Кхекари-мудра (санскрит, खेचरी मुद्रा) [1] [2] - этопрактикахатха-йоги,выполняемая путем загибания кончика языка обратно врот,пока он не достигнетмягкого небавносовой полости. В полной мере, язык делается достаточно длинным, чтобы сделать это за счет ежедневного растягивания языка в течение многих месяцев и постепенного отсеченияуздечки языкаострым предметом в течение нескольких месяцев.
Мудра
На начальных этапах и для большинства практикующих кончик языка касается мягкого неба как можно дальше назад без напряжения [5] или соприкасается с язычком в задней части рта. [6] Варианты написания включают Кхечари Мудра, Кечаримудра, [7] и Кечари Мудра. [8] Мудра ( санскрит , मुद्रा, буквально «печать»), когда используется в йоге, - это поза, предназначенная для пробуждения духовных энергий в теле. [9]
Буддийский палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу с целью контроля над голодом или умом ( пример ), в зависимости от отрывка. [10] Однако нет никаких упоминаний о том, что язык вставляется в носоглотку . Кхечари-мудру следует практиковать, когда практикующий придерживается легкой, здоровой диеты, в противном случае часто возникают запоры, так как прана или жизненная энергия, необходимая для переваривания пищи, не достигает должным образом нижних чакр .
Текст хатха-йоги, Кхекаривидья , утверждает, что кхечари мудра позволяет поднять Кундалини и получить доступ к различным запасам амриты в голове, которые впоследствии наводняют тело. [11] В том же тексте Шива дает инструкции о том, как разрезать уздечку языка как необходимое предварительное условие для практики кечари мудры: [12]
Он должен взять очень острое, хорошо смазанное и чистое лезвие, напоминающее лист растения снухи, и затем отрезать им волосок [уздечки языка]. После срезания следует натереть срез порошком каменной соли и черного миробалана . Через семь дней он должен снова срезать волосок ... Через шесть месяцев связующее сухожилие у основания языка разрушается ... Затем, через шесть [более] месяцев, после регулярного выдергивания из языка, моя дорогая , он достигает между бровями ... Облизывая языком высший нектар бессмертия [амрита], текущий там ... йог должен пить ... и с телом нетленным, как алмаз, живет 100000 лет. [13]
Тантрический Saiva текст, то Mālinīvijayottaratantra , предупреждает:
[Если] его рот наполняется слегка соленой жидкостью с запахом железа, он не должен ее пить, а выплюнуть. Он должен практиковать так, пока [жидкость] не станет сладкой на вкус. [14]
Бхаттачарья определяет Кхекари Мудру как «йогическую позу, которая дарует духовные достижения и позволяет преодолеть болезнь и смерть». Он объясняет, что « Кха означает брахман , а сила, которая движется ( чара ) как кинетическая энергия брахмана , известна (как) Кхекари». [15] Сингх определяет Кхекари Мудру как «блаженство необъятного пространства духовного сознания, также известное как дивья мудра или Шивавастха (состояние Шивы)». [16] Далее он отождествляет его в более высоком смысле - с конечным состоянием сознания, а не только с физической позой, используемой для достижения этой цели: «Итак, Кхекари Мудра в Шайва-агаме означает состояние вселенского сознания, которое является состоянием Шивы. . " [а] [17] Абхинавагупта в своей « Тантралоке» утверждает, что все другие мудры происходят от кхечари мудры , которую он описывает как «позицию движения или полета через пустоту высшего сознания». [18] Эта практика также упоминается в « Хатха-йога-прадипике» (III. 6-7).
В последнее время Парамаханса Йогананда учил кхечари мудре как часть практики крийя-йоги . [b] [19] [c] [8] Йогананда заявил, что:
Посредством выполнения Кечари Мудры , касаясь кончиком языка язычка, или «маленького язычка» (или помещая его в носовую полость за язычком), этот божественный жизненный поток втягивает прану из органов чувств в позвоночник. и тянет его через чакры к Вайшванаре (Вселенскому Духу), объединяя сознание с духом. [19]
По словам Свами Криянанды , «принятие этой мудры помогает ускорить наступление глубоких духовных состояний сознания». [20] Свами Шивананда описал Кхечари Мудру как «лучшую из всех мудр». [21]
Заметки
- ^ «Кхекари мудра бывает разных видов. Шайва агама не придает никакого значения мудре в смысле расположения определенных частей физического тела. Она толкует мудру в более высоком смысле тремя способами, а именно: (1) мудам (харнам ) рати (дадати) - то, что приносит муда или радость, (2) мух драваяти - то, что растворяет му или рабство (3) мудраяти ити - то, что запечатывает (вселенную в турийю) ... То, что делает возможным живые существа обрести Самореализацию во всех состояниях воплощенных - это мудра ... Итак, Кхекари Мудра в Шайва-агаме означает состояние универсального сознания, которое является состоянием Шивы ». [17]
- ^ «Во время практики Крии , когда ум становится очарованным, слушая нада , звук Аум , из сахасрары течет божественный нектароподобный поток. Благодаря исполнению Кечари Мудры ... этот божественный жизненный поток ... " [19]
- ^ «Это единение может быть достигнуто и физически, с помощью того, что известно в йоге как кечари мудра - прикосновение кончиком языка к нервам в носовом проходе или язычку в задней части рта». [8]
Рекомендации
- ^ Для латинизации санскритского термина как кхечари-мудра , см: Белый 1996 , стр. 135
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 100.
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. 228, 231-232.
- ^ Синглтон 2010 , стр. 29.
- ^ Джанакананда 1992 , стр. 114.
- ^ Криянанда 2002 , стр. 450-451.
- ^ Venkataram 1976 , стр. 4.
- ^ a b c Йогананда 2003 , стр. 173.
- ^ Криянанда 2002 , стр. 450.
- ^ Маллинсон 2007 , стр. 17-19.
- ^ Мэллинсон 2007 , стр. 29.
- ^ Мэллинсон 2007 , стр. 119.
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. 247-248.
- ^ Мэллинсон 2007 , стр. 22.
- Перейти ↑ Bhattacharyya 1999 , p. 407.
- Перейти ↑ Singh 1979 , p. 242.
- ^ а б Сингх 1979 , стр. 101-102.
- Перейти ↑ Muller-Ortega 2001 , p. 350.
- ^ a b c Лал Гош 1980 , стр. 279.
- ^ Криянанда 2002 , стр. 451.
- Перейти ↑ Sivananda 2005 , p. 59.
Источники
- Bhattacharyya, NN (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), New Delhi: Manohar, ISBN. 81-7304-025-7
- Флуд, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press , ISBN 0-521-43878-0
- Джанакананда, Свами (1992), Йога, тантра и медитация в повседневной жизни , Weiser, ISBN 978-0-87728-768-1
- Криянанда, Свами (2002), Искусство и наука раджа-йоги , издательство Crystal Clarity Publishers, ISBN 978-1-56589-166-1
- Лал Гош, Сананда (1980), Меджда: Семья и ранняя жизнь Парамаханса Йогананды , Издательство Общества Самореализации , ISBN 978-0-87612-265-5
- Мэллинсон, Джеймс (2007), Khecarīvidyā of Adinathā , Routledge, ISBN 978-0-415-39115-3
- Мэллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017), Корни йоги , Penguin Books, ISBN 978-0-241-25304-5, OCLC 928480104
- Мюллер-Ортега, Пол Э. (2001), «Поэма Абхинавы Гупты» , в белом, Дэвид Гордон (редактор), Тантра на практике , Мотилал Банарсидасс , стр. 580, ISBN 978-81-208-1778-4
- Сингх, Джайдева (1979), Шива Сутрас , Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0407-4
- Синглтон, Марк (2010), Yoga Body: истоки современной практики осанки , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-539534-1, OCLC 318191988
- Шивананда, Свами (2005 г.), Кундалини-йога , Общество божественной жизни , ISBN 978-81-7052-052-8
- Венкатарам, КР; Депутат Венкатарама Айер; К. Р. Шриниваса Айенгар (1976), Эпоха Видьяраньи , Печатники и издатели Кальпы
- Белый, Дэвид Гордон (1996), Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии , Чикаго: The University of Chicago Press, ISBN 0-226-89499-1
- Йогананда, Парамханса (2003), Суть самореализации , издательство Crystal Clarity Publishers, ISBN 0-916124-29-0