Индуистские взгляды на гомосексуализм ипроблемы ЛГБТ (лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров) в целом разнообразны, и разные индуистские группы имеют разные взгляды. Хотя индуистские тексты (в основном Дхармасастры ), такие как Манусмрити , Виде Атри Смрити, Виде Баудхаяна Дхармасутра и Виде Апастамбха Дхармасутра, рассматривают гомосексуализм как грех, в некоторых случаях караемый законом, [1] в ряде индуистских текстов гомосексуальность изображается как радостное возможно проявление человеческой сексуальности, [2] , что Камасутра утверждается и признает однополые отношения, [3]и есть несколько индуистских храмов, на которых есть резные изображения мужчин и женщин, участвующих в гомосексуальных действиях. [4] Есть также некоторые индуистские божества, которые попадают в спектр ЛГБТ . [5]
Индуистские тексты
Ману Смрити
Манусмрити , в котором перечислены самые старые кодексы поведения , которые были предложены , чтобы следовать индусом, увещевает поведение гомосексуальный лишь слегка. Гомосексуальное поведение среди обычных мужчин из сословия священников классифицируется только как мелкое правонарушение, за которое предписано ритуальное купание. Что касается женского гомосексуализма, то он считается наказуемым только в том случае, если в нем участвуют молодые незамужние девушки. Например, стих, относящийся к сексуальным отношениям между пожилой женщиной и молодой девственницей, гласит: «... женщина, которая оскверняет девушку (незамужнюю девушку), должна немедленно побрить (ее голову) или отрубить два пальца, и ей сделают это. ездить (через город) на осле» , [6] предполагает суровое наказание. Однако стих, относящийся к сексуальным отношениям между двумя девственницами, предполагает относительно более мягкое наказание: «... девица, которая оскверняет (другую) девушку, должна быть оштрафована на двести (пан), уплатить двойной (брачный) гонорар и получить десять (ударов) жезлом » . [7] Эти положения, цитируемые вне контекста, кажутся гомофобными, но на самом деле они касаются не пола партнеров, а потери девственности, которая сделала молодую девушку недостойной брака. Например, наказание за принудительный половой акт между мужчиной и женщиной гласит: «... если какой-либо мужчина из-за наглости насильственно заразит девушку, ему немедленно отрубятся два пальца, и он должен заплатить штраф в размере шести сотен. (Панас)» , [8] , который кажется более тяжелым по сравнению с наказанием , предусмотренным для того же акт между двумя девыми. Гомосексуальные отношения между мужчинами подвергались осуждению путем предписания ванны без одежды и наказания в виде «съедания пяти продуктов коровы и соблюдения однодневного поста» - покаяние было заменой традиционной концепции гомосексуальных отношений, приводящих к потере касты. [9] Несоответствие в трактовке могло быть связано с неодинаковыми взглядами текста на мужчин и женщин, учитывая, что Манусмрити - это то же писание, в котором говорится, что статус женщины в обществе такой же, как (или даже ниже). чем) земля человека, его скот и другое имущество.
Для брахманов и дваждырожденных мужчин «причинение вреда священнику, запах вина или вещей, которые нельзя нюхать, искривление и половой союз с мужчиной традиционно считаются причиной потери касты ». [10] В той же главе искупление дваждырожденных мужчин представляет собой ритуальное омовение: «дваждырожденный мужчина, имеющий половые отношения с мужчиной или женщиной в телеге, запряженной волами, в воде или в воде. днем будет купаться, одетый в свою одежду ». [11] Здесь снова можно заметить, что запреты предназначены специально для брахманов и дваждырожденных мужчин; в «Ману Смрити» нет упоминания о наказании за гомосексуальное поведение между мужчинами других классов.
Большинство сексуальных вопросов, регулируемых сводом законов, носят гетеросексуальный характер, а наказания за гетеросексуальные проступки часто более суровы. Например, «Человек, не являющийся брахманом, должен умереть за прелюбодеяние ( самграхана )» (2.8.359).
Ману Смрити также отмечает биологическое происхождение третьего пола : «Ребенок мужского пола производится из большего количества мужского семени, ребенок женского пола - из-за преобладания женского пола; если оба равны, ребенок третьего пола [ напумсака ] или рождаются мальчик и девочка близнецов; если они слабы или малочисленны, зачатие не происходит ». (МС 3.49)
Нарада Смрити
Нарада Смрити, написанная около 400 CE, запрещает брак гомосексуалистов ( mukhebhaga - мужчины , которые выполняют оральный секс на других мужчинах) женщина: «Эти четыре [ irsyaka , sevyaka , vataretas и mukhebhaga ] должен быть полностью отклонен как неквалифицированные для брака, даже для женщины, которая была изнасилована ». (NS 1.12.15) [12]
Нарада Смрити также перечисляет четырнадцать различных типов панд или мужчин, которые бессильны с женщинами (см. Ниже). У индуистов есть много священных текстов, и разные сообщества придают особое значение разным текстам. Даже в большей степени, чем в других религиях, индуисты также поощряют несовпадающие интерпретации значений различных текстов. [13] Люди третьего пола ( трития-пракрити ), не полностью мужчины или женщины, упоминаются здесь и там в индуистских текстах, таких как Пураны, но не имеют конкретного определения. Как правило, они изображаются женоподобными мужчинами, часто трусливыми и не испытывающими никакого желания к женщинам. Современные читатели часто проводят параллели между этими и современными стереотипами о сексуальной идентичности лесбиянок , геев , бисексуалов и трансгендеров . Однако индуистские тексты (в основном Дхармасастры), такие как Манусмрити , Виде Атри Смрити, Виде Баудхаяна Дхармасутра и Виде Апастамбха Дхармасутра, действительно рассматривают гомосексуализм как грех, в некоторых случаях караемый по закону. [1] Кроме того, каждая индуистская конфессия разработала отдельные правила в отношении сексуальности, поскольку индуизм не унифицирован и по сути децентрализован.
Мифолога Девдатт Паттанейк суммирует место гомосексуализма в индуистской литературе следующим образом : «хотя и не входит в мейнстрим, его существование было признано , но не утвержден.» [14] Другие индологи утверждают, что гомосексуализм не был одобрен для брахманов или дваждырожденных, но принят среди других каст.
Маханирвана Тантра
Маханирвана-тантра исключает представителей третьего пола из права наследования, хотя и устанавливает, что они имеют право на финансовую поддержку со стороны своей семьи. [15]
Кама Сутра
Камасутра древний текст дело с кама или желания (всех видов), которые в индийской мысли является одним из четырех нормативных и духовных целей жизни. Камасутра является самой ранней сохранившейся и наиболее важной работой в Камашастрах традиции санскритской литературы . Он был составлен философом Ватсьяяной примерно в 4 веке на основе более ранних текстов и описывает гомосексуальные практики в нескольких местах, а также ряд половых / гендерных «типов». Автор признает, что эти отношения также связаны с любовью и узами доверия.
Автор описывает приемы, с помощью которых мужской и женский типы третьего пола ( трития-пракрити ), а также женщины выполняют фелляцию . [16] Вторая часть, девятая глава Камасутры конкретно описывает два типа мужчин, которые мы сегодня признаем гомосексуалистами мужского и женского типов, но которые упоминаются в более старых, викторианских британских переводах просто как «евнухи». [17] В этой главе описывается их внешний вид - женские типы, одетые как женщины, тогда как мужские типы сохраняют мускулистое телосложение и отращивают небольшие бородки, усы и т. Д. - и описываются их различные профессии массажистов, парикмахеров и проституток. Согласно Камасутре, такие гомосексуальные мужчины также вступали в брак: «Есть также граждане третьего пола, иногда очень привязанные друг к другу и полностью верящие друг в друга, которые женятся вместе». (КС 2.9.36). В «Джаямангале» Яшодхары, важном комментарии XII века к Камасутре, также говорится: «Граждане с таким видом гомосексуальных наклонностей, которые отказываются от женщин и могут обходиться без них добровольно, потому что они любят друг друга, женятся вместе, связаны глубокой и доверительной дружбой ". [18]
После описания фелляции, совершаемой между мужчинами третьего пола, Сутра затем упоминает эту практику как акт между мужчинами и женщинами, при котором действия гомосексуалистов презираются, особенно для брахманов. (KS 2.9.37)
Камасутра также относится к сваирини , «независимым женщинам, которые часто посещают себе подобных или других» (2.8.26) - или, в другом отрывке: «освобожденная женщина, или сваирини , - это та, кто отказывается от мужа и имеет отношения в собственном доме или в других домах »(6.6.50). В известном комментарии к Камасутре XII века Джаямангала объясняет: «Женщину, известную своей независимостью, без сексуальных ограничений и действующей так, как она хочет, называют свайрини . Она занимается любовью со своими собратьями . Она гладит ее партнер в момент соединения, которого она целует ". ( Джаямангала на Камасутру 2.8.13). Различные практики лесбиянок подробно описаны во второй части восьмой главы Камасутры. [19]
Другие
Есть и другие древние индуистские / санскритские тексты, относящиеся к гомосексуализму. В Сушрута Самхите , например, в очень уважаемом индуистском медицинском тексте, датируемом по крайней мере 600 г. до н.э., упоминаются два разных типа гомосексуальных мужчин ( кумбхика - мужчины, играющие пассивную роль в анальном сексе; и асекья - мужчины, пожирающие семя человека. другие мужчины), а также трансгендеры ( сандха - мужчины с качествами, поведением и речью женщин). В нем также говорится, что мужчины, которые ведут себя как женщины, или женщины, ведущие себя как мужчины, определяются как таковые во время их зачатия в утробе матери. (SS 3.2.42–43) [20] [ самоопубликованный источник ] «Сушрута-самхита» также упоминает возможность объединения двух женщин и их беременности в результате смешения их сексуальных жидкостей. В нем говорится, что ребенок, рожденный от такого союза, будет «бескостным». Такое рождение действительно описано в Криттиваса Рамаяне Бенгалии (см. Ниже).
В других текстах перечислены различные типы мужчин, бессильных по отношению к женщинам (известные на санскрите как сандха , клиба , напумсака и панда ). Шабд-Кальпа-друм словарь санскрит-санскрит, например, списки двадцать типов, как это делает Kamatantra и смрити-Ратнавала из Vacaspati (14 век). Аналогичным образом Нарада Смрити перечисляет четырнадцать различных типов. В списки включены трансгендеры ( сандха ), интерсексуалы ( нисарга ) и три различных типа гомосексуальных мужчин ( мукхебхага , кумбхика и асекья ). Такие тексты демонстрируют, что термины третьего пола, такие как сандха и напумсака, на самом деле относятся ко многим различным типам «мужчин, бессильных по отношению к женщинам», и что упрощенное определение, такое как «евнух» или «средний род», не всегда может быть точным, а в некоторых случаях совершенно неверно. В своей статье Гомосексуализм и индуизм , Арвинд Шарма выражает свое сомнение по поводу общего английского перевода слов , как kliba в «евнух» следующим образом : «Ограниченная практика кастрации в Индии поднимает другую точку значительной для остальной части обсуждения, а именно, является ли правильное использование такого слова, как «клиба», как «евнух» ... » [21]
Артхашастр из Kautilya представляет собой принцип текста светского права и иллюстрирует отношение судей к сексуальным вопросам. Гетеросексуальный вагинальный секс предлагается в этом тексте в качестве нормы, и юридические вопросы, возникающие в результате отклонения от него, караются штрафом, а в крайних случаях - смертной казнью. Гомосексуальные отношения считаются мелким правонарушением, наказуемым штрафом. Он наказывает невлагалищный секс небольшим штрафом (4; 23; 326, однако женщины штрафуются меньше, чем мужчины [22]).
Дайджест или работа по дхарманибандхе «Дандавивека», написанная Вардхаманой Упадхьяей в 15 веке в Митхиле, провозгласила, что сперма не должна эякулировать вне влагалища. Секс айони здесь делится на две категории, одна из которых включает половые отношения с людьми обоих полов. [23]
В Нарада-пуране от 1.15.936 говорится, что те, кто имеет не вагинальный половой акт, отправятся в Ретобходжану, где им придется питаться спермой. Рут Ванита заявляет, что предлагаемое им наказание в загробной жизни комично и соответствует действию. Сканда Пурана утверждает , что те , кто предается в таких актах приобретет импотенцию. [22]
Дхармашастры
Дхармашастры, особенно более поздние, предписанные против не вагинального секса, такие как Вашиштха Дхармасутра . Яджнавалкья-смрити предписывает штрафы за такие действия в том числе с другими мужчинами. [23]
Манусмрити «s наказание легкие. XI. 174 предписывает есть пять коровьих продуктов или панчагавью и отказываться от еды на ночь для нескольких половых актов, совершенных мужчиной, в том числе с другими мужчинами. XI. 175 гласит, что мужчины, вступающие в половую связь с мужчиной, должны принимать ванну, будучи одетыми. Согласно XI.68, человек, совершающий такие действия, традиционно считается потерявшим свою касту, хотя Рут Ванита предлагает предписания Манусмрити действовать в качестве замены. [22]
Некоторые современные авторы, такие как Венди Донигер , ошибочно считают, что стихи 8.369-370 Манусмрити, которые предписывают наказание женщине, имеющей половой акт с девушкой, противоречат однополым отношениям между женщинами . Однако стих 8.367 содержит подобное наказание для всех, кто это делает, независимо от пола. Ванита подчеркивает здесь сексуальную чистоту девушки. [24]
Индуистские религиозные рассказы
В индуистской повествовательной традиции встречаются истории о смене пола богами и смертными. [25] Иногда они также участвуют в гетеросексуальной деятельности как представители разных полов. Гомосексуалисты и трансгендерные индуисты обычно отождествляют себя с различными индуистскими божествами, связанными с гендерным разнообразием, такими как Ардханарисвара (андрогинная форма Шивы и его супруги Парвати ), Араван (герой, на котором бог Кришна женился после того, как стал женщиной), и поклонялись им. воплощение Шивы и Вичны в сочетании), Bahuchara Mata (богини , связанных с транссексуальностью и евнухизмом), Гададхар (воплощение Радхов в мужской форме), Чанди - Чамунд (спаренный воин богинь), Бхагавати -devi (богиня индуист , связанная с кросса -одевание), Гангамма (богиня, связанная с переодеванием и маскировкой) и богиня Йелламма . [26] [27] Есть также особые фестивали, связанные с поклонением этим божествам, некоторые из которых известны в Индии своими преданными, переодевающимися в переодевание. Эти фестивали включают фестиваль Араван в Кувагаме , фестивали Бахучара Мата в Гуджарате и фестивали Йелламма в Карнатаке и другие. [28] Божества, демонстрирующие гендерные различия, включают Мохини , женский аватар бога Вишну и Вайкунтху Камаладжа , андрогинную форму Вишну и его супругу Лакшми .
ЛГБТ-интерпретации также используются в легендах о рождении божеств Айяппы (бога, рожденного от союза Шивы и Мохини), Бхагиратхи (индийского царя, рожденного от двух родителей-женщин) и Картикеи (где бог огня Агни «глотает») семя Шивы после нарушения его совокупления со своей супругой Парвати). Некоторые гомосексуальные индуисты также поклоняются богам Митре и Варуне , которые связаны с двумя лунными фазами и однополыми отношениями в древних текстах брахманов . [29]
Гендерные различия также наблюдаются у героев индуистских писаний. В индуистском эпосе « Махабхарата» рассказывается, что герой Арджуна дает обет жить как представитель третьего пола в течение года из-за проклятия, которое он вынужден соблюдать. Таким образом, он превращается в Бриханналу , представителя третьего пола, на год и становится учителем танцев принцессы. Другой важный персонаж, Шиканди , родился женщиной, но вырос как мужчина и даже был женат на женщине. Она становится мужчиной по милости якши . Шиканди в конечном итоге становится причиной смерти воина Бхишмы , который отказывается драться с «женщиной». Другой персонаж, Бхишмо утоляет Yudhishtira любопытства идет о относительном удовольствии партнеров во время секса, связывая историю короля Bhangasvana, который имел сто сынов превращаются в женщину , а на охоте. Она возвращается в свое королевство, рассказывает историю, передает королевство своим детям и удаляется в лес, чтобы стать супругой отшельника, от которого у нее есть еще сотня сыновей. [30] Ила , король из индуистских повествований, также известен своими гендерными изменениями.
Некоторые версии Криттиваса Рамаяны , самого популярного бенгальского текста об играх Рамачандры (воплощение Вишну ), рассказывают историю двух цариц, которые вместе зачали ребенка. Когда умер царь династии Солнца Махараджа Дилипа, полубоги забеспокоились, что у него нет сына, который продолжил бы его род. Поэтому Шива предстал перед двумя овдовевшими царицами царя и повелел им: «Вы двое занимаетесь любовью вместе, и с моими благословениями вы родите прекрасного сына». Две жены, очень привязанные друг к другу, выполняли приказ Шивы, пока одна из них не зачала ребенка. В соответствии с этим мудрец Аставакра назвал ребенка « Бхагиратха » - того, кто родился от двух вульв. Позже Бхагиратха стал царем, и ему приписывают то, что он своими аскетами спустил реку Ганг на землю. [31]
Третий пол
В индуистской философии есть концепция третьего пола или третьего пола ( трития-пракрити - буквально «третья природа»). Эта категория включает широкий круг людей со смешанной мужской и женской природой, таких как женоподобные мужчины, мужские женщины, трансгендеры, транссексуалы, интерсексуалы, андрогины и т. Д. Многих МОТ третьего пола привлекают не только мужчины, но и их привлекают либо исключительно женщины, либо они бисексуальны. Многих трансгендеров FTM привлекают мужчины. [32] Такие люди не считаются полностью мужчинами или женщинами в традиционном индуизме, поскольку представляют собой комбинацию того и другого. Они упоминаются как третий пол по своей природе (при рождении) [33], и от них не ожидается, что они будут вести себя как цисгендерные мужчины и женщины. Они часто содержат свои общества или городские кварталы, выполняют определенные обязанности (например, массажисты, парикмахеры, продавцы цветов, домашняя прислуга и т. Д.), И им обычно приписывается полубожественный статус. Их участие в религиозных церемониях, особенно в качестве танцоров-трансвеститов и приверженцев определенных храмовых богов / богинь, считается благоприятным в традиционном индуизме. Некоторые индуисты считают, что люди третьего пола обладают особыми способностями, позволяющими им благословлять или проклинать других.
В 2008 году штат Тамил Наду признал «третий пол»; с его отделом гражданского снабжения, дающим в карточке положение для новой колонки пола как «T», отличной от обычных «M» и «F» для мужчин и женщин, соответственно. Впервые власти Индии официально признали третий пол. [34]
Индуистские секты третьего пола
Ниже перечислены некоторые из наиболее распространенных сект третьего пола, встречающихся в индуизме.
Хиджра
В хиджра является третьим гендерной группой в Индийском субконтиненте. Некоторые из них подвергаются кастрации, что связано с Бахучара Матой , отождествляемой с богиней земли . Согласно легендам, она отрезала себе грудь, чтобы избежать изнасилования группой бандитов. [35] [36] Операция называется нирван . Они сравнивают это с тапасом, который заключается в отказе от секса. Также для оправдания кастрации используется миф о сотворении Шивы, который выхолостил себя. [37] Аравани также подвергаются кастрации. [38] Хиджрас также использовал Арджуну, ставшего евнухом во время изгнания в результате проклятия, как оправдание для кастрации. Несмотря на это, все семь основных кланов хиджры, как утверждается, были основаны мусульманами. [39]
По оценкам, в северной Индии насчитывается около 50 000 хиджр . После интервьюирования и изучения хиджры в течение многих лет Серена Нанда пишет в своей книге « Ни мужчина, ни женщина: индийские хиджры» : «В Индии широко распространено убеждение, что хиджры рождаются гермафродитами [интерсексуалами] и их забирают. от хиджры сообщества при рождении или в детстве, но я не нашел никаких доказательств того, чтобы поддержать эту веру среди хиджры я встретил, все из которых присоединились к сообществу добровольно, часто в подростковом возрасте «. [40] Нанда также заявляет: «Нет абсолютно никаких сомнений в том, что по крайней мере некоторые хиджры - возможно, даже большинство - являются гомосексуальными проститутками. Исследование Синхи (1967) о хиджрах в Лакхнау, на севере Индии, признает роль хиджры как исполнителей, но рассматривает основную мотивацию для призыва к хиджре сообществу как удовлетворение гомосексуальных влечений личности ...» [41] в хиджра особенно поклоняется Bahuchara , богиня индуистской председательствующей над транссексуализмом.
Аравани или Али
Самая многочисленная секта сторонников третьего пола (по оценкам, 150 000 человек) - это аравани или али из Тамил Наду на юге Индии . В aravanis , как правило , транссексуалов и их главный праздник, популярный Koovagam или Араван фестиваль отмечается в конце апреля / начале мая, приняли участие тысячи, в том числе многих транссексуалов и гомосексуалистов. В aravani поклоняются богу индуистскую, Араван , и не практикуют какую - либо систему кастрации. [42]
Религиозное искусство
Кхаджорахо сцена, где один мужчина тянется к эрегированному пенису другого
Кхаджорахо сцена трех женщин и одного мужчины.
Средневековые индуистские храмы, такие как Хаджурахо, изображают половые акты в скульптурах на внешних стенах. Некоторые из этих сцен связаны с однополой сексуальностью:
- Скульптура в храме Кандария Махадева в Кхаджурахо изображает человека, тянущегося к эрегированному пенису другого человека. [ необходима цитата ]
- Оргиастическая группа из трех женщин и одного мужчины на южной стене храма Кандария Махадева в Кхаджурахо. Одна из женщин ласкает другую. [ необходима цитата ]
- В храме Лакшмана в Кхаджурахо (954 г. н.э.) мужчина получает фелляцию от сидящего мужчины как часть оргиастической сцены. [ необходима цитата ]
- В храме Раджарани в Бхубанешваре , Одиша , датируемого 10 или 11 веком, скульптура изображает двух женщин, занимающихся оральным сексом. [ необходима цитата ]
- Храм Шивы 12-го века в Багали, Карнатака, изображает сцену очевидного орального секса между двумя мужчинами на скульптуре под шикхарой . [ необходима цитата ]
- В Падхавли, недалеко от Гвалиора , в разрушенном храме 10 века изображен мужчина в оргиастической группе, получающий фелляцию от другого мужчины.
- Скульптура из песчаника 11-го века в натуральную величину из Одиши , которая сейчас находится в Художественном музее Сиэтла, изображает Каму, бога любви, стреляющего стрелой с наконечником из цветка в двух обнимающихся женщин. [ необходима цитата ]
Современное индуистское общество
- Гопи Шанкар Мадурай на Национальной квир-конференции 2013
Сексуальность редко обсуждается открыто в современном индуистском обществе, особенно в современной Индии, где гомосексуализм был незаконным до короткого периода, начавшегося в 1860 году, из-за колониальных британских законов . [45] 2 июля 2009 года Высокий суд Дели своим историческим постановлением декриминализовал гомосексуализм в Индии ; где суд отметил, что существующие законы нарушают основные права на личную свободу (статья 21 Конституции Индии ), равенство (статья 14) и запрет дискриминации (статья 15). [46] Однако Верховный суд Индии подтвердил положение Уголовного кодекса и отменил решение Высокого суда Дели, фактически восстановив правовой запрет на гомосексуализм, предусматривающий наказание в виде пожизненного заключения [47] [48] [49] до тех пор, пока 6 сентября 2018 года, когда Верховный суд Индии декриминализовал гомосексуализм. Кроме того, ЛГБТ часто подвергаются пыткам, казням и штрафам со стороны неправительственных групп линчевателей. [50] [51] [52]
Хотя никогда не известно, что индуизм запрещает исключительно гомосексуализм, некоторые индуистские националистические фракции выступают против легализации гомосексуализма, в то время как некоторые другие предпочитают хранить молчание. Однако за последние двадцать лет гомосексуальность становится все более заметным в печатных и аудиовизуальных СМИ, с большим количеством ЛГБТ, активным движением ЛГБТ и большим присутствием индийских ЛГБТ в Интернете. С 1990-х годов современные индуистские организации геев и лесбиянок появились в крупных городах Индии, а в 2004 году впервые прозвучали правдоподобные призывы отменить индийские законы против гомосексуализма. [53]
Фильм Дипы Мехты « Огонь» 1996 года , в котором изображены романтические отношения между двумя индуистскими женщинами, был неофициально запрещен за «религиозную нечувствительность» [54] после того, как индуистские националисты напали на кинотеатры, где его показывали на том основании, что он очернил индийскую культуру, а не на основание гомофобии как таковое, позицию, которую разделяет и подтверждает феминистка Мадху Кишвар. [55] Кроме того, партия Бхаратия Джаната , находившаяся у власти в Индии в то время, отказалась запретить ее. [56] Подобные протесты произошли в 2004 году против фильма « Подруга» на лесбийскую тематику, хотя изображение лесбиянства на этот раз было явно несимпатичным. [57] [58] Несколько правозащитных групп, таких как Народный союз за гражданские свободы , утверждали, что сексуальные меньшинства в Индии сталкиваются с серьезной дискриминацией и насилием, особенно из сельской местности и из низших каст. [59]
В своей книге, Rite Любви , [24] Рут Ванита рассматривает явления однополых свадьбах, многие индуистские обряды, которые были представлены в индийской прессе за последние тридцать лет и с ростом частоты. В тот же период сообщалось о совместных суицидах одного пола. Большинство этих браков и самоубийств совершается парами женщин, принадлежащих к низшему среднему классу, из небольших городов и сельских районов по всей стране; эти женщины не контактируют с какими-либо ЛГБТ-движениями. Как кросс-половые, так и однополые пары, сталкиваясь с противодействием со стороны семьи, склонны прибегать либо к побегу и браку, либо к совместному самоубийству в надежде на воссоединение в следующей жизни. Ванита исследует, как индуистские доктрины, такие как возрождение и бесполость души, часто интерпретируются для узаконивания социально неодобрительных отношений, в том числе однополых. В опросе 2004 года большинство - хотя и не все - свами заявили, что они выступают против концепции однополых браков, освященных индуизмом. [60] Но несколько индуистских священников совершали однополые браки, утверждая, что любовь является результатом привязанностей от предыдущих рождений и что брак, как союз духа, трансцендентен по отношению к полу. [61] [62]
Позже Ванита обобщает идеи в своей книге в статье «Однополые свадьбы, индуистские традиции и современная Индия». [63] Здесь она резюмирует конкретные случаи, когда женщины конкретно совершали совместные самоубийства, были замужем и разлучены или успешно вышли замуж. Она указывает на три разные «силы, которые помогли женским парам». [64] Это: суды, СМИ и некоторые индуистские авторитеты (такие как свами, упомянутые ранее в этой статье) из ее книги. Когда женские пары могут оставаться вместе в условиях социального давления и обращаться в суд, суды обычно откладывают свои решения, ссылаясь на тот факт, что женщины являются взрослыми по обоюдному согласию. Хотя это не обязательно останавливает преследование, это придает паре дополнительную легитимность в соответствии с законодательством. Кроме того, более успешными однополыми браками женщин являются те, в которых женщины финансово независимы. Если у них будет социальная поддержка со стороны своих семей и сообщества - по большей части, - тогда они смогут жить вместе в мире. СМИ также могут играть важную роль в однополых браках. Привлекая внимание к своему браку, женщины, которые не обязательно знают о правозащитных группах ЛГБТ, могут связаться с этими группами и поддержать их после внимания средств массовой информации. Однако оборотной стороной этого является то, что анти-ЛГБТ-группы также могут выступать против их брака.
Некоторые индийские и индуистские интеллектуалы теперь публично поддерживают гражданские права ЛГБТ. Некоторые либеральные индуистские движения за реформы , особенно на Западе, также поддерживают общественное признание геев, лесбиянок и других гендерных меньшинств. Психоаналитик Судхир Какар пишет, что индуисты более склонны к «отклонениям или эксцентричности», чем приверженцы западных религий, которые обычно рассматривают сексуальные различия как «антисоциальные или психопатологические, требующие« исправления »или« лечения »». [65] Индусы, утверждает он, вместо этого верят, что каждый человек должен исполнить свое личное предназначение ( свадхарму ), продвигаясь по пути к мокше (трансцендентности).
Комментируя легализацию гомосексуализма в Индии; Анил Бханот, генеральный секретарь Совета индуистов Соединенного Королевства, сказал: «Дело в том, что гомосексуальная природа является частью естественного закона Бога; ее следует принимать такой, какая она есть, ни больше, ни меньше. Индусы в целом консервативны. но мне кажется, что в древней Индии секс даже считался приятной частью деторождения, когда священников приглашали на церемонии в их дом, чтобы отметить начало процесса ». [66]
Высокопоставленный член влиятельной правой индуистской группы Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS) публично заявил, что он не считает, что гомосексуализм должен быть незаконным, и что RSS не имеет официальной позиции по этому вопросу, поскольку это был вопрос личного характера. предпочтение. [67] После того, как Верховный суд Индии отменил часть статьи 377 Уголовного кодекса Индии , RSS заявил, что, хотя отношения между людьми одного пола неестественны, это не преступление. [68] В своей последней позиции RSS признал, что люди из ЛГБТ-сообщества являются неотъемлемой частью индийского общества. [69]
Смотрите также
- гомосексуальность в Индии
- Кама
- Права ЛГБТ в Индии
- Права ЛГБТ в Шри-Ланке
- ЛГБТ-темы и движение Харе Кришна
- Незападные концепции мужской сексуальности
- Тамильские сексуальные меньшинства
Рекомендации
- ^ a b «Гомосексуализм в Древней Индии: 10 случаев» . Индия сегодня . 10 июля 2018 . Проверено 12 мая 2021 года .
- ^ Бонвиллен, Нэнси (2001). Женщины и мужчины: культурные конструкции пола . Прентис Холл . п. 281. ISBN. 978-0-13-025973-8.
- ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (2012-08-21). Энциклопедия индуизма . Рутледж. п. 354. ISBN 978-1-135-18978-5.
- ^ Кин, Майкл (2002). Религия в жизни и обществе . Folens Limited. п. 58. ISBN 978-1-84303-295-3.
- ^ Девор, Аарон; Хафеле-Томас, Ардел (15.02.2019). Трансгендеры: Справочник . ABC-CLIO. п. 16. ISBN 978-1-4408-5691-4.
- ↑ Ману Смрити Глава 8, Стих 370. Текст онлайн
- ↑ Ману Смрити Глава 8, Стих 369. Текст онлайн
- ↑ Ману Смрити Глава 8, Стих 367. Текст онлайн
- ^ Ванита & Kidwai 2001 , стр. 25
- ↑ Ману Смрити , глава 11, стих 68. Текст онлайн .
- ↑ Ману Смрити, глава 11, стих 175. Текст онлайн .
- ^ Ларивьер. Нарадасмрити, (Часть первая) . Филадельфия, 1989 год.
- ^ "Разоблачить индуистских талибов!" автор: Ашок Роу Кави
- ^ «Гомосексуализм в Древней Индии» . Debonair . Архивировано из оригинального 22 октября 2008 года . Проверено 12 мая 2021 года .
- ^ Mahanirvana Тантра 12: 104
- ^ Danielou, Ален. Полная Кама Сутра , Часть вторая, Глава девятая, озаглавленная «Высшее соитие или фелляция [ Аупариштака ]. Рочестер, VT: Park Street Press, 1994.
- ^ Камасутра , Глава 9, «Из Auparishtaka или Mouth Конгресса». Текст онлайн. Архивировано 13 марта 2010 г. в Wayback Machine (перевод Ричарда Бертона, 1883 г.).
- ^ Danielou, Ален. Полная Камасутра . Рочестер, VT: Park Street Press, 1994.
- ^ Камасутра Из Ватсьяяна Малланага - Часть 2, Глава 8 Перевод Ричарда Бартона (1883)
- ^ Вильгельм, Амара Дас. Трития-Пракрити: Люди третьего пола , стр. 267, 334. Филадельфия, Пенсильвания: Корпорация Xlibris, 2003.
- ^ Шарма, Арвинд . Гомосексуализм и индуизм (как часть гомосексуализма и мировых религий ). Вэлли Фордж, Пенсильвания: Тринити Пресс Интернэшнл.
- ^ а б в Ванита, Рут (20 октября 2008 г.). «Однополая любовь в Индии» . Penguin Books Limited . Проверено 12 мая 2021 года .
- ^ а б Рейес, Ракель АГ; Кларенс-Смит, Уильям Джервейс (26 июля 2012 г.). «Сексуальное разнообразие в Азии, ок. 600–1950» . Рутледж. С. 50–51 . Проверено 12 мая 2021 года .
- ^ а б Ванита, Рут (20 октября 2005 г.). «Обряд любви: однополые браки в Индии и на Западе» . Springer. п. 32 . Проверено 12 мая 2021 года .
- ^ [Рут Ванита и Салим Кидвай, Однополая любовь в Индии, 2000, первый раздел, разделы 1 и 2, «Древние индийские материалы» и «Средневековые материалы в санскритской традиции»; О'Флаэрти, Венди Донигер (1980). Женщины, андрогины и другие мистические звери. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 302–4.
Тадани, Гити (1996). Сахияни: Лесбийское желание в древней и современной Индии. Лондон: Касселл. п. 65
Паттанаик, Девдутт (2002). Мужчина, который был женщиной и другие странные истории из индуистских преданий , Haworth Press, ISBN 1-56023-181-5 - ^ «Индуистские божества и третий пол (1)» . Ассоциация геев и лесбиянок вайшнавов . Проверено 14 марта 2016 .
- ^ «Индуистские божества и третий пол (2)» . Ассоциация геев и лесбиянок вайшнавов . Проверено 14 марта 2016 .
- ↑ Для полного описания двадцати девяти индуистских божеств, наиболее различающихся по полу , см. Часть первую, главу 3 книги Вильгельма « Трития-Пракрити: люди третьего пола» .
- ^ «Индуистские божества и третий пол (2)» . Ассоциация геев и лесбиянок вайшнавов. Архивировано из оригинального 28 февраля 2016 года . Проверено 14 марта 2016 .
В ведической литературе Шри Митра-Варуна изображается как символ братской привязанности и интимной дружбы между мужчинами (санскритское слово Митра означает «друг» или «товарищ»). По этой причине им поклоняются мужчины третьего пола, хотя и не так часто, как другим индуистским божествам. Они изображены едущими вместе на акуле или крокодиле с трезубцами, веревками, раковинами и горшками с водой. Иногда их изображают сидящими бок о бок на золотой колеснице, запряженной семью лебедями. Более того, древние тексты брахманов связывают Шри Митра-Варуну с двумя лунными фазами и однополыми отношениями: «Митра и Варуна, с другой стороны, являются двумя полумесяцами: растущий - Варуна, а убывающий - Митра. В ночь новолуния эти двое встречаются, и когда они таким образом вместе, они довольны подношением торта. Поистине, все довольны и все получает любой знающий это человек. В ту же ночь Митра вживляет свое семя в Варуну, и когда позже луна убывает, это убывание происходит из его семени ». ( Шатапатха Брахман 2.4.4.19) Сходным образом сказано, что Варуна вживил свое семя в Митру в ночь полнолуния, чтобы обеспечить его рост в будущем. В индуизме ночи новолуния и полнолуния являются неблагоприятным временем для деторождения и, следовательно, часто связаны с цитраратой или необычными типами полового акта.
- ^ Махабхарата Anushaasan парва: Daandharma парва, глава 12, шлока-1
- ^ Ванита, Рут и Салим Кидваи. Однополая любовь в Индии: чтение из литературы и истории , стр. 100–102. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Palgrave, 2001. Подробнее о других версиях этой истории см. В шестой главе «Обряда любви» того же автора.
- ^ Pattanaik, Devdutt. Мужчина, который был женщиной и другие странные сказки из индуистских преданий (стр. 10). Бингемтон, Нью-Йорк: Harrington Park Press, 2002.
- ^ Бюлер, Г., пер. Законы Ману (3.49). Дели: Мотилал Банарсидасс, 2001.
- ^ Третий пол получает официальный статус в Тамил Наду Пушпа Нараян, TNN; Times of India, 16 марта 2008 г., 12:59 IST
- ^ Элизабет Эбботт, стр. 329, История безбрачия
- ^ Джон Мани, стр. 89, Гей, гетеросексуал и посредник: сексология эротической ориентации
- ^ Стивен Эллингсон, М. Кристиан Грин стр. 101, Религия и сексуальность в кросс-культурной перспективе
- ^ Эрвинд Narrain, Вини Chandran, стр. 128, Ничего не исправить: медикализация сексуальной ориентации и гендерной идентичности
- ^ Уэйн Р. Дайнс, Стивен Дональдсон, стр. 148, Азиатский гомосексуализм
- ^ Нанда, Серена. Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии, стр. хх. Канада: Wadworth Publishing Company, 1999.
- ^ Нанда, Серена. Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии, стр. 10. Канада: издательство Wadworth Publishing Company, 1999 г.
- ^ Энциклопедия Гринвуда проблем ЛГБТ во всем мире Чак Стюарт; стр.315
- ^ Шрикумар А. (18 октября 2013 г.). «Больше не в осаде» . Индус . Ченнаи, Индия.
- ^ «Многовариантность древней Индии» . Обзор геев и лесбиянок .
- ↑ Из раздела 377 Уголовного кодекса Индии : Тот, кто добровольно вступает в половую связь вопреки законам природы с любым мужчиной, женщиной или животным, подлежит наказанию в виде пожизненного тюремного заключения или тюремного заключения любого вида на срок, который может быть продлен до десяти лет, и также подлежат штрафу.
- ^ The Times Of India https://web.archive.org/web/20160427121918/http://timesofindia.indiatimes.com/photo.cms . Архивировано из оригинального 27 -го апреля 2016 года. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ «Верховный суд снова объявляет гомосексуализм преступлением» . Таймс оф Индия . 12 декабря 2013 года Архивировано из оригинала 14 декабря 2013 года.
- ^ «Нет отдельного предложения об отмене или изменении статьи 377: правительство» . The Hindustan Times .
- ^ «Нет отдельного предложения об отмене или изменении статьи 377: правительство» . Economic Times . 23 декабря 2014 г.
- ^ "Индия: уголовное преследование безудержных убийств" чести " . 18 июля 2010 г.
- ^ Патель, Рашми (27 августа 2016 г.). «Быть ЛГБТ в Индии: некоторые истины» .
- ^ «Молодожены-лесбиянки спасаются бегством от угроз убийства чести в Индии» .
- ^ Джентльмен, Амелия (19 января 2006 г.). «Отношение и закон хранят молчание геев Индии» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 января 2015 года . Проверено 17 мая 2021 года .
- ^ «Огненные мелочи» . IMDB . Проверено 17 мая 2021 года .
- ^ «Наивные излияния» . www.infinityfoundation.com .
- ^ Свами, Правин. «Фурор над фильмом» . Индус .
- ^ Баджориа, Джейшри (14 июня 2004 г.). « „ Girlfriend“вызывает Индия шторм» . BBC News . Архивировано из оригинала на 7 января 2008 года . Проверено 12 мая 2021 года .
- ^ Предупреди, Сара (июнь 2004 г.). «Болливудские фильмы на лесбийскую тематику провоцируют насилие и диалог» . AfterEllen.com и AfterElton.com.
- ^ отчеты о сексуальных меньшинствах
- ^ «Обсуждения Дхармы» . Индуизм сегодня . Октябрь 2004. Архивировано из оригинала 26 июля 2011 года . Проверено 17 мая 2021 года .
- ^ Сингх, Джотсна (29 мая 2001 г.). «Гей-пара устраивает индуистскую свадьбу» . BBC News . Проверено 17 мая 2021 года .
- ^ Рой, Сандип (24 марта 2006 г.). «По мере того как однополые браки становятся все более популярными, церкви отстают» . Архивировано из оригинала 6 марта 2007 года . Проверено 17 мая 2021 года .
- ^ Ванита, Рут. «Однополые свадьбы, индуистские традиции и современная Индия». Феминистское обозрение 91, вып. 1 (2009): 47-60. jstor.org (по состоянию на 9 февраля 2014 г.).
- ^ Ванита, Рут. «Однополые свадьбы, индуистские традиции и современная Индия». Феминистское обозрение 91, вып. 1 (2009): 53. jstor.org (по состоянию на 9 февраля 2014 г.).
- ^ Какар, Sundir (1981). Внутренний мир: психоаналитическое исследование детства и общества в Индии. Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 39
- ^ « « Индуизм не осуждает гомосексуализм »- Rediff.com India News» . news.rediff.com .
- ^ «Гомосексуализм не преступление: совместный генеральный секретарь RSS Даттатрея Хосабале» . 18 марта 2016 г.
- ^ «Гомосексуализм не преступление, а противоестественное: RSS» . Times of India . 6 сентября 2018 . Проверено 12 мая 2021 года .
- ^ «Геи и трансгендеры являются неотъемлемой частью общества, - говорит Мохан Бхагват» . The Economic Times . 2 октября 2019 . Проверено 12 мая 2021 года .
дальнейшее чтение
- Ганди Тигр и улыбка Ситы: Очерки по признаку пола, сексуальности и культуры по Рут ванита . Йода Пресс, 2005.
- Гомосексуализм и мир Религия от Arlene Суидлера . Тринити Пресс Интернэшнл.
- Обряд любви: однополые браки в Индии и на Западе Рут Ванита . Penguin Books India, 2005.
- Ни мужчина , ни женщина: хиджра Индии по Серены Нандам . Wadsworth Publishing Co., 1999.
- Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории Рут Ванита и Салим Кидвай. Пэлгрейв, 2001.
- Полная Камасутра по Ален Даниэле . Park Street Press, 1994.
- «Мужчина, который был женщиной» и «Другие странные сказки из индуистских преданий » Девдатта Паттанаика . Harrington Park Press, 2002.
- Третий пол, Третий Пол: Beyond Половой диморфизм в культуре и истории по Gilbert Herdt . Книги Зоны, 1993.
Внешние ссылки
- Ассоциация геев и лесбиянок вайшнавов - Информация и поддержка GLBTI вайшнавов и индуистов.
- 'Индуизм не осуждает гомосексуальность'
- Pink Pages, Национальный журнал для геев и лесбиянок Индии - Интервью с Амарой Дас Вильгельм, основателем GALVA.