Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Кота .

Котас
Кота женщины 1870.jpg
Женщины кота в традиционной одежде около 1870-х годов
Всего населения
1203 (1974)
Языки
Язык кота , тамильский
Религия
Кота Религия , Индуизм , Христианство
Родственные этнические группы
Люди тода и другие индо-австролоидные люди

Котас , также называемый котар или ков , - это этническая группа, которая является коренной народностью горного хребта Нилгирис в Тамил Наду , Индия . Они являются одними из многих коренных народов региона. (Другие являются тода , ирула и Kurumbas ). Тоды и котас подвергались интенсивному антропологическому, лингвистическому и генетическому анализу с начала 19 века. Изучение тода и котаса также оказало влияние на развитие области антропологии.. Численно коты всегда были небольшой группой, не превышающей 1500 человек, разбросанной по семи деревням в течение последних 160 лет. Они вели образ жизни мастеров на все руки: гончары, земледельцы, кожевники, плотники и кузнецы, а также музыканты других групп. Начиная с британского колониального периода, они воспользовались образовательными учреждениями, улучшили свой социально-экономический статус и больше не зависят от традиционных услуг, предоставляемых для заработка. Некоторые антропологи считают их особой кастой, а не племенем или этнической группой.

Коты имеют свой собственный уникальный язык, который принадлежит к дравидийской языковой семье, но в какое-то время до нашей эры отделился от южнодравидийской подсемейства. Их язык подробно изучил Мюррей Барсон Эмено , пионер в области дравидийской лингвистики. Их социальные институты отличались от основных индийских культурных норм и имели некоторое сходство с тодами и другими племенами соседней Кералы и выдающейся кастой наир . Там, где это было возможно, его сообщало братское многоженство . Религия кота была непохожа на индуизм и верила в неантропоморфных мужских божеств и женских божеств. С 1940-х годов многие основные индуистскиебожества также были приняты в пантеон Кота, и храмы в тамильском стиле были построены для их поклонения. У них были специальные группы священников, чтобы умилостивить своих божеств от имени группы.

Личность [ править ]

Индийское правительство считает их зарегистрированным племенем (ST), обозначением, зарезервированным для коренных племенных общин по всей Индии, которые обычно имеют более низкий социально-экономический статус, чем основное общество. [1] У них также есть особый статус примитивной племенной группы (PTG), основанный на определенных социально-экономических и демографических показателях. [2] Но кота - относительно успешная группа, которая зарабатывает себе на жизнь сельскохозяйственными работниками, врачами, почтальонами и пользуется любой работой в государственном или частном секторе. [1] Немногие антропологи и члены местного сообщества считают их кастой служителей.размещены в Нилгирисе для обслуживания других, но коты считают себя коренными жителями этого региона и не принимают рабский статус. [1] Имя Кота - это термин, применяемый к группе посторонними; Коты называют себя «Ков». Этому термину приписывается ряд значений, но, согласно Эмено, [3] GUND означал гончара-мужчину, а PEMOG - гончара-женщину. [2] С 1930-х годов благодаря усилиям школьного учителя Кота, социального реформатора и активиста по имени Солли Кота и его последователей, Кота изменили свои прежние традиционные отношения, отказавшись от обслуживания других так называемых высокопрестижных этнических групп, и повысили свой социально-экономический статус. . [4]Они по-прежнему соблюдают свои традиционные обычаи. [1]

История [ править ]

Предгорья Нилгириса, более низкие возвышения занимали Курумбар и Ирулас, тогда как Котас занимал более высокие возвышенности.

Хотя было выдвинуто множество теорий о происхождении кота и тодаса, ни одна из них не была подтверждена как фактическая. В чем сходятся лингвисты и антропологи, так это в том, что предки Котаса и Тодаса могли проникнуть в массив Нилгирис из нынешних Кералы или Карнатаки в веках до нашей эры и развиваться изолированно от остального общества. [5] Согласно Ф. Мецу, [6] миссионеру, у Котаса была традиция, в которой упоминалось, что они приехали из места под названием Коллимале в Карнатакасе. Похоже, они вытеснили прежних жителей Курумбы с больших высот на более низкие высоты, зараженные малярийными комарами . [7]

Племя кота показывает частоту материнской гаплогруппы M 97%, что является одним из самых высоких показателей в Индии. [8] Внутри гаплогруппы M, линии M2 распространены среди дравидоязычных народов Южной Индии. [8] Они также демонстрируют очень низкую скорость примеси из других соседних групп. [9] Исследования гематологических параметров Кота показали, что у них низкий MCV (средний корпускулярный объем) даже при отсутствии следов анемии. Однако также предполагается, что среди этой группы существует вероятность дефицита G6PD. [10]

В какой-то момент своей истории они установили симбиотические экономические отношения со своими соседями- тодами, выращивающими буйволов, в качестве поставщиков услуг в обмен на буйволиное молоко, шкуры, топленое масло и мясо Тода . У них также были торговые и ритуальные отношения с соседями Курумба и Ирула, которые были земледельцами и охотниками-собирателями. Они специально использовали Курумбов как своих чародеев и стражей деревни. Миф о происхождении Котаса постулирует, что Котас, Тодас и Курумбас были помещены в область Нилагирис одновременно как братья бога Кота. [11] Эти симбиотические отношения продолжались до тех пор, пока не были нарушены британскими колониальными офицерами, начиная с начала 19 века. [12] [13]

С начала 19 века миссионеры, британские бюрократы, антропологи и лингвисты как западного, так и индийского толка потратили огромное количество времени на изучение различных этнических и племенных групп; из всех Тоды были наиболее изученными, за ними следовали Котас. Другие группы, такие как Ирулас и различные группы курумбаров, были наименее изучены. Изучение этнических групп нильгиритов сыграло важную роль в раннем развитии области антропологии . [14] Хотя большинство групп жили в мире друг с другом и установили симбиотические отношения, табу и культурные обычаи были разработаны для поддержания социальной дистанции. По словам Ф. Метца, [15]как коренные поселенцы нагорья, курумбары подвергались постоянному насилию, включая периодические массовые убийства со стороны племен тода и бадага. По словам информаторов Kota, они поставляли боевые барабаны во время войны. [1]

Общество [ править ]

Было замечено, что коты проживают в семи относительно крупных ядерных деревнях, перехваченных между поселениями Тода и Бадага. Шесть деревень находились в районе Нилгирис в штате Тамил Наду, а седьмая - в районе Ваянад в Керале. Деревни Кота известны на их языке как коккал, а посторонние - как котагири. [6] В каждой деревне было три экзогамных клана с одинаковым названием. Каждый клан поселился на улице под названием Керр или Керри.. Членам клана запрещалось вступать в брак внутри одной и той же деревни, но они могли вступать в брак из одного и того же клана или любого другого клана из чужой деревни. Взаимоотношения между одноименными кланами были неизвестны, и никакой социальной иерархии среди меж- и внутри деревенских кланов не было. [1]

Положение женщин [ править ]

Женщины имели большее право голоса при выборе партнеров по браку, чем в любых традиционных индийских деревнях, а также помогали во многих сферах экономической деятельности. У них было право на развод. [16] Они также занимались исключительно изготовлением керамики. По мнению первых западных наблюдателей, в отличие от женщин-тода, которые дружелюбно относились к посетителям своих деревень, женщины-кота держались на расстоянии от посторонних. Жены жрецов Кота играли не менее важную ритуальную роль в религиозных обрядах. Женщин, которые увлеклись флейтой, называют пембаколь, и с ними консультировались при принятии важных решений в деревне. [17] У женщин также были особые роли, связанные с совершенствованием, домашними делами и социальными функциями. [1]

Еда [ править ]

В отличие от Тодаса, Котас ели мясо и были в хорошей физической форме, когда их встретили первые антропологи. [13] Их традиционная еда - это вид итальянского проса, известный как ватамк. Ватамк подается почти во всех торжественных случаях, но рис является предпочтительной повседневной пищей. Его подают с удк , блюдом , похожим на самбар, из местных бобовых, овощей и сока тамаринда . Говядину едят редко, но едят яйца, курицу и баранину , если таковые имеются, а также местные овощи и бобы. [1]

Управление [ править ]

До проникновения колониальной эпохи на территорию Кота между соседними политическими образованиями и деревнями Кота было очень мало, если не вообще никаких официальных отношений. Предполагается, что политические образования из Карнатаки совершали набеги на нагорье, но их контроль не был постоянным. Коты - глава нилгири. Формальной дифференциации внутри и за пределами села не существовало. Каждая деревня ждала встречи. Деревня Тичгад известна своими женскими песнями и танцами, похороны хорошо известны в Менаде, а фестиваль Каматрая и инструментальная музыка известны в Колмеле. [1] Деревню Кота возглавляет глава деревни по имени Гётгарн . Goethgarnиз Менада был главой всех семи деревень. Каждый раз, когда возникает спор, Гетгарн созывает собрание, известное как куттим, со старейшинами деревни и принимает решения. В деревне гетга-рн и старейшины решают, когда проводить фестивали и как решать проблемы в общине. Хотя обычное правосудие осуществляется через индийскую судебную систему, местные решения, касающиеся культурных требований Кота, принимаются деревенским кутом . [1]

Религия [ править ]

Религия и культура кота вращались вокруг кузницы . [18] [19] Их главные божества - А-йно-р, также делятся на большие, или Дода-инор, или маленькие, или куна-йно-р, бог-отец и Амно-р, или богиню-мать. В некоторых деревнях бога-отца также называют Камати-чварой или Каматра-йа . Хотя существовало два мужских бога, существовала только одна версия женской богини. [1] [13] [20] Этим богам поклонялись в форме Серебряных дисков в определенных храмах. [21] Историк Джойти Сахи и Л. Дюмон отмечают, что эти божества могут иметь корни впротошиваизм и протошактизм [22] [23] [24]

В Котасе был ряд религиозных фестивалей во время колониального предварительного контакта и сразу после колониального периода контакта. Это варьировалось от молитв к богу дождя Каннатра-я или титульному божеству Каматра-я . Во время церемонии посева семян они строили кузницу и печь в главном храме, а кузнецы делали для божества такие вспомогательные предметы, как топоры или золотые украшения. [25] Главный священник мундика-но-н и старейшины готга-рн обычно принадлежат к определенной семье ( куйт ), и она передавалась от отца к сыну. Мундика-но-н помогает терка-ран , через которого бог (со -им) общается с людьми, будучи одержимым. Терка-ран может происходить из любой семьи, но мундика-но-н происходит из определенной семьи в деревне. [1] [13]

Погребальные обряды кота состоят из двух церемоний. Первый называется «Зеленые похороны» и касается кремации тела. Вторая церемония называется сухими похоронами и включает эксгумацию погребенных костей первой церемонии с последующим принесением в жертву полудиких буйволов. Вторые похороны больше не практикуются. [13] [20] Храмы Кота уникальны тем, что ими управляет множество людей, не ограничиваясь лишь изначальными семьями священников. [1] [26]

Язык [ править ]

Коты говорят на языке кота или ко-в ма-нт, и он тесно связан с языком тода. Он был определен как независимый дравидийский язык еще в 1870-х годах Робертом Колдуэллом . [27] В годы до нашей эры он отличался от обычного южно-дравидийского народа. Носители языка кота оказались изолированными, и язык приобрел определенные уникальные характеристики, которые были подробно изучены выдающимся дравидийским лингвистом Мюрреем Эмено. Об этом сообщает содержание слов, которые демонстрируют сильную близость к архаичному тамильскому языку . Согласно Эмено [28], коты жили изолированно с тех пор, как они отделились от основных тамильских спикеров в годы до нашей эры. Эмено [28]датирует раскол 2-м веком до нашей эры как terminus ante quem («предел, до которого») и не смог датировать период ранее, чем этот, в котором могло произойти раскол, но это произошло после того, как каннада отделилась от общего тамильско-каннада . [28]

Все языки нилгири проявляют ареальное влияние и проявляют близость друг к другу. [29] После реорганизации лингвистических государств в Индии большинство детей кота учатся в школах на тамильском и двуязычны на кота и тамильском. Ранее кота были многоязычными на языках кота, тода и бадага. [30]

Условия родства Кота [ править ]

Кота [1]английский
За входДед
Per-avБабушка
АйнОтец
СреднийМама
АняСтарший брат
Када-лМладший братишка
Кадасмладшая сестра
Аккенстаршая сестра

См. Также [ править ]

  • Адиваси

Заметки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Вольф , стр. Kotas
  2. ^ a b Моханти , стр. 305
  3. ^ Emeneau 1980 , стр. 240
  4. ^ Мендельбаум 1971 , стр. 470
  5. ^ Редди и Баладжи Рао 2004 , стр. 05
  6. ^ a b Мец 1856 , стр. 112
  7. Перейти ↑ Metz 1856 , p. 107
  8. ^ a b Дхавендра Кумар 2004 , стр. 74
  9. Перейти ↑ Singh 2004 , p. 54
  10. ^ http://www.ajbpr.com/issues/volume2/issue4/FINAL%2014.pdf
  11. ^ Emeneau 1984 , стр. 212-213
  12. ↑ Редди и Баладжи Рао 2004 , стр. 5–8
  13. ^ a b c d e Watson & Kaye 1875 , стр. 433–436
  14. ^ Хокингс 2008 , стр. 1-16
  15. ^ Metz 1856 , стр. 107-109
  16. ^ Мендельбойм 1941 , стр. 574-583
  17. ^ Мендельбаум 1941 , стр. 24
  18. ^ Мендельбаум 1941 , стр. 20
  19. ^ Мендельбаум 1941 , стр. 23
  20. ↑ a b Wilson 2003 , pp. 97–99.
  21. ^ Мендельбаум 1938 , стр. 576
  22. ^ Сахи, Джиоти (1 июля 1990). Ребенок и змей: размышления о популярных индийских символах . Канада: Penguin Group. п. 194. ISBN 978-0140190816. Проверено 10 марта 2019 .
  23. ^ Tattvāloka, Том 16 . Образовательная группа Шри Абхинавы Видьязиртхи. 1993. стр. 246.
  24. ^ « „ Эда Folk диетического Тамил Nad“Л. Дюмон, в религии в Индии. Т.Н. маданы» . Архивировано из оригинального 24 февраля 2011 года . Проверено 10 марта 2019 .
  25. ^ Tribhuwan 2003 , стр. 175-176
  26. ^ Poduval, Р. Васудева (1990). Надпись Траванкора: Топографический список . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 76. ISBN 9788120605558.
  27. Перейти ↑ Caldwell 1875 , p. 512
  28. ↑ a b c Emeneau 1994 , стр. 389
  29. ^ Emeneau 1980 , стр. 78-85
  30. ^ Emeneau 1994 , стр. 391-392
Вольф, стр. Котас

↑ Перейти к: ab Mohanty, p. 305 ^ Эмено 1980, стр. 240 ^ Мандельбаум 1971, стр. 470 ^ Редди и Баладжи Рао 2004, стр. 05 ^ Перейти к: ab Metz 1856, p. 112 ^ Мец 1856, стр. 107 ^ Перейти к: ab Дхавендра Кумар 2004, стр. 74 ^ Сингх 2004, стр. 54 ^ http://www.ajbpr.com/issues/volume2/issue4/FINAL%2014.pdf ^ Эмено 1984, стр. 212–213 ^ Редди и Баладжи Рао 2004, стр. 5–8 ^ Перейти к: abcde Watson & Kaye 1875, стр 433–436 ^ Hockings 2008, стр 1–16 ^ Мец 1856, стр 107–109 ^ Мандельбаум 1941, стр 574–583 ^ Мандельбаум 1941, стр. 24 ^ Мандельбаум 1941, стр. 20 ^ Мандельбаум 1941, стр. 23 Перейти вверх: ab Wilson 2003, pp. 97–99 ^ Mandelbaum 1938, p. 576 ^ Сахи, Джоти (1 июля 1990 г.). Ребенок и змей: размышления о популярных индийских символах. Канада: Penguin Group. п. 194. ISBN 978-0140190816 . Проверено 10 марта 2019 г. ↑ Tattvāloka, Volume 16. Sri Abhinava Vidyatheertha Educational Trus. 1993. стр. 246. ^ "'Народное божество Тамилнада' Л. Дюмона, в Религии в Индии, изд. Т. Н. Мадан". Архивировано 24 февраля 2011 года. Проверено 10 марта 2019. Перейти ↑ Tribhuwan 2003, pp. 175–176 ↑ Poduval, R. Vasudeva (1990). Надпись Траванкора: Топографический список. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 76. ISBN 9788120605558 . Перейти ↑ Caldwell 1875, p. 512 ^ Перейти к: ab Emeneau 1994, стр. 389 ^ Emeneau 1980, стр. 78–85 ^ Emeneau 1994, стр. 391–392 

Цитированная литература [ править ]

  • Колдуэлл, Роберт (1875), Сравнительная грамматика дравидийской или южно-индийской семьи языков , Trubner and Co, OCLC  635088088
  • Эмено, Мюррей (1980), Язык и лингвистическая область: очерки Мюррея Б. Эмено , Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-1047-3
  • Эмено, Мюррей (1994), Dravidian Studies: Selected Papers , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0858-4
  • Эмено, Мюррей (1984), грамматика и тексты Тода , Американское философское общество, ISBN 978-0-87169-155-2
  • Гош, Алок Кумар (1976). «Кота холмов Нилгири: демографическое исследование» . Журнал биосоциальных наук . Издательство Кембриджского университета. 08 (1): 17–26. DOI : 10.1017 / S0021932000010415 . PMID  956200 . Проверено 24 декабря 2010 года .
  • Хокингс, Пол (2008). «Все на борту экспресса Нилгири! - Устойчивые связи между антропологией и одним индийским районом». История и антропология . Рутледж. 19 (1): 1–16. DOI : 10.1080 / 02757200802150869 . S2CID  162196281 .
  • Калла, Алок Кумар; Джоши, ПК (2004). Племенное здоровье и медицина . Публикация концепции. ISBN 978-81-8069-139-3.
  • Кумар, Дхавендра (2004), генетические заболевания Индийского субконтинента , Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0
  • Мандельбаум, Дэвид (1938). «Многомужество в котинском обществе» . Американский антрополог . Калифорнийский университет в Беркли. 40 (4): 574–583. DOI : 10.1525 / aa.1938.40.4.02a00030 .
  • Мандельбаум, Дэвид (1941). «Культурные изменения среди племен нилгири» . Американский антрополог . Калифорнийский университет в Беркли. 43 (1): 19–26. DOI : 10.1525 / aa.1941.43.1.02a00040 .
  • Мандельбаум, Дэвид (1971), Общество в Индии: Том 1 , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-01623-1
  • Мец, Фридрих (1864), Племена, населяющие холмы Нилгерри , Basel Mission Press, Mangalore, OCLC  302321001
  • Моханти, ПК (2003), Развитие примитивных племенных групп в Индии , Kalpaz Publications, ISBN 978-81-7835-024-0
  • Редди, KN; Баладжи Рао, Н.С. (1997), Технологии, стратегии жизни и средств к существованию Племен Нилгирис: Прошлое, Настоящее и Континуум (PDF) , Университет SV, Тирупати, архивировано из оригинала (PDF) 22 июня 2011 г.
  • Сингх Р. (2004 г.), Социальная трансформация индейских племен , издательство Anmol Publishing Ltd. Press, ISBN. 978-81-261-0452-9
  • Трибхуван, Робин (2003), ярмарки и фестивали индейских племен , издательство Discovery, ISBN 978-81-7141-640-0
  • Уотсон, Форбс; Кэй, Джон Уильям (1875). Люди Индии: серия фотоиллюстраций . 8 . Музей Индии. OCLC  316376538 .
  • Уилсон, Лиза, изд. (2003). Живые и мертвые: социальные аспекты смерти в южноазиатских религиях . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-5677-4.
  • Вольф, Ричард Кент. «Котас» . www.everyculture.com . Проверено 25 декабря 2010 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Вольф, Ричард (2006), След черной коровы: время, пространство и музыка в жизни кота Южной Индии , University of Illinois Press, ISBN 978-0-252-03116-8

Внешние ссылки [ править ]

  • Фотографии и видео Котаса
  • Ремесла народа кота
  • Этнолог: Кота, язык Индии