^ Гельмут фон Глазенап (1999). Джайнизм: индийская религия спасения . Motilal Banarsidass. С. 431–. ISBN 978-81-208-1376-2.
- ^ а б Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии . Психология Press. п. 101. ISBN 978-0-415-32920-0.
- ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: эпоха имперского единства; 2-е изд. 1953 . Бхаратия Видья Бхаван.
- ^ Падманабх Джайни (1998). Путь очищения джайнов . Motilal Banarsidass . п. 163. ISBN. 9788120815780.
- ^ Вилас Адинатх Сангаве (1 января 2001 г.). Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture . Популярный Пракашан. п. 107. ISBN 978-81-7154-839-2.
- ^ Радж Прути (1 января 2004 г.). Джайнизм и индийская цивилизация . Издательство Discovery. п. 75. ISBN 978-81-7141-796-4.
- ^ Хампа Награджайя (1 января 1999 г.). История ранней монархии Ганги и джайнизма . Анкита Пустака. п. 10. ISBN 978-81-87321-16-3.
- ^ Харипада Чакраборти (1974). Ранние записи брахманов в Индии (ок. 300 г. до н. Э. - ок. 300 г. н. Э.): Аналитическое исследование: социальное, экономическое, религиозное и административное . Санскрит Пустак Бхандар.
- ^ Пол Дандас (2 сентября 2003 г.). Джайны . Рутледж. п. 113. ISBN 1-134-50165-X.
- ^ Глазенапп, Хельмут фон (1999), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Дели : Мотилал Банарсидасс , с. 45, ISBN 81-208-1376-6
- ^ Прусти, Субрат Кумар (март 2014 г.). «Классический язык: Одиа» . Обзор Odisha . Бхубанешвар: Департамент информационных и коммуникационных технологий, правительство Одиши. LXX (8): 7. ISSN 0970-8669 .
- ^ Классическая Одиа (1-е изд.). Бхубанешвар: Фонд KIS. 2013. с. XXI. ISBN 9788192561639.
- ^ Классическая Одиа (1-е изд.). Бхубанешвар: Фонд KIS. 2013. с. 33. ISBN 9788192561639.
Источники
- Сингх, Упиндер (2016), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson PLC , ISBN 978-81-317-1677-9