Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Ларес (значения) .

Лар держит рог изобилия из Аксатианы (ныне Лора-дель-Рио ) в римской Испании , начало первого века нашей эры ( Национальный археологический музей Испании )

Lares ( / л ɛər я г , л eɪ т я г / LAIR -eez, LAY -reez , [1] Latin :  [ларов] , архаичная Lāses , единственном числе Lar ) были хранители божества в древней римской религии . Их происхождение неизвестно; они могли быть предками-героями, хранителями очага, полей, границ или плодородия, или их сочетанием.

Считалось, что лары наблюдают, защищают и влияют на все, что происходит в пределах их местонахождения или функций. Статуи домашних ларов ставили на стол во время семейных трапез; их присутствие, культ и благословение, кажется, требовались на всех важных семейных мероприятиях.

Римские авторы иногда отождествляют или объединяют их с божествами-предками, домашними пенатами и очагом.

Из-за этих ассоциаций Ларов иногда относят к домашним богам , но некоторые из них имеют гораздо более широкие владения. Дороги, морские пути, сельское хозяйство, животноводство, поселки, города, штат и его вооруженные силы находились под защитой своего особого Лара или Лара. Те, кто защищал местные районы ( vici ), были размещены в святынях на перекрестке ( Compitalia ), которые служили центром религиозной, социальной и политической жизни их местных, преимущественно плебейских общин. Среди их культовых чиновников были вольноотпущенники и рабы, которые в других случаях были исключены из большинства административных и религиозных учреждений по статусу или имущественному цензу.

По сравнению с главными божествами Рима , Ларес имел ограниченные возможности и силу, но археологические и литературные данные свидетельствуют об их центральной роли в римской идентичности и религиозной жизни. По аналогии, римлянин, направляющийся домой, может быть описан как возвращающийся в Ларем (в Лар). Несмотря на официальные запреты на нехристианские культы с конца четвертого века нашей эры, неофициальные культы Лареса сохранялись, по крайней мере, до начала пятого века нашей эры.

Истоки и развитие [ править ]

Соседи- этруски архаического Рима практиковали домашние, родовые или семейные культы, очень похожие на те, которые предлагали более поздние римляне своим ларам. [2] Само слово , кажется, происходит от этрусского LAR , Lars или larth , что означает «господин». [3] [4] Древнегреческие и римские авторы предлагают « героев » и « даймоны » как переводы «Ларес»; раннеримский драматург Плавт ( около 254–184 гг. до н. э.) использует Лара Фамилиариса в качестве хранителя сокровищ от имени семьи, как сюжет, эквивалентный греческому драматургу Менандру.Использование героона (как исконного героя-святыни). [5] Вайншток предлагает более древний эквивалент Лара и греческого героя , основываясь на его лексике латинского посвящения четвертого века до нашей эры римскому предку-герою Энею как Лару (Лару). [6]

Бронзовый лар с ритоном и патерой , I век нашей эры ( Капитолийский музей )

Никаких физических изображений лара не сохранилось до поздней республиканской эры, но литературные ссылки (такие как единственное число лара Плавта, приведенное выше) предполагают, что культ мог быть предложен одному лару, а иногда и многим другим; в случае с малоизвестным Ларесом Грундулесом , возможно, 30. К началу имперской эры они стали парными божествами, вероятно, под влиянием греческой религии - в частности, героического близнеца Диоскуров - и иконографии полубожественных близнецов-основателей Рима. Ромул и Рем . Лары представлены в виде двух маленьких, юных, подвижных мужских фигур, одетых в короткие деревенские подпоясанные туники, сделанные из собачьей шкуры, согласно Плутарху. [7]Они принимают позу танцора, ходят на цыпочках или слегка балансируют на одной ноге. Одна рука поднимает рог для питья ( ритон ) вверх, как будто предлагая тост или возлияние; на другом - неглубокое блюдо для возлияния ( патера ). В святилищах Компиталии того же периода изображены фигурки Лареса того же типа. Нарисованные святыни-изображения парных ларов показывают их в зеркальных позах слева и справа от центральной фигуры, считающейся гением предков .

Их домены [ править ]

Ларес принадлежал к «ограниченному физическому владению», находящемуся под их защитой, и, похоже, их было так же бесчисленно, как и защищаемых ими мест. Похоже, что у некоторых были дублирующиеся функции и изменения названия. У некоторых нет конкретного или описательного имени: например, те, кого призывают вместе с Марсом в « Кармен Арваль», являются просто лазами (архаическая форма лареса ), чьи божественные функции должны быть выведены из формулировки и контекста самой Кармен. Точно так же и те, кого призвал вместе с другими божествами консул Публий Деций Мус в качестве акта преданностиперед смертью в бою идут просто «лары». Поэтому приведенные ниже заголовки и домены не могут рассматриваться как исчерпывающие или окончательные.

Надпись на Lares Viales, Lares дорог
  • Ларес Августи : лары Августа или, возможно, «августейшие Ларесы», получившие публичный культ 1 августа, тем самым отождествляемые с днем ​​инаугурации имперских римских магистратур и с самим Августом. Официальный культ Lares Augusti продолжался от их учреждения до 4 века нашей эры. [8] Их отождествляют с Lares Compitalicii и Lares Praestites религиозной реформы Августа. [9]
  • Lares Compitalicii (также Lares Compitales ): лары местных сообществ или кварталов ( vici ), отмечаемые нафестивале Compitalia . Их храмы, как правилорасположены на главных центральных перекрестках ( compites ) их Vici , иусловииакцент на религиозной и общественной жизни своих общин,частностидля плебеев и покорных масс. Lares Compitalicii являются синонимами Lares Augusti реформы Августова. Учреждение культа Августа для Lares Praestites проводилось в тех жесвятилищах Compitalia , но в другой день. [10] [11]
  • Lares Domestici : Lares из дома, они, вероятно, были идентичны Lares Familiares .
  • Lares Familiares : Lares из семьи, вероятно, идентичный Lares Domestici.
  • Lares Grundules : 30 «хрюкающих ларов», или ларов карнизов, предположительно получили жертвенник и культ от Ромула или Энея, когда свиноматка произвела потрясающий опорос из 30 поросят. [12] [13] Согласно Дионисию Галикарнасскому, место, где свиноматка рожала поросят, а Эней приносил жертву, было священным и запрещенным для иностранцев. Говорят, что тело свиньи хранилось в Лавиниуме в соляном растворе как священный объект. [14] 30 поросят обеспечат богословское обоснование 30 populi Albenses из feriae Latinae (30 укрепленных городков, предположительно основанных Энеем в Lavinium), [15] и 30 курий Рима. [16]
  • Лар Милитарис : «военный Лар», названный Марцианом Капеллой членом двух различных культовых группировок, в которые входят Марс, Юпитер и другие главные римские божества. [17] Палмер (1974) интерпретирует фигуру с вероятного алтаря как «что-то вроде Лара Милитариса »: он в плаще и сидит верхом на седле из шкуры пантеры. [18]
  • Lares Patrii : Лары «отцов», возможно, эквивалентны dii patrii (обожествленным предкам), получившим культ в Parentalia .
  • Ларес Пермарини : Эти Ларес защищали моряков; им также был посвящен храм (один из них известен на Марсовом поле Рима ).
  • Lares Praestites : Ларес из города Рима, позже римского государства или общины; буквально «стоящие впереди лары» в качестве стражей или сторожей - они были размещены в штате Регия , недалеко от храма Весты, с поклонением и священным очагом которого они были связаны; они, кажется, защитили Рим от злонамеренного или разрушительного огня. Возможно, они также функционировали как квартал Ларес Октавиана (более позднего императора Августа), которому принадлежал дом между Храмом Весты и Регией. Позже Август передал этот дом и заботу о его ларах весталкам: это пожертвование укрепило религиозные узы между ларами его дома, его окрестностями и государством. Его реформы Compitalia распространили эту идентификацию на каждый соседний храм Ларес. Тем не мение,Lares Praestites и Lares Compitales (переименованные в Lares Augusti), вероятно, не следует считать идентичными. Их местные фестивали проводились в одних и тех же святынях Compitalia, но в разное время. [19]
  • Lares Privati
  • Lares Rurales : лары полей, определенные Тибуллом как guarddes agri - хранители полей [20]
  • Lares Viales : Lares дорог ( Viae, единственное число через ) , и те , кто их путешествие

Домашние лары [ править ]

Фигурка Лара, 0-200 г. н.э., около 7,7 см Галло-римский музей, Тонгерен

Традиционные римские семьи владели по крайней мере одной защитной фигурой Лареса, помещенной в святилище вместе с изображениями домашних пенатов , гениальных образов и любых других любимых божеств. Их статуи ставили за стол во время семейных трапез и банкетов. Они были божественными свидетелями при важных семейных событиях, таких как свадьбы, рождение ребенка и усыновление, а их святыни служили религиозным центром социальной и семейной жизни. [21] Лица, которые не позаботились о нуждах своих ларов и своих семей, не должны ожидать для себя ни награды, ни удачи. В комедии Плавта " Аулурия , Лар скупого отца семейства"Эвклион показывает горшок с золотом, давно спрятанный под домашним очагом, в котором отказано отцу Эвклиона из-за его скупости по отношению к своему Лару. Собственная скупость Евклиона лишает его золота, пока он не увидит ошибочность своего пути; затем он использует это, чтобы дать своей добродетельной дочери приданое, которого она заслуживает, и все в порядке. [22]

Ответственность за домашний культ и поведение членов семьи в конечном итоге ложилась на главу семьи, отцов семейства , но он мог и должен был в определенных случаях должным образом делегировать культ и заботу о своих ларах другим членам семьи, особенно своим слугам. [23] Позиционирование ларов на доме Менандра предполагают , что хозяин дома делегировал эту религиозную задачу его villicus (bailif). [24]

Уход и культовое обслуживание домашних ларов могло включать подношения пшеницы из полбы и гирлянд из зерен, медовых лепешек и сот, винограда и первых плодов, вина и ладана. [25] Их можно было обслужить в любое время и не всегда намеренно; В дополнение к формальным подношениям, которые, кажется, они должны были сделать, любая еда, упавшая на пол во время домашних банкетов, принадлежала им. [26] В важных случаях более богатые домохозяйства могли предложить своему ларе свинью. В единственном источнике описывается предоставление Ромулом жертвенника и жертвы Ларесу Грундулесу.(«кряхтение») после необычайно большого опороса - 30 поросят. Обстоятельства этого подношения в остальном неизвестны, Тейлор предполагает, что это была жертва свиньи, возможно, беременной свиноматки. [27]

Ларариум [ править ]

Ларариум в Доме Веттиев: Два лара, каждый из которых держит ритон , стоят по бокам от гения- предка, держащего чашу для возлияния и коробку с благовониями, его голова покрыта, как будто для жертвоприношения. Змея, ассоциирующаяся с плодородием земли и, следовательно, процветанием, приближается к низкому, нагруженному алтарю. В тимпане святыни изображены патера , бычий череп и жертвенный нож. [28]

К раннему имперскому периоду домашние святилища любого рода были известны как ларария (s. Lararium ), потому что они обычно содержали фигурку Лареса или две. Раскрашенная ларария из Помпеи изображает двух ларов, стоящих по бокам гения или предка, который носит свою тогу в священнической манере, предписанной для жертвоприношений . Под этим трио змея, олицетворяющая плодородие полей или принцип воспроизводящей силы, вьется к алтарю. Основы жертвоприношения изображены вокруг и вокруг; чаша и нож, ящик для благовоний, сосуды для возлияния и части жертвенных животных.

В семьях со скромным достатком маленькие статуэтки Ларов устанавливали в нишах в стенах, иногда просто подставку для плитки, выступающую из окрашенного фона. В более богатых семьях они, как правило, находятся в служебных помещениях и на рабочих местах. [29] В Помпеях ларс и ларариум сложного, неприхотливого и художественно сдержанного Дома Менандра [30] были связаны с его помещениями для слуг и прилегающим сельскохозяйственным имением. Его скульптура была простой, «деревенской» и, вероятно, старинного образца или изготовления. Размещение Ларесов в общественных или полуобщественных частях дома, таких как атриум , включало их в более внешние, театральные функции домашней религии. [31]

В Доме Веттиев в Помпеях было две ларарии; один был помещен вне поля зрения общественности и, вероятно, использовался в частных домашних обрядах. Другой был смело размещен в передней части дома среди буйства греческих мифологических настенных росписей и различных статуй божеств-покровителей. [32] Его расположение в относительно общественной части дома должно было стать фоном для, вероятно, бесконечного приветствия (формального приветствия) между его восходящими вверх владельцами и их вереницами клиентов и «разнородной группой незнакомых людей, которые обходили приветствия для обеспечения их политической и экономической безопасности ". [33]

Домашние ларарии также использовались как священное, защитное хранилище для банальных символов семейных перемен и преемственности. Достигнув совершеннолетия, мальчик подарил ларесам свой личный амулет ( буллу ), прежде чем надел мужественную тогу ( toga virilis ). Как только его первая борода была ритуально отрезана, она была передана им на хранение. [34] В ночь перед свадьбой римская девушка отдала свои куклы, мягкие мячи и нагрудные ленты своей семье Ларесам в знак того, что она достигла совершеннолетия. В день замужества она передала свою преданность району своего мужа Ларесу ( Lares Compitalici), заплатив им медную монету по пути к ее новому дому. Еще одну она заплатила своему новому домашнему ларе, а еще одну - мужу. Если брак делал ее матерью , она брала на себя совместную ответственность с мужем за аспекты домашнего культа. [35] [36]

Compitalia [ править ]

Город Рим защищал лар, или ларес, расположенный в святилище ( sacellum ) на древней священной границе города ( pomerium ). [37] У каждого римского vicus (мн. Вичи - административные районы или приходы) были свои общинные лары, размещавшиеся в постоянной святыне на центральном перекрестке района. Эти Lares Compitalicii отмечались на фестивале Compitalia (от латинского compitum , перекресток) сразу после Сатурналий , завершивших старый год. В «торжественных и роскошных» обрядах Compitalia свинью проводили праздничную процессию по улицам Викуса., а затем принесли в жертву ларам в их святилище Компиталия. Культовые подношения этим ларам были почти такими же, как и подношения домашним ларам; В конце республиканской эпохи Дионисий Галикарнасский описывает дарение медового торта от каждого дома как древнюю традицию. [38] Сама Compitalia была объяснена как изобретение шестого царя Рима, Сервия Туллия , чье рабское происхождение и благосклонность к плебеям и рабам вызвали недовольство правящей касты патрициев Рима и в конечном итоге привели к его падению; Говорили, что он был отцом Лара или другого божественного существа от королевской рабыни. [39]Таким образом, хотя Lares Compitalicii проводились для защиты всего сообщества, независимо от социального класса, их фестиваль имел отчетливо плебейскую атмосферу и в какой-то мере изменил статус-кво Сатурналий . Традиция требовала, чтобы Lares Compitalicii обслуживали люди с очень низким юридическим и социальным статусом, не просто плебеи, но и вольноотпущенники и рабы, которым «даже деспотичный Катон рекомендовал щедрость во время праздника». [40] Дионисий объясняет это так:

... герои [Ларес] благосклонно относились к служению рабов. [41] И [римляне] до сих пор соблюдают древний обычай в отношении тех жертвоприношений, которые умилостивляют героев служением их слуг и в эти дни снимают все знаки их рабства, чтобы рабы смягчались этим примером человечество, в котором есть что-то великое и торжественное, может стать более угодным своим хозяевам и менее восприимчивым к серьезности своего положения. [42]
Фреска из здания около Помпей , редкое изображение римских мужчин в togae претекста с темно - красными границами. Он датируется ранней имперской эрой и, вероятно, показывает событие во время Compitalia.

Хотя надзор за виктами и их религиозными делами мог быть возложен на римскую элиту, занимавшую большинство магистратур и духовенства [43], управление повседневными делами и общественными благами кварталов, включая их религиозные фестивали, было ответственность вольноотпущенников и их рабов-помощников. Compitalia был официальным фестивалем, но в республиканскую эпоху его святыни, по-видимому, финансировались на местном уровне, вероятно, за счет подписки плебеев, вольноотпущенников и рабов из племени вичи . Их поддержка через частную благотворительность нигде не подтверждена, и официальное отношение к республиканской Compitalia кажется в лучшем случае двусмысленным: игры Compitalia ( Ludi Compitalicii) включали в себя популярные театральные религиозные представления с откровенно подрывной атмосферой: [44] Compitalia, таким образом, предлагала религиозно санкционированный выход для свободы слова и популистской подрывной деятельности. Где-то между 85–82 гг. До н.э. святилища Компиталии были центром культа злополучного политика-популярника Марка Мариуса Гратидиана во время его претуры. Что случилось - во всяком случае - с фестивалями и играми Compitalia сразу после его публичного ритуального убийства его противниками, неизвестно, но в 68 г. до н.э. игры, по крайней мере, были запрещены как «беспорядочные». [45]

Религиозные реформы Августа [ править ]

Как принцепс , Огастес реформированы компиталии и подразделил Vici . Начиная с 7 г. до н.э., фестиваль Ларесов 1 мая был посвящен Ларесу Августу, а новое празднование Гения Августа было проведено 1 августа, в день открытия римских магистратур и лично благоприятно для Августа в годовщину его победы при Акции . Статуи, представляющие Гения Августа, были вставлены между ларами святынь Компиталии. [46] Подменил ли Август публичный Ларес «своим» домашним Ларесом, вызывает сомнения - самое раннее упоминание об Августе Ларесе (58 г. до н.э., в провинциальном Цизальпийская Галлия ) ожидает принятия Октавианом Августа в качестве почетного знака примерно на тридцать лет - но в сочетании с его новым культом Гению Августи , его дарением статуй Лареса Августи для использования в святынях Компиталии и его ассоциацией с сообществом Ларес через общий почетный знак превращает реформированную Compitalia в безошибочно узнаваемый местный «уличный» аспект культа для ныне живущих императоров . [47] [48]

Compitalia ; изображение Лара несут процессией. Рисунок с фрагмента барельефа бывшего Латеранского музея

Иконография этих святынь прославляет личные качества и достижения их спонсоров и вызывает реальную или заново изобретенную преемственность практики с древних времен. Некоторые образцы сложны, другие - грубоваты и практически простоваты по стилю; Взятые в целом, их расположение в каждом vicus (приходе) Рима символически распространяет идеологию «обновленного» Рима на все части города. [49] Реформы Compitalia были гениальными и по-настоящему популярными; они ценили традиции римских масс и завоевали их политическую, социальную и религиозную поддержку. Вероятно, в ответ на это вскоре после этого появляются провинциальные культы Ларес Аугусти ; в Остии - Ларес Аугустисвятыню поместили на форуме, который по этому случаю ритуально очистили. [50] Модель Августа сохранялась до конца Западной Империи, только с небольшими и локальными изменениями, и Ларес Августи всегда отождествлялся с правящим императором Августом , независимо от его личного или семейного имени. [51]

Август официально подтвердил плебейско-раболепный характер Compitalia как необходимый для его «восстановления» римской традиции и официально закрепил их должности; Vici и их религиозные дела теперь находились в ведении официальных magistri vici , обычно вольноотпущенников, которым помогали ministri vici , которые обычно были рабами. Посвящение 2 г. до н.э. августу Ларесу перечисляет четырех рабов как служителей святилища их Vicus . [52] Учитывая их статус рабов, их полномочия спорны, но они явно составляют официальный орган. Их имена и имена их владельцев заключены в картуш из дубового венка. Венок из дубовых листьев был признан Августом «спасителем» Рима; [53]Он был символическим патер (отец) римского государства, и хотя его гений был обязан культ его расширенной семьи, его предложение , кажется, был полностью добровольным. Вряд ли какие-либо из отреставрированных святилищ Compital демонстрируют свидетельства культа гения императора . [54] Август действовал с политической проницательностью любого ответственного патронуса (патрона); его подразделение Vici открыло новые возможности для его клиентов. Он отплатил за честь почестями, которые для плебса означали должности, священство и уважение сверстников; [55] по крайней мере для некоторых. В Сатириконе Петрония , ликтора магистратастучит в дверь Трималхиона; это вызывает ужасающее волнение, но приходит Хабиннас, один из новых жрецов Августа, каменщик по профессии; одетый в регалии, надушенный и полностью пьяный. [56]

Мифы и теология происхождения [ править ]

Священнические записи о братьях Арвал и спекулятивные комментарии очень небольшого числа грамотных римлян, начиная с поздней республиканской и ранней имперской эпох, свидетельствуют о Матери Ларес (Mater Larum). Ее дети вызываются смутным, отрывочным вступлением к Гимну Арвала ( Кармен Арваль ); enos Lases iuvate («Помоги нам, Ларес»). [57] Она названа мании по Варрона (116-27 до н.э.), который считает ее первоначально Sabine божество. Это же имя используется более поздними римскими авторами в общем смысле пугала или «злого духа». [58] Намного позже Макробий ( фл.395–430 гг. Н. Э.) Описывает шерстяные фигурки, висящие на перекрестках святынь во время Compitalia, как мании , предполагаемые как изобретательную замену детских жертвоприношений Mater Larum, учрежденных последним монархом Рима и подавленных его первым консулом Л. Юнием Брутом . [59] Современная наука считает обряды Арвала Матери ларов типично хтоническими , а саму богиню темным или ужасным аспектом матери-земли, Теллус . Овидий поставляет или разрабатывает миф о происхождении Mater Larum как некогда болтливой нимфы , Лары., чей язык отрезан в наказание за предательство тайных любовных увлечений Юпитера. Таким образом, Лара становится Мута (безмолвным). Меркурий ведет ее в подземный мир мертвых ( объявление Manes ); в этом месте тишины она - Деа Тацита (безмолвная). По пути он оплодотворяет ее. Она рожает мальчиков-близнецов, таких же молчаливых и безмолвных, как она. В этом контексте ларов можно понимать как « гривы молчания» ( taciti manes ). [60] [61]

Домашний ларариум в Помпеях

Поэтический миф Овидия, кажется, опирается на остатки древних обрядов Mater Larum, сохранившихся как народный культ среди женщин на окраинах Фералии : старуха зашивает рыбью голову, мажет ее смолой, затем протыкает и поджаривает до связывают враждебные языки к тишине: таким образом она вызывает Деа Тациту. Если, как предполагает Овидий, лемуры являются неутолимой, злобной и блуждающей формой Лареса, то они и их мать также находят свой путь в Лемуралию , когда голодные лемуры собираются в римских домах и заявляют о культе живых. Отец семействадолжен искупить себя и свою семью предложением полуночных возлияния родниковой воды, и черные бобы плюются на пол. Лемуров, недовольных такими подношениями, отпугивает громкий лязг бронзовых горшков. Тейлор отмечает хтонический характер подношений, которые приносятся, чтобы упасть - или намеренно изгнаны - на землю. Если природа их матери связывает ларов с землей, они, по словам Тейлора, являются духами умерших. [62]

Плутарх предлагает легенду о Сервии Туллии, шестом царе Рима, которому приписывают основание публичного праздника Ларесов, Compitalia. Девственная рабыня, будущая мать Сервия, оплодотворена фаллосом-призраком, возникающим из очага [63], или каким-либо другим божественным существом, которое одни считают главным божеством или предком-героем, а другие - Ларом: последнее кажется быть сильной народной традицией. В эпоху Августа Дионисий Галикарнасский сообщает, что отцовство Сервия Ларом и его благочестивое основание Компиталии было общеизвестным, а Лар - эквивалентом греческого героя ; полубожественный, наследственный и охраняющий место. [64] [65] [66]

Эти истории связывают Лар с очагом, подземным миром, порождающими силами (независимо от их воплощения), питанием, формами божественного или полубожественного происхождения и соединением божественного с рабским, при этом те, кто лишены юридического статуса или статуса рождения личный род мог служить и обслуживаться культами, прикрепленными к Compitalia и Larentalia. Утверждение Моммзена о том, что лары изначально были полевыми божествами, не несовместимо с их ролью предков и хранителей. Сельская семья полагалась на продуктивность своего поместья и его почвы: примерно в начале 2 века до нашей эры Lar Familiaris Плавта охраняет дом и семью, как он всегда делал, и охраняет их секреты. [67]

Галло-римский лар из коллекции Мури, императорский период ( Исторический музей Берна )

Маленькая мифография, принадлежащая Ларесам, кажется изобретательной и поэтичной. Не имея традиционного систематического богословия, ограничивающего их развитие, Ларес стал единым, но весьма туманным типом, выполняющим множество функций. Во времена Цицерона обладание домашним ларесом требовало морального права собственности и принадлежности к месту жительства. [68] Фест определяет их как «богов преисподней» ( di inferi ). [69] Для Флакка они наследственные гении (s. Genius ). Апулей считает их доброжелательными духами предков; они принадлежат как подземному миру, так и определенным местам человеческого мира. По его мнению, это отличает их от божественного и вечного.гений, который обитает, защищает и вдохновляет живых людей: и имея определенные физические области, они не могут быть связаны со злыми бродячими лемурами . [70] В 4 веке н.э. христианский полемист Арнобия , утверждаячто среди других Варрон (116-27 до н.э.)качестве его источника, описывает их как некогда человека духов преисподней, поэтому наследственная гривы -ghosts; но также как «боги воздуха» или верхнего мира. Он также - возможно, уникальное явление в литературе, но все же претендующий на авторитет Варрона - относит их к ужасным личинкам . [71] [72]Вездесущность Лареса, кажется, значительно ограничила участие христиан в общественной жизни Рима. В III веке нашей эры Тертуллиан отмечает неизбежное присутствие Ларов в языческих семьях как вескую причину для запрета брака между языческими мужчинами и христианками: последние будут «мучиться паром ладана каждый раз, когда демонов чествуют, на каждом торжественном празднике. в честь императоров каждое начало года, каждое начало месяца ». [73] Однако их тип оказался удивительно стойким. В начале V века нашей эры, после официального подавления нехристианских культов, Рутилий Наматиан мог написать о голодающем районе, жители которого не имели другого выбора, кроме как «бросить свои лары» (таким образом, покинуть свои кишащие крысами дома) .[74]

См. Также [ править ]

  • Евдемон (мифология)
  • Императорский культ (древний рим)
  • Туран , этрусская богиня любви
  • Дом духа

Примечания [ править ]

  1. ^ "Ларес" . Полный словарь Random House Webster .
  2. ^ . Райберг, стр 10 - 13: стена картины на захоронении леопардов , на этрусской Тарквинии , показаны предложения сделаны Лары подобные фигур, или ди MANES (обожествленные предкам) в процессии подготовительной к похоронным играм. Этрусская ваза с черными фигурами и этрусские рельефы показывают формы алтаря и иконографии, используемые в римском культе Ларес, в том числе предложение короны гирлянды, жертвоприношение свиньи и изображение змей как плодоносящей или воспроизводящей силы.
  3. ^ Льюис, Чарльтон и др. Латинский словарь, основанный на издании Эндрюса Латинского словаря Фрейнда, переработанном, дополненном и по большей части переписанном . « Лар ». Кларендон Пресс (Оксфорд), 1879.
  4. ^ Кейтли, Томас. Мифология Древней Греции и Италии , стр. 543 . Whittaker & Co. (Лондон), 1838 год.
  5. ↑ Хантер, 2008.
  6. ^ Вайншток, 114-118.
  7. ^ Плутарх, Roman Questions , 52: см. Waites, 258 для анализа хтонических связей между туникой Lares из собачьей кожи, Hecate и Lares на перекрестке ( Lares Compitalicii ) .
  8. ^ Борода и др. , 185-6, 355, 357.
  9. ↑ Lott, 116 - 117.
  10. ^ Борода и др. , 139.
  11. ↑ Lott, 115 - 117, со ссылкой на Светония.
  12. ^ Ромул у Тейлора, 303, цитируя летописца второго века до нашей эры Кассия Хемину : « monstrum fit: sus parit porcos triginta, cuius rei fanum fecerunt Laribus grundulibus ». Nonius sv Grundules: " Grundules Lares dicuntur Romae constituti ob honorem porcae, quae triginta pepererat. " А. Альфельди Ранний Рим и латиняне с. 277 п. 37. Д. Брикель "L'oiseau ominal, la louve et la truie feconde" В MEFRA, 1976, p .: Briquel полагает, что наименование, используемое Кассиусом Хеминой, должно относиться к ларам, защищающим карниз здания.
  13. ^ Эней в Дионисе Галикарнасе, 1. 57, 1, и в Вергилии «эпическая поэма, Энеиды , книга 3.390-4, 508-11, и книгах 8. 43-6, 81-5. В Вергилии Эней пытается принести в жертву Юноне белую свиноматку, но она убегает и опоросит 30 поросят. В конце концов ее поймали и принесли в жертву вместе со своими детенышами; Внешний вид, посвящение, побег, повторное появление и жертвоприношениебелой (лат. alba ) свиньи являются пророческими, предвосхищая основание Альба-Лонги Энеем и гораздо более позднее основание Рима Ромулом.
  14. ↑ Varro De Re Rustica II 4, 18: « Et corpus matris a sacerdotibus, quod in salsura fuerit, manifestratur ».
  15. ^ Ликофрон Александра 1255. Г. Vanotti L'Altro Enea Рим 1995 p.206.
  16. ^ B. Liou-Gille "Naissance de la ligue latine. Mythe et culte de fondation" Revue belge de philologie et d'histoire 74 1996 1 стр. 80-83.
  17. ^ Marcianus Capella, 1.45далее.
  18. ^ Роберт EA Plamer, Римская религия и Римская империя: пять эссе, University of Pennsylvania Press, 1974, стр. 116. Предварительный просмотр ограничен через Googlebooks:
  19. ↑ Lott, 116 - 117.
  20. ^ Тибулл, 1, 1, 19 - 24. См также Цицерон, De Legibus , 2. 19, для ссылки на Lares в полевых божеств.
  21. ^ Окрашиваемая Lares и гений в «Доме Красной Стены» в Помпеях делились четверть с бронзовыми статуэтками ларов, Меркурия , Аполлона и Геракла : см Kaufmann-Хейниманн, в Rüpke (ред), 200.
  22. ↑ Plautus, Aulularia, пролог: см. Hunter, 2008.
  23. ^ « Соответствующие случаи» включали участие семьи в фестивале Compitalia. В противном случае отсутствуют четкие доказательства исполнительной роли подчиненных членов семьи в домашних культах.
  24. ↑ Эллисон, П., 2006 , Остров Менандра в Помпеях, Том III, Находки; Контекстное исследование Оксфорда: Claredon Press.
  25. ^ Орр, 23.
  26. ↑ Плиний Старший, Естествознание, 28, 27.
  27. ^ Тейлор, 303: со ссылкойКассий Hemina ар . Диомед I, p384 K; Нониус, стр. 114 М. Тейлор отмечает, что история связана с Лавинием, Римом и Альбой: «Ввиду частого тождества между Богом и жертвой, стоит отметить, что свинья была самым обычным подношением ларам, просто поскольку беременное животное и особенно беременная свиноматка были обычным жертвоприношением богине земли ».
  28. ^ Beard et al, т. 2, 4.12.
  29. ^ «Архитектура древних римлян была, от начала до конца, искусством формирования пространства вокруг ритуала»: Кларк, 1, цитируя Фрэнка Э. Брауна, « Римская архитектура» (Нью-Йорк, 1961, 9). Кларк рассматривает римский ритуал как двоякий; некоторые предписаны и церемониальны и включают в себя действия, которые можно было бы назвать, используя современные термины, религиозными; некоторые из них можно было бы понять в современных терминах как светские условности - надлежащий и привычный способ действий. Для римлян оба вида деятельности были вопросы законных обычаев ( mos maiorum ), а не религиозные в отличие от светских.
  30. ↑ Назван в честь особенно прекрасной фрески поэта.
  31. ^ Kaufmann-Хейниманн, в Rüpke (ред), 200: в некоторых случаях, художественное отображение lararium , кажется, вытесняет его религиозную функцию.
  32. ^ Самый публичный ларариум исключительно велик; Его размеры 1,3 х 2,25 м, окна выходят во внутренний двор здания. Его нарисованные божества обрамлены каменной кладкой в ​​форме классического храма с тонко резным фронтоном, поддерживающим патеру для подношений. Такой ларариум с его нарисованными божествами и мифологическими сценами произвел бы сильное впечатление. См. Эллисон, П., 2006 , Остров Менандра в Помпеях, Том III, Находки; Контекстное исследование Оксфорда: Claredon Press.
  33. ↑ Кларк, 4, 208, 264: братья Ветти были вольноотпущенниками и успешными предпринимателями, возможно, в винном бизнесе. Их дом спроектирован и оформлен в так называемом четвертом стиле и импортирован из элементов внутреннего двора сельской виллы. По словам Кларка, их «полупубличный» ларариум и окружающие его стены, украшенные множеством божеств и мифологических сцен, отражают растущую секуляризацию домашней религии в этот период.
  34. ^ Кларк, 9-10; ссылаясь Проперция , 4.1.131-2 & Персия , сатира , 5.30-1.
  35. ^ Орр, 15-16.
  36. ^ Кларк, 10.
  37. ↑ Тацит, Анналы, 24.12.
  38. ↑ Lott, 31: Дионисий утверждает, что Compitalia внесла медовые лепешки как учреждение Сервия Туллия .
  39. ↑ Это же учреждение было также приписано королю Луцию Тарквинию Приску , предшественнику Сервия и отцу семейства - хотя, судя по всему, не его биологическому отцу). Среди других кандидатов на отцовство Сервия - развоплощенный фаллос, материализовавшийся в королевском очаге.
  40. ↑ Lott, 35, со ссылкой на Cato, On Agriculture, 5.3.
  41. ^ Дионисий понимает функцию Лара как эквивалент функции греческого героя; дух предков, защитник места и его людей, обладающий как смертными, так и божественными качествами.
  42. ^ Дионисий Галикарнасский, 4.14.2-4 (отрывок), Пер. Cary, Loeb, Cambridge, 1939: цитируется у Lott, 31. Под «знаками раболепия» Дионис, по-видимому, имел в виду отличительную рабскую одежду; рабы, служившие ларам, по этому случаю были одеты вольноотпущенниками.
  43. ↑ Lott, 32 сл.
  44. ^ Плиний, Естественная история, 36.204; Цицерон, In Pisonem , 8; Проперций, 2.22.3-36.
  45. ^ Лотт, 28-51.
  46. ^ Дункан Фишвик, Имперский Культ на латинском Западе: Исследования в Правитель Cult западных провинций Римской империи , том 1, Brill Publishers, 1991, стр 82 - 83..
  47. ^ Хёрнум, Майкл Б., Nemesis, римское государство и игры , Brill, 1993, с.37 сноска 23.
  48. ↑ Lott, pp. 102–104. Лотт (стр. 107–117) указывает, что «Августи» никогда не используется для обозначения частных юлианских религиозных обрядов. Он считает маловероятным, чтобы такой тонкий реформист, как Август, претендовал на восстановление традиций Рима, но при этом самовольно заменял один из его самых популярных культов культом своей собственной семьи Ларес: против Тейлора (мнение которого он признает общепринятым): доступен ограниченный предварительный просмотр через googlebooks: [1] (по состоянию на 7 января 2010 г.). О функции имперского культа на «уличном уровне» через реформированную Compitalia см. Дункан Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе: исследования культа правителей западных провинций Римской империи , том 1, Brill Publishers, 1991, С. 82.
  49. ↑ Beard et al , 184–186.
  50. ^ Бирд и др. , 355.
  51. ^ Лотт, 174.
  52. ↑ Их святыня названа Stata Mater , вероятно, в честь расположенной поблизости статуи этой богини.
  53. ↑ Дуб был священным для Юпитера, и награда в виде венка из дубовых листьев была зарезервирована для тех, кто спас жизнь сограждане. Как «спаситель» Рима, Август спас жизни всем. Сенаторы, рыцари ( всадники ), плебеи, вольноотпущенники и рабы были «под его защитой» как pater patriae (отец страны), титул, который, по-видимому, поддерживало широкое население.
  54. ^ Галинский, в Rüpke (ред), 78-79.
  55. ^ Beard и др , Том 2, 207-208: раздел 8.6, со ссылкойILS 9250.
  56. ↑ Beard et al, vol – 2, p – 208, sect. 8.6b: со ссылкой на Petronius, Satyricon, 65.
  57. ↑ Тейлор, 299.
  58. ↑ В конце 2 века нашей эры Фест ссылается на манию как на имя, которым няньки пугают детей.
  59. ↑ Тейлор, 302 год: какой бы ни была правда об этом жертвоприношении и его отмене, род Junii придерживался культа предков во время Ларенталии, а не обычной Паренталии .
  60. ^ Wiseman, 2-88 & 174, Note 82: ср. Связи Овидия между лемурами и мифом об основании Рима. Ремус убит Ромулом или одним из его людей незадолго до или во время основания города. Ромул становится предком римлян, возносится к небу после своей смерти (или, в некоторых традициях, просто исчезает) и позже отождествляется с богом Квирином. Убитый Ремус предается забвению земли и - в варианте Овидия - возвращается во время Лемуралии, чтобы преследовать и упрекать живых; поэтому Овидий выводит «Лемурию» из «Ремурии». Последнее название фестиваля в остальном не подтверждено, но Уайзман отмечает возможные связи между обрядами Лемурии и ролью Рема в легендах об основании Рима. В то время как доброжелательный Лар связан с местом, границами и порядком,Лемур устрашающе хтонический - преступный, бродячий и разрушительный; его обряды предполагают индивидуальное и коллективное возмещение за пренебрежение должными почестями и за возможную кровную вину; или в случае Ромула - братоубийство. Для ОвидияFasti II, 571 ff (латинский текст) см. Latinlibrary.com [2]
  61. ↑ Taylor, 301: цитируя «Mania» в Varro, Lingua Latina , 9, 61; «Ларунда» у Арнобиуса, 3, 41; «Лара» у Овидия, Фасти II, 571 и сл .: Макробий, Сатурналии , 1, 7, 34-35; Фестус, с115 Л.
  62. ^ Тейлор, 300-301.
  63. ^ также у Плиний, Естественная история , 36, 70.
  64. ^ Лотт, 31: ссылаясьДионисий Галикарнасский, 4.14.3-4.
  65. ↑ Плутарх, Моралия , О судьбе римлян, 10, 64: доступно в Интернете (Loeb) на веб-сайте Тейера [3] (по состоянию на 6 января 1020 г.)
  66. ↑ Лотт, 35.
  67. ↑ Plautus, Aulularia , 2-5. См. Анализ в Hunter, 2008.
  68. ↑ Cicero, de Domo sua , 108-109, для внутреннего присутствия ларов и пенатов как признака собственности.
  69. ↑ Festus, 239.
  70. ↑ Апулей, Део Сократис , 15.
  71. ^ Арнобий, Adversus nationes , 3.41.
  72. ^ Тейлор, 299-301: со ссылкойМарциан Капелла, II, 162.
  73. ^ Бауэрсок, Браун, Грабар и др ., Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру , Belknap Press, Справочная библиотека издательства Гарвардского университета, 1999, стр. 27, со ссылкой на Тертуллиана, Ad Uxorem , 6.1.
  74. ^ Рутилий Namatianus, де Reditu Ее , 290: латинский текст на сайте Тэера [4] (доступ6 января 2010)

Ссылки [ править ]

  • Борода М. , Норт Дж. , Прайс С., Религии Рима, т. 1, иллюстрировано, перепечатка, Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • Борода М. , Норт Дж. , Прайс С., Религии Рима, т. 2 , иллюстрировано, перепечатано, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-45646-0 
  • Кларк, Джон Р., Дома римской Италии, 100 г. до н.э. - 250 г. н.э. Ритуал, пространство и украшение, иллюстрировано, Университетские прессы Калифорнии, Колумбии и Принстона, 1992. ISBN 978-0-520-08429-2 
  • Джакобелло, Федерико, Ларари Помпейани. Iconografia e culto dei Lari in ambito domestico, LED Edizioni Universitarie, Милан, 2008, ISBN 978-88-7916-374-3 
  • Хантер, Ричард, Далее , Исследования в области постклассической греческой литературы и ее восприятия, Берлин, Нью-Йорк (Вальтер де Грюйтер), 2008 г., стр. 612–626.
  • Лотт, Джон. Б., Районы Августовского Рима, Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2004. ISBN 0-521-82827-9 
  • Орр, Д.Г., Римская домашняя религия: свидетельства домашних святынь, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , II, 16, 2, Берлин, 1978, 1557–91.
  • Рюпке, Йорг (редактор), Спутник римской религии , Wiley-Blackwell, 2007, ISBN 978-1-4051-2943-5 
  • Ryberg, Inez Scott, Rites of the State Religion in Roman Art, Memoirs of the American Academy in Rome, Vol. 22, University of Michigan Press для Американской академии в Риме, 1955, стр. 10–13.
  • Тейлор, Лилли Росс, Мать Ларес, Американский журнал археологии, Vol. 29, 3, (июль - сентябрь 1925 г.), 299 - 313.
  • Уэйтс, Маргарет К., Природа ларов и их изображение в римском искусстве, Американский журнал археологии, Vol. 24, № 3 (июль - сентябрь 1920 г.), 241 - 261.
  • Вайншток, Стефан, Две архаические надписи из Лацио, Журнал римских исследований , 50, (1960), 112–118.
  • Уайзман, Т.П. , Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995. ISBN 978-0-521-48366-7 

Внешние ссылки [ править ]