Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кошерный Иисус
Обложка книги Шмулей Ботеча «Кошерный Иисус».
АвторШмулей Ботич
Языканглийский
ПредметРелигия
ИздательИздательство Gefen
Дата публикации1 февраля 2012 г.
Тип СМИТвердый переплет , электронная книга
Страницы300
ISBN978-9652295781

Кошерный Иисус (2012) - это книга ортодоксального раввина Шмулея Ботеаха , в которой основное внимание уделяется взаимоотношениям между христианством и иудаизмом . В книге исследуются раввинские истоки учения Иисуса в контексте иудаизма Второго Храма в I веке и Нового Завета , а также сравниваются научные взгляды на историческую личность Иисуса с теологическими идеалами, выраженными еврейскими писателями ранней раввинской литературы. .

В книге утверждается, что Иисус был мудрым и ученым еврейским раввином, соблюдающим Тору . В нем говорится, что он был любимым членом еврейской общины. В то же время Иисус, как говорят, презирал римлян за их жестокость и храбро сражался с ними. В книге говорится, что евреи не имели никакого отношения к убийству Иисуса, а виноваты в его суде и убийстве римляне и Понтий Пилат . Ботеах ясно заявляет, что он не верит в Иисуса как в еврейского Мессию.. В то же время Ботеах утверждает, что «евреям есть чему поучиться у Иисуса - и у христианства в целом, - не принимая божественность Иисуса. Есть много причин для принятия Иисуса как человека великой мудрости, прекрасных этических учений и глубоких знаний. Еврейский патриотизм ». [1] В заключение он пишет об иудео-христианских ценностях , что «дефис между еврейскими и христианскими ценностями - это сам Иисус». [2]

Фон [ править ]

Кошерный Иисус - книга автора и православного раввина Шмули Ботеаха , опубликованная в 2012 году издательством Gefen Publishing House . Ботич является автором более двух десятков книг, в том числе « Кошерный секс» и «Ленты Майкла Джексона» , а также вел реалити-шоу « Шалом в доме» . [3] В качестве предыстории к теме книги почти столетием ранее, в декабре 1925 года, раввин- реформатор Стивен С. Уайз произнес проповедь об Иисусе-евреи, вызвав бурю негодования, кульминацией которой стал эдикт об осуждении его со стороны Агудат. Харабоним (Союз ортодоксальных раввинов). [4][5]

У Ботеаха была встреча с христианским евангелистом , которая, как он отметил, была важным событием, которое привело его к написанию книги:

«Это началось, когда я был молодым студентом-раввином в кампусе, раздававшим пуримские подарки студентам, когда этот 30-летний парень подошел, улыбаясь, и собрал толпу, создав сцену о своей радости Пуриму. Затем он тонко взял из его Нового Завета и Библии на иврите , и рассказал мне, почему я не верю в Иисуса. Он был христианским миссионером , и перед всеми этими студентами он сказал мне, что я горю в аду без Иисуса. моя неспособность ответить. С этого дня я начал читать Новый Завет и запоминать большие его части, а также Библию на иврите ». [6]

Содержание [ править ]

Провинция Иудея в I веке

Кошерный Иисус фокусируется на отношениях между христианством и иудаизмом .

В своем предисловии к Кошерному Иисусу Ботеах излагает свой аргумент, что Иисус был «мудрым и образованным раввином, который презирал римлян за их жестокость ... который мужественно сражался с римлянами и в конечном итоге был убит за попытку сбросить римское иго. угнетение ... который работал над возрождением соблюдения еврейскими ритуалами всех аспектов Торы и противодействием жестокой римской оккупации земли своего народа » . [7]

Ботеах сказал, что книга «прослеживает учение Иисуса до их первоисточников: Торы , Талмуда и раввинской литературы ». [6] Помимо изучения истоков учения Иисуса в контексте иудаизма Второго Храма в I веке и их раввинского происхождения, Кошерный Иисус внимательно изучает Новый Завет , а также сравнивает научные взгляды на исторические фигура Иисуса с богословскими идеалами, выраженными еврейскими писателями ранней раввинской литературы. [8]

Кошерный Иисус выражает веру в то, что Иисус был мудрым и образованным евреем, соблюдающим Тору, и любимым членом еврейской общины. [9] [10] В нем говорится, что, хотя Иисус был храбрым патриотом, восставшим против римской жестокости, он не восстал против еврейского закона. [9] [11]

Что касается его убийства, Ботеах пишет, что евреи не имели никакого отношения к убийству Иисуса. Скорее всего, вина за его испытание и убийство лежит на римлянах и Понтии Пилате , римском правителе Иудеи , который видел в Иисусе опасного мятежника. [9] [11]

Ботеах ясно заявляет, что он не верит в Иисуса как в еврейского Мессию . [9] Он также утверждает, что Иисус никогда не претендовал на личную божественность или какой-либо статус еврейского Мессии. [9] [12] [13] В то же время Ботеах утверждает, что «евреям есть чему поучиться у Иисуса - и у христианства в целом - не признавая его божественность. великая мудрость, прекрасные этические учения и глубокий еврейский патриотизм ». [1] Он выражает надежду, что новый взгляд на Иисуса как на человека, который жил и умер как соблюдающий еврей, поможет искоренить антисемитизм., установить добрую волю между религиями и «укрепить иудео-христианские ценности». [9] В заключение он пишет об иудео-христианских ценностях , что «дефис между еврейскими и христианскими ценностями - это сам Иисус». [2]

Ботич опирается на прошлые работы Хаяма Маккоби , британского еврейского ученого, писавшего на тему иудаизма и христианства. Маккоби придерживался мнения, что апостол Павел был истинным основателем христианства , в то время как Иисус был основным еврейским учителем первого века, чьи учения были позже искажены, чтобы сформировать основу мифической традиции. [10]

Прием [ править ]

После выхода в свет « Кошерный Иисус» получил неоднозначную реакцию со стороны раввинов и других лидеров еврейской общины, а также христианских и светских обозревателей. [13] [14] Лондонская Times опубликовала статью о приеме, озаглавленную: «Нечестивый скандал, когда ортодоксальный раввин осмелился произнести слово J». [15]

В обзоре Publishers Weekly книга описывается как «информированный и убедительный учебник об Иисусе из Назарета», который «обязательно возобновит внутрирелигиозный и межконфессиональный диалог ». [16] Рецензируя книгу для The Virginian-Pilot , раввин Исраэль Зоберман писал, что Ботах «предлагает хорошо написанный научный том, далеко не сухой и доступный для всех, который одновременно чтит и критикует [христиан и евреев]. . " [11]

Раввин Майкл Лео Самуэль, рецензируя книгу в « Еврейском мире Сан-Диего» , отмечая, что Ботеах мог бы добавить к своей книге, чтобы углубить ее, пришел к выводу, что это была смелая книга и что он восхищался смелостью хасидского раввина, желающего: « говорить об Иисусе в уважительной и доброй манере. Это большая редкость, особенно если учесть враждебность, которую большинство хасидских и харедимских евреев испытывают по отношению к Иисусу ... В целом я восхищаюсь его ... готовностью говорить об этом тема, которая оставалась запретной темой для обсуждения в еврейских кругах всех конфессий ... можно утверждать, что Кошерный Иисус Шмулеядолжен послужить значимым первым шагом для многих евреев, желающих способствовать более правдивому и содержательному диалогу с христианской общиной » [17].

Обозреватель Джереми Розен из Algemeiner Journal высказал мнение, что Ботич «хочет, чтобы христиане поняли, что Иисус был не Богом, а хорошим верным еврейским мальчиком ... И он хочет, чтобы евреи перестали думать о нем как о еретике и основателе религии, которая преследовала их за две тысячи лет ". Розен продолжает сравнивать кошерности Иисуса к Зигмунд Фрейд книге «s Моисей и монотеизм , работа , которая исповедует идею , что Моисей был египтянином, теория , которая , как правило , рассматривается господствующими историками как не хватает в исторической основе. [10]Он ставит под сомнение некоторые утверждения Ботеаха, но завершает свой обзор словами: «Как и все его книги, это веселая игра, которая заставляет задуматься и проанализировать свои собственные идеи. И это, в конце концов, то, чего действительно хочет любой хороший учитель». . [10]

Поль де Фрис, член правления Национальной ассоциации евангелистов , соглашаясь с Ботеахом в некоторых вопросах и не соглашаясь с ним по другим, написал в Christian Post : «Спасибо, раввин Ботеах, за то, что еще раз представил живого, кошерного Иисуса. . " [2]

Однако Джейкоб Иммануэль Шохет , канадский раввин из ортодоксального движения Хабад-Любавич , был яростно критичен, считая книгу еретической и заявляя, что она «представляет огромный риск для еврейской общины» и что «она запрещена для всех. купить или прочитать эту книгу, "и она" делает больше для усиления евангельского миссионерского послания ", чем любая другая книга. [18] [19] Раввин Чикагского Хабада, признавший, что он читал только название книги, написал статью, в которой утверждал только на этом основании, что книга является апикорус (ересью) и должна быть рассматриваются как таковые. [20] [21] С другой стороны, австралийский православный раввин Хабада Моше Гутник, соглашаясь с некоторыми из того, что сказал Ботич, и не соглашаясь с другими пунктами, писал: «Предположение, что [Ботич] еретик, просто смехотворно». [22] Раввин Майкл Самуил из храма Бет Шолом в Чула-Виста , Калифорния, высказал мнение: «Любавичи не хотят ничего знать об Иисусе». [23] Ботеах, со своей стороны, сказал: «Мы люди книги. Мы не люди, которые запрещают книги». [18]

См. Также [ править ]

  • Взгляд иудаизма на Иисуса

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Ричард Аллен Грин (5 апреля 2012 г.). «Евреи считают Иисуса своим» . CNN .
  2. ^ a b c Поль де Фрис (23 марта 2012 г.). «Koshering Jesus More: Евангелический обзор« Кошерного Иисуса » Шмули Ботеаха » . Христианская почта .
  3. ↑ Браун, Мэтью (21 июня 2012 г.). «Популярный писатель раввин Шмулей Ботеах стремится стать первым раввином в Конгрессе» . Deseret News .
  4. ^ Адам Soclof (5 февраля 2012). «Кошерный Иисус - снова» . Еврейское телеграфное агентство.
  5. ^ «Д-р Уайз уходит в отставку из ЕВРЕЙСКОГО ФОНДА; говорит, что не хочет, чтобы проповедь об Иисусе повредила призыву Объединенной Палестины. Он объясняет свою позицию. Луи Липски защищает его как поборника сионистского дела и религии евреев» . Нью-Йорк Таймс . 25 декабря 1925 г.
  6. ^ a b Майефски, Хана (25 января 2012 г.). "Шмулей Ботич: Был ли Иисус кошерным?" . Publishers Weekly . Проверено 26 сентября 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  7. ^ Boteach (2012). Кошерный Иисус , стр. xvii
  8. ^ "Обзор книги о религии: Кошерный Иисус Шмули Ботич. Гефен (www.gefenpublishing.com), 26,95 долларов (300 пенсов) ISBN 978-965-229-578-1" . PublishersWeekly.com .
  9. ^ Б с д е е Эдвард Kessler (27 марта 2014). «Иисус и евреи» . Таблетка .
  10. ^ a b c d Розен, Джереми (26 декабря 2011 г.). «Рецензия на книгу: Кошерный Иисус» . Альгемайнер . Проверено 28 апреля 2013 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  11. ^ a b c Исраэль Зоберман (6 мая 2012 г.). «Иисус: Мятежник. Мученик. Раввин» . Пилот из Вирджинии .
  12. ^ Boteach, Шмулей (2012). Кошерный Иисус . Иерусалим: Издательство Gefen . п. 47. ISBN 978-9652295781. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  13. ^ a b Грегерман, Адам (9 февраля 2012 г.). «Кошерно принимать настоящего Иисуса?» . Еврейский Daily Forward .
  14. Рианна Ландсберг, Митчелл (5 февраля 2012 г.). «Книга раввина« Кошерный Иисус »объявляется ересью» . LA Times .
  15. ^ «Нечестивый скандал, когда ортодоксальный раввин смеет произносить слово J» . Лондонская "Таймс" . 7 февраля 2012 г.
  16. ^ "Обзор религии; Кошерный Иисус" . Publishers Weekly . 9 января 2012 . Проверено 26 сентября 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  17. ↑ Майкл Лео Самуэль (4 марта 2012 г.). «Что Шмулей Ботеах мог написать в« Кошерном Иисусе » » . Еврейский мир Сан-Диего .
  18. ^ a b Джон Ярземский (7 февраля 2012 г.). "Ортодоксальный раввин объявлен еретиком по последней книге" . Лос-Анджелес Таймс .
  19. ↑ Босуэлл, Рэнди (30 января 2012 г.). « Книга « Кошерный Иисус »разжигает перепалку между еврейскими учеными» . Канада . Проверено 26 сентября 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  20. ^ Yitchok Wolf (9 января 2012). «Шлиах взрывает книгу Ботаха:« Это Апикорсус » » . CrownHeights.info - Новости Хабада, Новости Краун Хайтс, Новости Любавич .
  21. ^ Chana Томпсон Шор (29 января 2016). «Стремление раввина показать христианам еврейство Иисуса», Publishers Weekly .
  22. ^ Раввин Моше D Гутник (9 мая 2012). "Кошерный Шмулей?" . Еврейский журнал .
  23. ↑ Раввин Майкл Лео Самуэль (13 января 2012 г.). «Кошерный Иисус Ботеаха вызывает гнев Любавича» . Еврейский мир Сан-Диего .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Еврейский Иисус: расширенное интервью с раввином Шмулей Ботичем» , Religion & Ethics NewsWeekly , 25 марта 2013 г. ( видео )