 | Эта статья содержит текст на индийском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неправильно расположенные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста. |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Хатха-йога - это ветвь йоги . Санскрите слово हठ Хатха буквально означает «сила» и таким образом намекает на систему физических методов. [2] [3]
В Индии хатха-йога связана в популярной традиции с йогами Натха-сампрадаи через ее традиционного основателя Матсиендранатха , который прославляется как святой как в индуистской, так и в буддийской школах тантры и хатха-йоги. Почти все хатхайогические тексты принадлежат натх- сиддхам , а самые важные приписываются ученику Матсиендранатха , Горакхнатху или Горакшанатху. [4] Согласно Даттатрея Йога Шастра , существует две формы хатха-йоги: одна практикуется Яджнявалкьей, состоящей из восьми частей йоги , и другая, практикуемая Капилой, состоящая из восьми мудр..
Самый старый датированный текст до сих пор нашел описания хатха - йоги, 11-го века Amṛtasiddhi , родом из тантрической буддийской среде. [5] Самые старые тексты, использующие терминологию хатхи , также относятся к буддистским ваджраянам . [3] Более поздние тексты хатха - йоги принять практику хатха - йоги мудры в шайва систему, объединяясь его Layayoga методов , которые сосредоточены на повышении Кундалини через энергетические каналы и чакры .
В 20-м веке развитие хатха-йоги с упором на асаны (физические позы) стало популярным во всем мире как форма физических упражнений . Эта современная форма йоги сейчас широко известна просто как «йога».
Истоки [ править ]
Самые ранние текстовые ссылки [ править ]
По словам индолога Джеймса Маллинсона , некоторые техники стиля хатха-йоги, практикуемые только аскетами, можно проследить, по крайней мере, до I века н.э. в таких текстах, как санскритские эпосы (индуизм) и палийский канон (буддизм). [6] Пали канон содержит три места , в которых Будда описывает нажатие на языке к небу в целях борьбы с голодом или ума, в зависимости от прохождения. [7] Тем не менее, нет упоминания о том, что язык вставляется в носоглотку, как в истинной кхекари мудре.. Будда также использовал позу, при которой на промежность давят пяткой, аналогично современным позам, используемым для стимуляции Кундалини . [а] В сутте Махасаччака ( MN 36) Будда упоминает, как физические практики, такие как различные медитации на задержку дыхания, не помогли ему «достичь большего совершенства в благородном знании и проницательности, превосходящих человеческие условия». Попробовав их, он затем искал другой путь к просветлению . [7]
Переход от тантрического буддизма [ править ]
По словам ученого Джейсона Берча, самые ранние упоминания о хатха-йоге, в частности, взяты из буддийских текстов, в основном тантрических работ, начиная с 8-го века и далее, таких как комментарий Вималапрабхи Путарики к Калачакратантре . [3] В этом тексте хатха-йога определяется в контексте тантрического сексуального ритуала:
когда бессмертный момент не возникает, потому что дыхание не сдерживается [даже] когда образ виден посредством удаления ( пратьяхара ) и других (вспомогательные средства йоги, то есть дхьяна , пранаяма , дхарана , анусмрити и самадхи ), тогда, имея силой ( hathena ) сделал поток дыхания в центральном канале через практику нады , которая собирается быть объяснены, [йогин] должен достичь бессмертный момента за сдерживая в бинду из бодхичиття [т.е. спермы] в ваджре[пенис], когда он находится в лотосе мудрости [влагалище]. [3]
Хотя фактические средства практики не указаны, принудительное дыхание в центральный канал и ограничение бинду являются центральными особенностями более поздних текстов о практике хатха-йоги. [3]
Амритасиддхи 11 века - это самый ранний «исходный текст» хатха-йоги и тантрический буддийский труд. Согласно Мэллинсону, первоначальный текст был составлен тантрическими буддистами и является самым ранним текстом, кодифицирующим практики хатхи. [5] Текст учит махабандхе , махамудре и махаведхе, которые включают в себя позы тела и контроль дыхания, как средство предохранения амриты или бинду (жизненной энергии) в голове («луне») от стекания по центральному каналу и возгорания. у огня («солнца») в промежности. Текст также критикует йогу божества Ваджраяны как неэффективную. [9] [5]Согласно Мэллинсону, в более поздних рукописях и изданиях этого текста были затемнены или опущены буддийские элементы (такие как божество Чиннамаста, которое появляется в самых ранних рукописях и первоначально было буддийским божеством, появляющееся в индуистских трудах только после 16 века). Однако самая ранняя рукопись ясно дает понять, что этот текст возник в среде буддизма Ваджраяны. [5] Надпись в конце одной из рукописей Амритасиддхи приписывает текст Мадхавачандре или Авадхутачандре и, как говорят, «представляет учение Вирупакши ». [10] По мнению Мэллисона, эта фигура, скорее всего, буддийский махасиддха Вирупа.. [11]
Ранняя хатха-йога [ править ]
Примерно в XI веке техники, связанные с хатха-йогой, начали описываться в ряде ранних текстов. Целями этих практик были сиддхи (сверхъестественные силы, такие как левитация) и мукти (освобождение) . [9] Мэллинсон приводит список того, что он называет «ранними» работами хатха-йоги, которые он противопоставляет более поздним «классическим» работам, таким как Haṭhayogapradīpikā : [8] [12]
- Dattātreyayogaśāstra , вайшнав текст , вероятно , состоит в СЕ 13 - го века, является самым ранним текстом , который предоставляет систематизированную форму хатха - йоги, и самое раннее , чтобы разместить свои методы йоги под названием Хатха. Он учит восьмиступенчатой йоге, идентичной восьми ступеням Патанджали, которые он приписывает Яджнавалкье и другим, а также восьми мудрам, которые, по его словам, были предприняты риши Капилой и другими шиши. [9] Dattātreyayogaśāstra учит Махамудра, mahābandha, кхечари-мудра , jālandharabandha , uḍḍiyāṇabandha , mūlabandha , viparītakaraṇī, ваджроли, амароли и сахаджоли . [9]
- Vivekamārtaṇḍa , одновременные с Dattātreyayogaśāstra , учит nabhomudrā (т.е. кхечари-мудра ), Махамудры, viparītakaraṇī и три бандхи. [9] Он также учит шести чакрам и подъему Кундалини с помощью «йоги огня» ( вахнийогена ). [8]
- Goraksaśatakạ , Нат текст одного и тот же период, учит śakticālanīmudrā ( «стимулирующее Сарасвати ») вместе с тремя бандхами. [9] «Стимулирование Сарасвата» осуществляется путем обертывания языка тканью и натягивания на него, стимулируя богиню Кундалини, которая, как говорят, обитает на другом конце центрального канала. В этом тексте не упоминается о сохранении бинду, а просто говорится, что освобождение достигается путем управления умом посредством управления дыханием. [8]
- ̣ Śārṅgadharapaddhati , антология стихов по широкому кругу вопросов , составленный в 1363 году , описывает хатха - йоги в том числе и Dattātreyayogaśāstra в учение о пяти мудр. [13]
- Khecarīvidyā учит только метод кхечари-мудра , который предназначен , чтобы дать один доступ к магазинам амритой в организме и поднять кундалини через шесть чакр. [8] [9]
- Yogabīja учит три бандхи и śakticālanīmudrā ( «стимулирующее Сарасвати ») с целью пробуждения кундалини. [8]
- Amaraughaprabodha описывает три бандхи как в Amṛtasiddhi , но и добавляет подъем кундалини. [8]
- Śivasamhitā является текст SAIVA недвойственности и Шривидья Śāktism . Он учит всем десяти мудрам, изложенным в более ранних трудах, а также практикам шакта, таким как повторение Шривидья мантрараджи и принятие позы йонимудры; его цель - пробудить Кундалини, чтобы она пронзила различные лотосы и узлы, поднимаясь вверх по центральному каналу.
Самые ранние методы хатха-йоги - Амритасиддхи , Даттатрейайогашастра и Вивекамартана - используются для подъема и сохранения бинду ( семени , а у женщин - раджаса - менструальной жидкости), которое рассматривалось как физическая сущность жизни, которая постоянно капала с головы и терялась. . [2] Эту жизненную сущность также иногда называют амрита (нектар бессмертия). [8] Эти техники стремились либо физически обратить этот процесс (с помощью перевернутых поз, таких как випаритакарани ), либо использовать дыхание, чтобы заставить бинду подниматься вверх по центральному каналу . [2]
В отличие от них, в начале Нат работает подобно Goraksaśatakạ и Yogabīja преподавать йогу , основанную на повышении Кундалини (через śakticālanī Мудра). В этих ранних текстах это называется не хатха-йогой, а лайайогой («йогой растворения»). Однако другие ранние тексты натхов, такие как « Вивекамарта», можно рассматривать как заимствование мудр хатха-йоги, предназначенных для сохранения бинду. Затем, в более поздних текстах Натха, а также в текстах Шакта, принятие хатха-йоги более развито и сосредоточено исключительно на подъеме Кундалини без упоминания бинду. [8]
Мэллинсон рассматривает эти более поздние тексты как продвигающие универсалистскую йогу, доступную для всех, без необходимости изучать метафизику санкхья-йоги или сложный эзотеризм Шайва-тантры. Вместо этого эта «демократизация йоги» привела к обучению этим техникам всех людей «без необходимости в священнических посредниках, ритуальных атрибутах или сектантских инициациях». [8]
Классическая хатха-йога [ править ]
Хатхайогапрадипика [ править ]
Haṭhayogapradīpikā является одним из самых влиятельных текстов хатха - йоги. [15] Он был составлен Святмарамой в 15 веке нашей эры на основе более ранних текстов хатха-йоги. [13] Эти более ранние тексты были ориентированы на веданту или недвойственную шиваитскую ориентацию. [16] От обоих « Хатха-йога прадипика» позаимствовала философию недвойственности (адвайта). По словам Мэллинсона, эта опора на недвойственность помогла хатха-йоге процветать в средневековый период, поскольку недвойственность стала «доминирующим сотериологическим методом в научном религиозном дискурсе в Индии». [16] В тексте перечислено 35 великих сиддхов йоги, начиная сАди Натха (индуистский бог Шива), за которым следуют Матсиендранатх и Горакшанатх. [17] Он включает информацию о шаткарме (шести актах самоочищения), 15 асанах (позы: сидя, лежа и не сидя), пранаяме (дыхании) и кумбхаке (задержке дыхания), мудрах ( усвоенных энергетических практиках), медитация, чакры (центры энергии), кундалини , наданусандхана (концентрация на внутреннем звуке) и другие темы. [18]
Пост- Hathayogapradipika тексты [ править ]
Пост- Хатхайогапрадипика тексты по хатха-йоге включают: [19] [20]
- Амараугхасасана : рукопись Шарада этого текста хатха-йоги была скопирована в 1525 году нашей эры. Это примечательно тем, что фрагменты этой рукописи также были найдены недалеко от Куча в Синьцзяне (Китай). В тексте обсуждается кхекаримудра , но она называется саранами . [21] Он связывает позу на корточках Уткатасана , а не использование мудр, с поднятием Кундалини. [22]
- Хатха Ратнавали : текст 17-го века, в котором говорится, что хатха-йога состоит из десяти мудр, восьми методов очищения, девяти кумбхак и 84 асан (по сравнению с 15 асанами Хатхайогапрадипик ). Текст также примечателен отказом от техники наданусандханы (внутреннего звука). [21]
- Хатхапрадипика Сиддхантамуктавали : текст начала 18-го века, который расширяет Хатхайогапрадипику , добавляя практические идеи и цитаты к другим индийским текстам по йоге. [23]
- Гхеранда-самхита : текст 17 или 18 века, в котором хатха-йога представлена как «гхатастха-йога», согласно Мэллинсону. [23] [24] В нем представлены 6 методов очищения, 32 асаны, 25 мудр и 10 пранаям. [23] Это один из самых энциклопедических текстов по хатха-йоге. [25]
- Джогапрадипика : текст XVIII века на языке брадж Рамананди Джаятарамы, который представляет хатха-йогу просто как «йогу». В нем представлены 6 методов очищения, 84 асаны, 24 мудры и 8 кумбхак. [23]
Современная эпоха [ править ]
По словам Мэллинсона, хатха-йога - это широкое распространение в индийских традициях, доступное каждому: [26]
Хатха-йогу, как и другие методы йоги, могут практиковать все, независимо от пола, касты, класса или вероисповедания. Во многих текстах прямо говорится, что только практика ведет к успеху. Сектантская принадлежность и философские наклонности не имеют значения. Тексты хатха-йоги, за некоторыми исключениями, не включают учений по метафизике или сектантским практикам. [27]
Хатха-йога представляла собой тенденцию к демократизации идей йоги и религии, подобную движению бхакти . Это устранило необходимость «либо аскетического отречения, либо священнических посредников, ритуальных принадлежностей и сектантских посвящений». [26] Это привело к его широкой исторической популярности в Индии. Позже, в 20-м веке, утверждает Мэллинсон, это отделение хатха-йоги от религиозных аспектов и демократический доступ к хатха-йоге позволили ей распространиться по всему миру. [28]
Однако между 17 и 19 веками различные городские индуистские и мусульманские элиты и правящие классы относились к йогам с насмешкой. [29] Их преследовали во время правления Аурангзеба ; это положило конец долгому периоду религиозной терпимости, который определил правление его предшественников, начиная с Акбара, который, как известно, учился у йогов и других мистиков. [30] Хатха-йога оставалась популярной в сельских районах Индии. Негативное впечатление на хатха-йогов продолжалось в эпоху британского колониального правления. По словам Марка Синглтона , этот исторический негатив и колониальная антипатия, вероятно, мотивировали Свами Вивекананду.проводить четкое различие между «просто физическими упражнениями хатха-йоги» и «высшим духовным путем раджа-йоги». [31] Это обычное пренебрежение со стороны официальных лиц и интеллектуалов замедлило изучение и принятие хатха-йоги. [32] [33] [b]
Хорошо известной школой хатха-йоги 20 века является Общество божественной жизни, основанное Свами Шиванандой из Ришикеша (1887–1963) и его многочисленными учениками, включая, среди прочего, Свами Вишну-девананду - основателя международных центров веданты Шивананда йоги. ; Свами Сатьянанда - из Бихарской школы йоги ; и Свами Сатчидананда из интегральной йоги . [35] Бихарская школа йоги была одним из крупнейших центров подготовки учителей хатха-йоги в Индии, но малоизвестна в Европе и Америке. [36]
Книга Теоса Казимира Бернарда « Хатха-йога: отчет о личном опыте » (1943 г.) содержит информативное, но вымышленное описание традиционной хатха-йоги как духовного пути. [37] [38]
Йога как упражнение [ править ]
Йога как упражнение , типичное для западных стран, находилась под сильным влиянием Свами Кувалайананды и его ученика Тирумалая Кришнамачарья , которые преподавали с 1924 года до своей смерти в 1989 году. И Кувалаянанда, и Кришнамачарья сочетали асаны из хатха-йоги с гимнастическими упражнениями из физических упражнений. культуры того времени, отбросив большинство своих религиозных аспектов, чтобы развить плавный стиль физической йоги, который не уделял большого внимания духовным целям хатха-йоги или вообще не уделял им никакого внимания. [39] Среди учеников Кришнамачарьи, выдающихся в популяризации йоги на Западе, были К. Паттабхи Джойс, известный популяризацией энергичного стиля Аштанга Виньяса Йоги , Б. К. С. Айенгар.кто подчеркивал выравнивание и использование опор в йоге Айенгара , Индра Деви и сын Кришнамачарьи Т.К.В. Десикачар . [35] Школы, связанные с Кришнамачарьей, стали широко известны в западном мире. [36] Примеры других фирменных форм йоги, с некоторыми спорами, которые используют Хатха йогой включают Анусара Йога , Бикрам Йога , Интегральная Йога , Jivamukti Йога , Кундалини Йога , Крипалу Йога , Крия Йога , Шивананда Йога и Винийоги . [40]Примерно после 1975 года техники йоги становятся все более популярными во всем мире, как в развитых, так и в развивающихся странах. [41]
Практика [ править ]
Практика хатха-йоги сложна и требует от йога определенных характеристик. В разделе 1.16 « Хатха-йоги прадипики» , например, говорится, что это утсаха (энтузиазм, сила духа), сахаса (смелость), дхайрья (терпение), гьяна таттва (сущность знания), нишчайа (решимость, решимость) и тьяга (одиночество). , отречение). [17]
В западной культуре хатха-йога обычно понимается как асаны, и ее можно практиковать как таковую. [42] В индийской и тибетской традициях хатха-йога - это нечто большее. Она выходит далеко за рамки сложной системы физических упражнений и объединяет идеи этики, диеты, очищения, пранаямы (дыхательные упражнения), медитации и системы духовного развития йога. [43] [44]
Диета [ править ]
В некоторых текстах хатха-йоги основное внимание уделяется митахаре , что означает «умеренная диета» или «умеренное питание». Например, разделы 1.58–1.63 и 2.14 « Хатха-йога прадипики» и разделы 5.16–5.32 « Гхеранда-самхиты» обсуждают важность правильного питания для тела. [45] [46] Они связывают пищу, которую человек ест, и его пищевые привычки, чтобы сбалансировать тело и получить наибольшую пользу от практики хатха-йоги. В « Гхеранда-самхите» говорится, что еда - это форма поклонения храму тела, как если бы человек выражал привязанность к богам. [45] Точно так же разделы 3.20 и 5.25 Шива Самхиты включают митахару.как неотъемлемую часть целостной практики хатха-йоги. [47]
В стихах с 1.57 по 1.63 критического издания « Хатха-йоги прадипики» говорится, что вкусовые пристрастия не должны влиять на пищевые привычки, скорее, лучшая диета - это вкусная, питательная и приятная, а также достаточная для удовлетворения потребностей тела и потребностей человека. внутренний мир. Он рекомендует «есть только тогда, когда вы голодны» и «не переедать и не есть, чтобы полностью насытить желудок; лучше оставить четверть порции пустой и заполнить три четверти качественной пищей и свежей водой». [48]
Согласно другому тексту, Горакша Сатака , соблюдение контролируемой диеты является одной из трех важных частей полной и успешной практики. В тексте нет подробностей или рецептов. В тексте говорится, согласно Мэллинсону, «еда должна быть елейной и сладкой», нельзя переедать и останавливаться, когда еще немного голоден (оставьте четверть желудка пустым), и все, что человек ест, должно доставить удовольствие Шиве . [49]
Очищения [ править ]
Хатха-йога обучает различным этапам очищения внутреннего тела с консультациями учителя йоги. Его тексты различаются по специфике и количеству методов очищения, от простых гигиенических практик до особых упражнений, таких как изменение направления потока семенной жидкости. [51] Самый распространенный список называется шаткармами , или шестью очищающими действиями: дхаути (очищение зубов и тела), басти (очищение прямой кишки), нети (очищение носовых проходов), тратака (очищение глаз), наули (массаж живота) и капалабхати (очистить мокроту). [51]Фактическая процедура очищения различается в зависимости от текста хатха-йоги, некоторые предлагают мытье водой, а другие описывают использование очищающих средств, таких как ткань. [52]
Контроль дыхания [ править ]
Пранаяма сделан из двух санскритских слов PRANA (प्राण, дыхание, жизненная энергия, жизненная сила) [53] [54] и Аям (आयाम, сдерживая, расширение, растяжение). [55] [54]
Некоторые тексты хатха-йоги учат дыхательные упражнения, но не называют их пранаямой. Например, в разделе 3.55 « Гхеранда- самхиты» это называется гхатавастха (состояние горшка). [56] В других случаях термин « кумбхака» или « прана-самродха» заменяет пранаяму . [57] Независимо от номенклатуры, правильное дыхание и использование дыхательных техник во время позы являются основой хатха-йоги. В его текстах говорится, что правильные дыхательные упражнения очищают и уравновешивают тело. [58]
Пранаяма - одна из основных практик хатха-йоги, которая в основных текстах рассматривается как одна из конечностей, независимо от того, является ли общее количество конечностей четырьмя или более. [60] [61] [62] Это практика сознательного регулирования дыхания (вдох и выдох), концепция, разделяемая всеми школами йоги. [63] [64]
Это делается несколькими способами: вдох и затем приостановка выдоха на определенный период, выдох и затем приостановка вдоха на период, замедление вдоха и выдоха, сознательное изменение времени / длины вдоха (глубокое, короткое дыхание), комбинируя их с определенными сфокусированные мышечные упражнения. [65] Пранаяма или правильное дыхание - неотъемлемая часть асан . Согласно разделу 1.38 « Хатха-йоги прадипики» , сиддхасана - самая подходящая и самая легкая поза для изучения дыхательных упражнений. [59]
В разных текстах хатха-йоги пранаяма обсуждается по-разному. Например, хатха-йога прадипка в разделе 2.71 объясняет это как тройную практику: речака (выдох), пурака (вдох) и кумбхака (задержка). [66] Во время выдоха и вдоха текст утверждает, что движутся три вещи: воздух, прана и мысли йога, и все три неразрывно связаны. [66] Это кумбхака, при которой возникает тишина и растворение. Текст делится кумбхаку на два вида: сахита (поддерживается) и кевала ( в комплекте). Сахита кумбхакадалее подразделяется на два типа: задержка с вдохом, задержка с выдохом. [67] Затем каждая из этих единиц дыхания комбинируется в различных сочетаниях, продолжительности, позы и целевых мышечных упражнениях, полагая, что они аэрируют и способствуют притоку крови к целевым областям тела. [65] [68]
Поза [ править ]
Перед тем как приступить к практике йоги, изложите тексты хатха-йоги, йог должен найти подходящее место. Это должно быть вдали от всех отвлекающих факторов, желательно в математике (отшельничестве) вдали от падающих камней, огня и влажных движущихся поверхностей. [70] После того, как было выбрано спокойное стабильное место, йог начинает выполнять упражнения, называемые асанами . Эти позы бывают разных форм. Для новичка, как утверждает историк религии Мирча Элиаде , асаны неудобны, обычно трудны, заставляют тело трястись и их обычно невыносимо удерживать в течение длительного периода времени. [71]Однако при повторении и настойчивости по мере улучшения мышечного тонуса усилия уменьшаются, а осанка улучшается. Согласно текстам хатха-йоги, каждая поза становится совершенной, когда «усилие исчезает», человек больше не думает о позе и положении своего тела, нормально дышит в пранаяме и может пребывать в медитации ( анантасамапаттибхьям ). [72]
В асане значительно различается между текстами хатха - йогой, и некоторые из имен , которые используются для различных поз. [73] Большинство ранних асан вдохновлены природой, например, форма союза с симметричными, гармонично плавными формами животных, птиц или растений. [74]
| Асаны (позы) в некоторых текстах по хатха-йоге | ||||
|---|---|---|---|---|
| Санскрит [c] | английский | Гхеранда Самхита [75] | Хатха Йога Прадипика [75] [76] | Шива Самхита [75] |
| Бхадрасана | Удачливый | 2,9-10 | 1,53-54 | - |
| Бхуджангасана | Змея | 2.42-43 | - | - |
| Дханурасана | Поклон | 2,18 | 1,25 | - |
| Гарунасана | Орел | 2.37 | - | - |
| Гомукхасана | Морда коровы | 2,16 | 1,20 | - |
| Горакшасана | Пастушок | 2.24-25 | 1,28-29 | 3.108-112 |
| Гуптасана | Секрет | 2,20 | - | - |
| Куккутасана | Петух | 2.31 | 1,23 | - |
| Курмасана | Черепаха | 2.32 | 1,22 | - |
| Макарасана | Крокодил | 2,40 | - | - |
| Мандукасана | Лягушка | 2.34 | - | - |
| Матсьясана | Рыбы | 2,21 | - | - |
| Матсиендрасана | Поза Матсьендры | 2.22-23 | 1,26-27 | - |
| Маюрасана | Павлин | 2.29-30 | 1,30–31 | - |
| Муктасана | Свобода | 2.11 | - | - |
| Падмасана | Лотос | 2,8 | 1,44–49 | 3.102-107 |
| Пашчимоттанасана | Наклон вперед сидя | 2,26 | 1,30–31 | - |
| Санкатасана | Контракт | 2,28 | - | - |
| Шалабхасана | Саранча | 2.39 | - | - |
| Шавасана | Труп | 2,19 | 1,34 | - |
| Сиддхасана | Удавшийся | 2,7 | 1,35-43 | 3,97-101 |
| Ситхасана | Лев | 2,14-15 | 1,50–52 | - |
| Йогасана | Союз | 2,44–45 | - | - |
| Свастикасана | Благоприятный | 2,13 | 1.19 | 3,113-115 |
| Вшасана | Бык | 2.38 | - | - |
| Удрасана | Верблюд | 2.41 | - | - |
| Утканасана | Начальство | 2,27 | - | - |
| Уттана Курмасана | Поднятая черепаха | 2.33 | 1,24 | - |
| Уттана Мандукасана | Поднятая лягушка | 2.35 | - | - |
| Ваджрасана | Thunderbolt | 2,12 | - | - |
| Вирасана | Герой | 2,17 | - | 3,21 |
| Врикшасана | Дерево | 2,36 | - | - |
Мудры [ править ]
Согласно Мэллинсону, в самых ранних формулировках хатха-йога была средством повышения и сохранения бинду, которое считалось одной из жизненных энергий. Двумя ранними техниками хатха-йоги для достижения этого были перевернутые позы для захвата бинду с помощью гравитации или мудры (йогические печати), заставляющие дыхание течь в центральный канал и заставляющие бинду подниматься вверх. Однако в более поздней хатха-йоге визуализация Каула Кудалини, поднимающегося через систему чакр, была наложена на более раннюю систему, ориентированную на бинду. Цель заключалась в том, чтобы получить доступ к амрите (нектару бессмертия), находящейся в голове, которая впоследствии затопляет тело, что противоречит цели ранней хатха-йоги - сохранению бинду. [78]
Классическими источниками мудр являются Гхеранда Самхита и Хатха Йога Прадипика . [79] Йога-мудры разнообразны по задействованным частям тела и необходимым процедурам, как в Мула Бандхе , Махамудре , Випарита Карани , Кхекари мудре и Ваджроли мудре . [80]
Медитация [ править ]
Текст « Хатха-йоги прадипики» посвящает медитации почти треть своих стихов . [81] Точно так же и другие основные тексты хатха-йоги, такие как Шива-самхита и Гхеранда-самхита, обсуждают медитацию. [82] Во всех трех текстах медитация является конечной целью всех подготовительных очищений, асан, пранаямы и других шагов. Цель этой медитации - осознать Нада- Брахман , или полное погружение и единение с Брахманом через внутренний мистический звук. [82]По словам Гая Бека - профессора религиоведения, известного своими исследованиями йоги и музыки, хатха-йог на этой стадии практики стремится к «внутреннему единению физических противоположностей» во внутреннем состоянии самадхи, которое описано в текстах хатха-йоги в в терминах божественных звуков и как союз с Нада-Брахманом в музыкальной литературе древней Индии. [83]
Цели [ править ]
Цели хатха-йоги в различных индийских традициях были такими же, как и у других разновидностей йоги. К ним относятся физические сиддхи (особые силы, телесные преимущества, такие как эффекты замедления старения, магические силы) и духовное освобождение (мокша, мукти). [2] [84] Согласно Микелю Берли, некоторые сиддхи являются символическими отсылками к заветным сотериологическим целям индийских религий. Например, Вайю Сиддхи или «покорение воздуха» буквально означает подъем в воздух, как в левитации, но, вероятно, имеет символическое значение «состояния сознания в безбрежном океане космоса» или идеи «пустотности», найденные соответственно. в индуизме и буддизме. [85]
Некоторые традиции, такие как тантрическая секта Каула в индуизме и тантрическая секта Сахаджия в буддизме, преследовали более эзотерические цели, такие как алхимия (Нагарджуна, Карпита), магия, калаванчана (обман смерти) и паракайаправеша (проникновение в тело другого человека). [2] [86] [87] Джеймс Мэллинсон, однако, не согласен с этим и предполагает, что такие второстепенные практики далеки от основной цели йоги как средства освобождения в индийских религиях, основанные на медитации. [88] Большинство исторических текстов по хатха-йоге не придают значения сиддхи . [89]Традиционная практика рассматривала погоню за магическими силами как отвлечение или препятствие для высшей цели хатха-йоги - духовного освобождения, самопознания или освобождения от перерождения, которое в индийских традициях называется мукти или мокша . [2] [84]
Цели хатха-йоги в самых ранних текстах были связаны с мумукшу (искатель освобождения, мокша). Более поздние тексты добавляли и экспериментировали с целями бубхукшу (искателя наслаждения, бхоги). [90]
Отличия от йоги Патанджали [ править ]
Хатха-йога - это ветвь йоги. Он разделяет многочисленные идеи и доктрины с другими формами йоги, такими как более древняя система, которой учил Патанджали . Различия заключаются в добавлении некоторых аспектов и различном акценте на других аспектах. [91] Например, пранаяма имеет решающее значение во всех йогах, но это основа хатха-йоги. [58] [92] Мудры и некоторые связанные с Кундалини идеи включены в Хатха-йогу, но не упомянуты в Йога-сутрах Патанджали . [93] Патанджали-йога считает асаны важными, но меньше уделяет внимания различным асанам.чем тексты хатха-йоги. Напротив, тексты хатха-йоги считают медитацию важной, но уделяют меньше внимания методологии медитации, чем йогу Патанджали. [94]
Тексты хатха-йоги признают и относятся к йоге Патанджали, что свидетельствует о ее древности. Однако это признание, по сути, лишь мимолетное, поскольку они не предлагают серьезных комментариев или изложения системы Патанджали. Это говорит о том, что хатха-йога развивалась как ветвь более древней йоги. [95] Согласно П. В. Кейну, йога Патанджали больше концентрируется на йоге ума, тогда как хатха-йога сосредотачивается на теле и здоровье. [96] Некоторые индуистские тексты не признают этого различия. Например, Йогататтва Упанишада учит системе, которая включает в себя все аспекты Йога-сутр Патанджали и все дополнительные элементы практики хатха-йоги. [97]
См. Также [ править ]
- Крийя Йога
- Кундалини йога
Заметки [ править ]
- ^ Мэллинсон пишет: «Говорят, что сам Будда пытался как прижать свой язык к задней части рта, как в хатхайогической кхечаримудре, так и уккутикаппадхана, положение на корточках, которое может быть связано с хатайогическими техниками, такими как махамудра. , махабандха, махаведха, мулабандха и ваджрасана, при которых пяткой надавливают на промежность, чтобы вытолкнуть вверх дыхание или Кундалини ». [8]
- ↑ В мультфильмах первой половины 20-го века издевались над «индуистскими святыми людьми» в позах хатха-йоги, а также рассказывались о слабостях западных женщин, которые попадаются на путь своей практики йоги. [34]
- ^ Как Розен утверждает, что асана существенно различается между текстами хатхайогой, поэтому некоторые имен может быть использована для различных позчем тенастоящее время связанно с этими именами санскрита. [73]
Ссылки [ править ]
- ^ Маллинсон и Синглтон 2017 , стр. хх.
- ^ Б с д е е Mallinson 2011 , с. 770.
- ^ а б в г д Береза 2011 , стр. 527–558
- Перейти ↑ White 2012 , p. 57.
- ^ а б в г Маллинсон 2016b , стр. 1–14
- ^ Маллинсон 2011 , стр. 770-781.
- ^ а б Мэллинсон 2008 , стр. 17–19.
- ^ Б с д е е г ч я J Маллинсон 2016 , стр. 109-140
- ^ Б с д е е г Mallinson 2011 , с. 771.
- ^ Якобсен 2011 , стр. 331.
- ^ Маллинсон 2019 , стр. 1-33.
- ^ Маллинсон 2011 , стр. 771-772.
- ^ а б Мэллинсон 2011 , стр. 772.
- ^ a b Mallinson & Singleton 2017 , стр. 32, 180-181.
- ^ Верник-OLESEN 2015 , стр. 147.
- ^ а б Мэллинсон 2014 .
- ^ a b Svatmarama & Akers 2002 , стр. 1–7.
- ^ Маллинсон 2011 , стр. 772-773.
- ^ Маллинсон 2011 , стр. 773-774.
- Перейти ↑ Singleton 2010 , pp. 27-28.
- ^ а б Мэллинсон 2011 , стр. 773.
- ^ Маллинсон и Синглтон 2017 , стр. 493.
- ^ а б в г Мэллинсон 2011 , стр. 774.
- ^ Синглтон 2010 , стр. 28.
- ^ Маллинсон 2004 , стр. IX-X.
- ^ а б Мэллинсон 2012 , стр. 26.
- ^ Мэллинсон 2011 , стр. 778.
- ^ Маллинсон 2011 , стр. 778-779.
- Перейти ↑ White 2012 , pp. 8-9.
- ^ Mayaram 2003 , стр. 40-41.
- Перейти ↑ Singleton 2010 , pp. 69-72, 77-79.
- Перейти ↑ Singleton 2010 , pp. 77-78.
- Перейти ↑ White 2011 , pp. 20-22.
- Перейти ↑ Singleton 2010 , pp. 78-81.
- ^ а б Мэллинсон 2011 , стр. 779.
- ^ а б Синглтон 2010 , стр. 213 примечание 14.
- ^ Сьоман 1999 , стр. 38.
- ^ Veenhof 2011 , стр. 20.
- ^ Singleton 2010 , стр. 88, 175-210.
- ^ Larson, Бхаттачария и Поттер 2008 , стр. 151-159.
- ^ De Michelis 2007 , стр. 1-19.
- Перейти ↑ Rosen 2012 , pp. 3-4.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. Ix-x, 6-12.
- ^ Еш 2005 , стр. 97-130.
- ^ a b Розен 2012 , стр. 25-26.
- Перейти ↑ Eliade 2009 , p. 231 со сноской 78.
- ^ Маллинсон 2007 , стр. 44, 110.
- Перейти ↑ Joshi 2005 , pp. 65–66
- ^ White 2011 , стр. 258-259, 267.
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. XXVIII-XXXII, 46, 49-50, 71-79.
- ^ a b Ларсон, Бхаттачарья и Поттер 2008 , стр. 141.
- Перейти ↑ Singleton 2010 , pp. 28-30.
- ^ prAna Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ а б Розен 2012 , стр. 220.
- ^ Монье Монье-Уильямс , Āyāma , санскритско-английский словарь с этимологией, Oxford University Press
- ^ Синглтон 2010 , стр. 213 примечание 12.
- Перейти ↑ Singleton 2010 , pp. 9, 29.
- ^ а б Синглтон 2010 , стр 29, 146-153.
- ^ а б Берли 2000 , стр. 199-200.
- ^ Даниела 1955 , стр. 57-62.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. 8-10, 59, 99.
- ^ Rosen 2012 , стр. 220-223.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. 8-10, 59-63.
- ^ Aranya 1983 , стр. 230-236.
- ^ а б Берли 2000 , стр. 202-219.
- ^ а б Берли 2000 , стр. 202-203.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. 202-205.
- Перейти ↑ Eliade 2009 , pp. 55-60.
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. 87-88, 104-105.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. 34-35.
- Перейти ↑ Eliade 2009 , p. 53.
- Перейти ↑ Eliade 2009 , pp. 53-54, 66-70.
- ↑ a b Rosen 2012 , стр. 78-88.
- Перейти ↑ Eliade 2009 , pp. 54-55.
- ^ a b c Розен 2012 , стр. 80-81.
- ^ Larson, Бхаттачария и Поттер 2008 , стр. 491-492.
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. Глава 6.
- ^ а б Мэллинсон 2011 , стр. 770, 774.
- ^ Сарасвати 1997 , стр. 422.
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. 237-252.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. 6-7.
- ^ а б Бек 1995 , стр. 102-103.
- Перейти ↑ Beck 1995 , pp. 107-110.
- ^ а б Берли 2000 , стр. 44-50, 99-100, 219-220.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. 203-204.
- Перейти ↑ Muller-Ortega 2010 , pp. 55–56.
- Перейти ↑ White 2011 , pp. 10–12.
- ^ Маллинсон 2013 , стр. 165-180
- ^ Маллинсон 2011b , стр. 329-330.
- ^ Мэллинсон 2011b , стр. 328.
- Перейти ↑ Burley 2000 , p. 10.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. 10, 59-61, 99.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. 6-12, 60-61.
- Перейти ↑ Burley 2000 , pp. 10, 59-63.
- ^ Larson, Бхаттачария и Поттер 2008 , стр. 139-147.
- ^ Larson, Бхаттачария & Potter 2008 , стр. 140.
- ^ Larson, Бхаттачария и Поттер 2008 , стр. 140-141.
Библиография [ править ]
- Raṇya, Hariharānanda (1983). Философия йоги Патанджали . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0873957281.
- Бек, Гай Л. (1995). Звуковое богословие: индуизм и священный звук . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1261-1.
- Берч, Джейсон (2011). «Значение хатхи в ранней хатха-йоге». Журнал Американского восточного общества . 131 (4 (октябрь-декабрь 2011 г.)): 527–558. JSTOR 41440511 .
- Берли, Микель (2000). Хатха-йога: контекст, теория и практика . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1706-7.
- Даниэлу, Ален (1955). Йога: метод реинтеграции . Книги университета. ISBN 978-0766133143.
- Де Мишели, Элизабет (2007). «Предварительный обзор современных исследований йоги». Азиатская медицина . Brill Academic Publishers. 3 (1): 1–19. DOI : 10.1163 / 157342107x207182 .
- Джоши, KS (2005). Кстати о йоге и природной терапии . Sterling Publishers. ISBN 978-1-84557-045-3.
- Элиаде, Мирча Эльде (2009). Йога: бессмертие и свобода . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14203-6.
- Якобсен, Кнут А. (2011). Силы йоги: необычайные способности, достигаемые с помощью медитации и концентрации . Брилл. ISBN 978-90-04-21431-6.
- Ларсон, Джеральд Джеймс ; Бхаттачарья, Рам Шанкар; Поттер, Карл Х. (2008). Йога: философия медитации Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
- Мэллинсон, Джеймс (2004). Гхеранда Самхита: оригинальный санскрит и английский перевод . Йога-видья. ISBN 978-0971646636.
- Мэллинсон, Джеймс (2007). Шива Самхита: Критическое издание . Йога-видья. ISBN 978-0-9716466-5-0.
- Мэллинсон, Джеймс (2008). Кхечаривидья Адинатхи: критическое издание и аннотированный перевод раннего текста Хатха-йоги . Рутледж. ISBN 978-1-134-16642-8.
- Мэллинсон, Джеймс (2011). Кнут А. Якобсен; и другие. (ред.). Хатха-йога в Энциклопедии индуизма Брилла, Vol. 3 . Brill Academic. С. 770–781. ISBN 978-90-04-27128-9.
- Мэллинсон, Джеймс (2011b). Кнут Якобсен (ред.). Сиддхи и махасиддхи в ранней хатха-йоге в силах йоги: необычайные способности, достигаемые посредством медитации и концентрации . Brill Academic. С. 327–344. ISBN 978-90-04-21214-5.
- Мэллинсон, Джеймс (2012). М. Моисей; Э. Стерн (ред.). «Йога и йоги». Намарупа . 3 (15): 1-27.
- Мэллинсон, Джеймс (2013). «Последний трюк йогов». Журнал Королевского азиатского общества . Издательство Кембриджского университета. 24 (1): 165–180. DOI : 10.1017 / s1356186313000734 .
- Мэллинсон, Джеймс (2014). «Философия Хатха-йоги: случайный союз недвойственности». Журнал индийской философии . 42 (1): 225–247. DOI : 10.1007 / s10781-013-9217-0 . S2CID 170326576 .
- Мэллинсон, Джеймс (2016). «Шактизм и Хатха-йога». В Вернике-Олесене, Бьярне (ред.). Традиции богини в тантрическом индуизме: история, практика и доктрина (PDF) . Рутледж . С. 109–140. ISBN 978-1317585213.
- Мэллинсон, Джеймс (2016b). «Амритасиддхи: исходный текст тантрического буддизма Хатха-йоги» . SOAS, Лондонский университет .
- Мэллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Книги пингвинов. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 .
- Мэллинсон, Джеймс (2019). «Калаванчана в конкане: как традиция ваджраяны хатха-йоги обманула смерть буддизма в Индии» . Религии . 10 (273): 1–33. DOI : 10,3390 / rel10040273 .
- Маярам, Шайль (2003). Против истории, против государства: противоположные взгляды с полей . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12730-1.
- Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010). Триадическое Сердце Шивы: Каула Тантризм Абхинавагупты в Недвойственном Шиваизме Кашмира . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-1-4384-1385-3.
- Розен, Ричард (2012). Оригинальная йога: новое открытие традиционных практик хатха-йоги . Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-8348-2740-0.
- Сарасвати, Сатьянанда (1997). Асана Пранаяма Мудра Бандха . Мунгер, Бихар, Индия: Бихар Йога Бхарти. п. 422. ISBN. 81-86336-04-4.
- Синглтон, Марк (2010). Yoga Body: истоки современной практики осанки . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974598-2.
- Сьоман, Норман (1999) [1996]. Традиция йоги Майсурского дворца (2-е изд.). Abhinav Publications. ISBN 81-7017-389-2.
- Сватмарама ; Акерс, Брайан (переводчик) (2002). Хатха-йога Прадипика . Йога-видья. ISBN 978-0-9899966-4-8.
- Винхоф, Дуглас (2011). Белый лама: жизнь тантрического йога Теоса Бернарда, эмиссара Тибета в Новый Свет . Книги гармонии. ISBN 978-0385514323.
- Белый, Дэвид Гордон (2012). Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-14934-9.
- Белый, Дэвид Гордон (2011). Йога на практике . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-3993-3.
- Вернике-Олесен, Бьярне (2015). Традиции богини в тантрическом индуизме: история, практика и доктрина . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1317585213.
- Еше, Тубтен (2005). Блаженство внутреннего огня: сердечная практика шести йог Наропы . Публикации мудрости. ISBN 978-0861719785.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме хатха-йоги . |
| vтеЙога | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Физиология йоги |
| ||||||||||||||
| индуизм |
| ||||||||||||||
| буддизм |
| ||||||||||||||
| Йога как упражнение |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Книга
Commons
Викицитатник
Тексты википедии
Категория
