Католическая церковь в Индии
| Католическая церковь в Индии | |
|---|---|
 Базилика Сантоме в Майлапоре, Мадрас (Ченнаи) , построенная в 1523 году португальцами в Гоа и Бомбее над могилой апостола Фомы . Перестроенный в 1896 году британскими индийскими архитекторами , является важной святыней апостольской эпохи в мире. | |
| Тип | христианская конфессия |
| Классификация | католик |
| Ориентация | христианство |
| Писание | Католическая Библия |
| Богословие | католическое богословие |
| Политика | Епископское государство |
| Управление | КБКИ |
| Папа | Фрэнсис |
| Дин | Освальд Кардинал Грасиас |
| Область, край | Индия |
| Язык | Бомбейский восточно-индийский , роми конкани , тамильский , хиндустани , малаялам , сирийский , латинский , телугу и т. д. |
| Главное управление | Нью-Дели |
| Основатель | Апостол Фома |
| Источник | 52 год нашей эры (1970 лет назад) |
| Члены | 20 миллионов (1,55%) |
 |
| Часть серии о |
| Католическая церковь по странам |
|---|
.svg) |
| Портал католицизма |
Католическая церковь в Индии является частью всемирной католической церкви под руководством Романа Понтифика (Папы) и Курии в Римской епархии . В Индии насчитывается более 20 миллионов католиков, [1] что составляет около 1,55% от общей численности населения, [2] а католическая церковь является крупнейшей христианской церковью в Индии . [1] Есть 10 701 приход , которые составляют 174 епархии , которые организованы в 29 церковных провинций . Из них 132 епархии латинской церкви , 31 епархииСиро-Малабарская католическая церковь и 11 Сиро-Маланкарская католическая церковь . Несмотря на очень небольшое население, которое составляют индийские католики в процентном отношении, Индия по-прежнему занимает второе место по численности христианского населения в Азии после католической церкви на Филиппинах .
Все католические епископы из всех епархий собрались вместе, чтобы сформировать Конференцию католических епископов Индии , впервые созванную в Британской Индии в 1944 году. [3] Представительным послом Ватикана в правительстве Индии является Апостольский нунций в Индии . Дипломатическая миссия Святого Престола в Индии, аналогичная посольству, была учреждена как апостольская делегация в Ост-Индии в 1881 году. Папа Пий XII в 1948 году повысил ее до интернунциатуры и до полной апостольской нунциатуры .Папой Павлом VI в 1967 году. Архиепископ Леопольдо Джирелли является нынешним апостольским нунцием, назначенным Папой Франциском 13 марта 2021 года. Нунциатура расположена по адресу: 50-C, Нити Марг, Чанакьяпури, Нью-Дели .
| Часть серии о |
| Христианство в Индии |
|---|
История
Раннее христианство в Индии
Христианство достигло Индии в 52 г. н.э., когда Апостол Фома достиг Музириса на Малабарском побережье , ныне называемом штатом Керала . Он проповедовал христианство на восточном и западном побережьях Индии. [4] Эти христиане святого Фомы известны как Насрани, что является сирийским термином, означающим Последователь Иисуса-назарянина. Позднее христианская община в Индии перешла под юрисдикцию епископов из Персии. Историки оценивают эту дату примерно в четвертом веке. [5]В результате они унаследовали восточно-сирийскую литургию и традиции Персии. Позже, когда западные миссионеры достигли Индии, они обвинили эту общину в исповедовании несторианства, ереси, отделяющей божественность Христа от Его человеческой природы. Они сформировали самую древнюю церковь, епархию и столичную провинцию на Индийском субконтиненте и Дальнем Востоке . Восточно-сирийская епархия Индии была возведена в статус столичной провинции в восьмом веке патриархом Ишоябом III . По словам Папы Иоанна Павла II , эта община, будучи частью Восточно-Сирийской Церкви , никогда явно не нарушала общения с всемирной католической Церковью. [6]Сегодня преемственность этой раннехристианской общины обнаруживается в Сиро-Малабарской католической церкви , восточной церкви в общении с католической церковью, следующей восточно-сирийским традициям.
Ранние миссионеры
Иоанн Монте-Корвино был францисканцем, посланным в Китай, чтобы стать прелатом Пекина примерно в 1307 году. Он путешествовал из Персии и перебрался морем в Индию в 1291 году, в регион Мадрас или «Страну Святого Фомы». Там он проповедовал тринадцать месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292). Это один из самых ранних заслуживающих внимания отчетов о Коромандельском побережье, сделанных кем-либо из западных европейцев. Путешествуя по морю из Майлапура, он достиг Китая в 1294 году, появившись в столице «Камбалич» (ныне Пекин). [7]
Брат Одорик из Порденоне прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, остановившись в Пандарани (в 20 м к северу от Каликута), в Кранганоре и в Куламе или Килоне , проследовав оттуда, по-видимому, на Цейлон и к святилищу св. Фомы в Майлапур недалеко от Мадраса. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Томас.
Отец Джорданус Каталан, французский миссионер-доминиканец, последовал за ним в 1321–1322 годах. Он сообщил в Рим, по-видимому, откуда-то с западного побережья Индии, что по-христиански похоронил четырех монахов-мучеников. Иордан известен своими «Мирабилиями» 1329 года, описывающими чудеса Востока: он дал лучший отчет об индийских регионах и христианах, продуктах, климате, нравах, обычаях, фауне и флоре, данный любым европейцем в средние века. даже Марко Поло.
Епархия Куилона со штаб- квартирой в Колламе является первой римско-католической епархией в Индии в штате Керала, впервые возведенной 9 августа 1329 года и вновь возведенной 1 сентября 1886 года. В 1329 году Папа Иоанн XXII (в плену в Авиньоне) воздвиг Килон как первая епархия во всей Индии в качестве суфражиста Архиепископии Султании в Персии на основании указа «Роман Понтификс» от 9 августа 1329 г. Отдельной буллой «Venerabili Fratri Jordano» тот же Папа 21 августа 1329 г. назначил французов Доминиканский монах Джорданус Каталани де Северак (ОП) в качестве первого епископа Куилона . (Копии Указов и связанных с ними писем, изданных Папой Иоанном XXII епископу Джорданусу Каталани (OP) и епархииQuilon задокументированы и хранятся в епархиальных архивах). В 1347 году Джованни де Мариньолли посетил святилище св. Фомы недалеко от современного Мадраса, а затем отправился в то, что он называет королевством Саба и отождествляет его с Савским Священным Писанием, но которое, судя по различным деталям, было Явой. Снова отправившись на корабль в Малабар по пути в Европу, он столкнулся с сильным штормом.
Другим выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник из Краганора. Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию, Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа-индейца», которая широко распространилась по Европе.
Прибытие португальцев.
В 1453 году падение Константинополя , оплота христианства в Малой Азии , перед исламской Османской империей ознаменовало конец Восточной Римской империи или Византийской империи и разорвало сухопутные торговые связи Европы с Азией. Этот мощный удар по христианскому миру положил начало эпохе открытий , когда европейцы искали альтернативные морские пути на восток, а также стремились заключить союзы с существовавшими ранее христианскими народами. [8] [9] Вместе с первыми португальскими морскими путешественниками, достигшими Малабарского побережья .в конце 15 века прибыли португальские миссионеры, которые представили латинскую католическую церковь в Индии. Они установили контакт с христианами святого Фомы в Керале, которые в то время следовали восточно-христианским обычаям и находились под юрисдикцией Церкви Востока .
В 16 веке прозелитизм Азии был связан с португальской колониальной политикой . Папская булла Romanus Pontifex [10] , написанная 8 января 1455 года Папой Николаем V королю Португалии Афонсу V , подтверждала господство португальской короны над всеми землями, открытыми или завоеванными в эпоху географических открытий. Далее покровительство для распространения христианской веры (см. « Падроадо ») в Азии было отдано португальцам. [11] Миссионеры разных орденов ( францисканцы , доминиканцы , иезуиты , августинцыи т. д.) стекались с завоевателями и сразу же начали строить церкви вдоль прибрежных районов, где давала о себе знать португальская власть.
История португальских миссионеров в Индии начинается с неоапостолов, которые достигли Каппада возле Кожикоде 20 мая 1498 года вместе с португальским исследователем Васко да Гамой , который стремился заключить антиисламские союзы с ранее существовавшими христианскими народами. [1] [12] Прибыльная торговля специями была еще одним искушением для португальской короны. [13] Когда он и португальские миссионеры прибыли, они не нашли христиан в стране, за исключением Малабара, известного как христиане Св. Фомы, которые составляли менее 2% от общей численности населения [14] и тогдашней самой большой христианской церкви в Индии. [1]Христиане сначала были дружелюбны к португальским миссионерам; между ними произошел обмен дарами, и эти группы были в восторге от их общей веры. [15]
Во время второй экспедиции португальский флот, состоящий из 13 кораблей и 18 священников под командованием капитана Педро Альвареша Кабрала , бросил якорь в Кочине 26 ноября 1500 года. Вскоре Кабрал завоевал расположение раджи Кочина . Он разрешил четырем священникам выполнять апостольскую работу в раннехристианских общинах, разбросанных по Кочину и его окрестностям. Таким образом, португальские миссионеры основали Португальскую миссию в 1500 году. Дом Франсиско де Алмейда , первый португальский вице-король, получил разрешение от раджи Кочи на строительство двух церковных зданий, а именно базилики Санта-Крус (основана в 1505 году) и церкви Святого Франциска.(основан в 1506 г.) с использованием камней и раствора, что было неслыханно в то время, поскольку местные предрассудки были против такого строения для любых целей, кроме королевского дворца или храма.
Примас Востока
В начале 16 века вся Ост-Индия находилась под юрисдикцией Лиссабонской архиепископии . 12 июня 1514 года Кочин, Гоа и Бомбей-Бассейн стали важными областями миссионерской деятельности в рамках недавно созданной Фуншальской епархии на Мадейре . В 1534 году Папа Павел III буллой Quequem Reputamus провозгласил Фуншал архиепископией , а Гоа — ее суфражистом , передав всю Индию под епархию Гоа . Это создало епископский престол - суфражист в Фуншале .с юрисдикцией, потенциально распространяющейся на все прошлые и будущие завоевания от мыса Доброй Надежды до Китая .
Португальские исследователи прибыли в Ченнаи в 1523 году и построили церковь Сантоме над могилой святого апостола Фомы , это была первая церковь в Ченнаи . В 1545 году святой Франциск Ксаверий посетил эту церковь, помолился в гробнице святого Фомы и пробыл там около года перед своим апостольским путешествием в Китай . Позже эта церковь была возведена в статус собора в 1606 году Папой Павлом V с открытием епархии святого Фомы Милапорского по просьбе португальского короля. Позже соборная церковь была перестроена англичанами в 1896 году в стиле неоготики . Он был превращен в базилику в 1927 г.Папа Пий XII .
Около 1540 года в Гоа прибыли миссионеры из только что основанного Общества Иисуса . Португальское правительство поддержало их работу, а также работу других религиозных орденов в Гоа (доминиканцев, францисканцев и т. д.), прибывших после завоевания Гоа португальцами в 1510 году. Обращенные коренные жители Гоа были вознаграждены правительством гражданство Португалии. [16] В то же время многие новые христиане из Португалии мигрировали в Индию в результате португальской инквизиции . Многие из них подозревались в том, что они криптоевреи и криптомусульмане ., обращенные евреи и мусульмане, которые тайно исповедовали свои старые религии. Оба считались угрозой солидарности христианской веры. [17] Святой Франциск Ксаверий в письме 1545 г. Иоанну III Португальскому просил гоанскую инквизицию , но трибунал был создан только в 1560 г. [17] [18]
В 1557 году Гоа стал независимым архиепископством, и его первые суфражистские престолы были воздвигнуты в Кочине и Малакке . Весь Восток попал под юрисдикцию Гоа , а его границы простирались почти на полмира: от мыса Доброй Надежды в Южной Африке до Бирмы, Китая и Японии в Восточной Азии. В 1576 г. был добавлен суфражистский престол Макао (Китай); а в 1588 г. - Фунаи в Японии.
Смерть последнего восточно-сирийского митрополита-архиепископа – Мара Авраама из христиан святого Фомы , древнего тела, ранее входившего в состав Восточной Церкви [19] [20] в 1597 году; дал тогдашнему архиепископу Гоа Менезесу возможность подчинить местную церковь авторитету латинской католической иерархии. Ему удалось добиться подчинения архидиакона Георгия , высшего оставшегося представителя отечественной церковной иерархии. Менезес созвал Синод Диампера с 20 по 26 июня 1599 г. [21]который провел ряд реформ в церкви и полностью подчинил ее своему контролю. После Синода Менезес посвятил Франциска Роса, SJ, в архиепископа архиепископа Ангамале для христиан святого Фомы; это создало еще один суфражистский престол в архиепископии Гоа, и началась латинизация христиан святого Фомы вопреки желанию христиан святого Фомы (восточно-сирийская традиция). На христиан святого Фомы оказывалось давление, чтобы они признали власть Папы, и большинство из них в конечном итоге приняли католическую веру, но часть из них перешла на западно-сирийский обряд . [21] Недовольство этими мерами побудило часть общины присоединиться к архидиакону Фоме, поклявшись никогда не подчиняться португальцам и не принимать иезуитов в качестве своих хозяев в клятве Кунанского креста в 1653 году. Те, кто принял западно-сирийскую богословскую и литургическую традицию Мара Грегориоса, стали известны как якобиты . Те, кто продолжил восточно-сирийскую литургическую традицию, со второй половины XIX века стали официально известны как Сиро-Малабарская церковь .
Ангамалийская епархия была передана Краганорской епархии в 1605 году; в то время как в 1606 году шестой суфражистский престол Гоа был основан в Сан-Томе, Милапор, недалеко от современного Мадраса. Викарными престолами, добавленными позже к Гоа, были прелатство Мозамбика (1612 г.), а в 1690 г. - два других престола в Пекине и Нанкине в Китае.
Миссионерская работа развивалась в больших масштабах вдоль западного побережья, главным образом в португальском Бомбее и бассейне , который простирался от Дамаона и Диу до островов Сальсетт и Чаул. Миссии имели большой успех до вторжений махратт в Гоа и Бассейн , во время которых ряд церквей и монастырей были разрушены. Преобразования также проводились на восточном побережье в Сан-Томе в Милапоре и до португальского Читтагонга ., и за пределами Бенгалии в Ост-Индии. В южных районах самой известной была миссия иезуитов в Мадуре. Он простирался до реки Кришна с несколькими отдаленными станциями за ней. Миссия Кочина на Малабарском побережье также была одной из самых плодотворных. Несколько миссий были также основаны во внутренних районах на севере, например, в Агре и Лахоре в 1570 г. и в Тибете в 1624 г. Тем не менее, даже с этими усилиями, большая часть даже береговой линии была далеко не полностью обработана, и многие обширные внутренние районы на севере остались практически нетронутыми.
С упадком португальской власти другие колониальные державы, а именно голландские, британские и христианские организации, приобрели влияние.
18-ый век
Христиане Беттиа , старейшая христианская община на севере Индийского субконтинента, была основана в 18 веке итальянскими христианскими миссионерами, принадлежащими к Ордену Младших Братьев Капуцинов , римско-католическому религиозному ордену. [22] Покровителем христианской миссии Беттия был Махараджа Дхуруп Сингх, король Беттиа Радж в Индостане, который попросил Джузеппе Марию Бернини вылечить его больную жену и преуспел в этом. [22] [23] Христианская миссия Беттиа процветала под покровительством королевского двора Беттиа Раджаса, и ее число росло. [22]
Португальцы распространили католическую веру в Гоа , затем на мысе Коморин , во внутренних районах Мадурая и на западном побережье Бассейна, Сальсетте, Бомбея , Каранджи и Чаула. [24] С появлением подавления иезуитов в 1773 году миссионерская экспансия в Индии снизилась [25] вместе с потребностью в организациях внутри церкви в Индии. [24] В частности, когда в 1637 г. [26] был возведен Апостольский викарий Бомбея , находившийся под прямым управлением из Рима, это вызвало недопонимание между португальским миссионером и апостольством. [24 ]Инквизиция Гоа вызвала натянутые отношения и недоверие к индусам Индии. [18] Напряженные отношения между Церковью и португальскими миссионерами достигли апогея, когда в 1838 году Святой Престол отменил юрисдикцию трех суфражистских престолов Крангакнора, Кочина и Милапура и передал ее ближайшим апостольским викариям, и сделал то же самое. в отношении некоторых частей территории, которые ранее находились под властью самого Гоа. [24] Наконец, в 1886 г. был заключен еще один конкордат, и в то же время вся страна была разделена на церковные провинции, а некоторые части территории, изъятые в 1838 г., были возвращены под юрисдикцию португальских престолов. [24]
Роль в движении за независимость Индии
30 октября 1945 года Всеиндийская конференция индийских христиан (AICIC) сформировала совместный комитет с Католическим союзом Индии , чтобы сформировать совместный комитет, который принял резолюцию, в которой «в будущей конституции Индии профессия, практика и пропаганда религии должна быть гарантирована и что смена религии не должна влечь за собой каких-либо гражданских или политических нарушений». [27] Этот совместный комитет позволил христианам в Индии объединиться, и перед британской парламентской делегацией «члены комитета единогласно поддержали движение за независимость и выразили полную уверенность в будущем общины в Индии». [27] Офис этого объединенного комитета был открыт в Дели ., в котором вице-канцлер Университета Андхра М. Рахнасами был президентом, а Б. Л. Раллиа Рам из Лахора - генеральным секретарем. [27] Шесть членов объединенного комитета были избраны в Комитет меньшинств Учредительного собрания Индии . [27] На своем заседании 16 апреля 1947 г. и 17 апреля 1947 г. совместный комитет Всеиндийской конференции индийских христиан и Всеиндийского католического союза подготовил меморандум из 13 пунктов, который был направлен в Учредительное собрание, в котором содержалась просьба о свободе вероисповедания для как организации, так и частные лица; это нашло отражение в Конституции Индии . [27]
Социальные службы
Забота о милосердии была общей для католиков и протестантов , но с одним существенным отличием: в то время как первые верят, что спасение исходит от веры в Бога, которая проявляется в добрых делах , таких как благотворительность, вторые не могли полагаться на такую возможность, поскольку верят что только вера является необходимым условием спасения, а дел недостаточно, чтобы обрести или потерять спасение. [28] Следовательно, католическая благотворительная деятельность в Индии была обширной.
В португальской Индии, например, святой Франциск Ксаверий и его товарищи-миссионеры особенно старались помогать местным благотворительным организациям, заботясь о больных, как духовно, так и физически, и совершая другие дела милосердия. [28] Учебные заведения иезуитов оставили престижное влияние через свои учебные заведения. [29] В последние годы образование стало главным приоритетом церкви в Индии, где почти 60% католических школ расположены в сельской местности. [30] Даже в начале 19 века католические школы уделяли особое внимание помощи бедным и их благосостоянию. [31]
В 2019 году отец Винит Джордж, 38-летний католический священник, был удостоен звания «Лучший гражданин Индии». Название является признанием его работы с маргиналами на севере страны. [32]
Статистика
- Статистика за 2011 год [33]
- Слонов: 126
- Епархиальные священники: 9322 человека.
- Религиозные священники: 6765
- Религиозные братья: 2528
- Религиозные сестры: 50 112
- Колледжи и школы: 14 429
- Учебные заведения: 1086
- Больницы и амбулатории: 1826
- Публикаций: 292
Смотрите также
- Бомбейские восточно-индийские католики
- Гоанские католики
- Гоанские католики под Британской империей
- Латинские католики Малабара
- Список католических епархий Индии
- Список католических церквей в Индии
- Список святых Индии
- Беттиа христиане
- Мангалорские христиане
- Христианство в Индии
использованная литература
- ^ a b c d Factfile: Католики всего мира в новостях BBC.
- ^ "Статистика по странам" . Католическая иерархия.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 г.
- ^ Конференция католических епископов Индии на веб-сайте CBCI.
- ^ Стивен Эндрю Миссик. Мар Тома: Апостольский фонд Ассирийской церкви и христиан св. Фомы в Индии. Архивировано 27 февраля 2008 г. вжурнале ассирийских академических исследований Wayback Machine .
- ↑ Были ли эти христиане заражены несторианством до 1599 г.? в статье Католической энциклопедии о христианах Св. Фомы.
- ↑ Мар Томма Маргам, Патикулангара Варгезе Катанар
- ^ Одорик из Порденоне (Нендельн, Лихтенштейн, 1967), Генри Юл, пер. Кэти и путь туда, том. II, С-142.
- ^ «Византийско-османские войны: падение Константинополя и стимулирование «эпохи открытий»" . Проверено 18 августа 2012 .
- ^ «Обзор эпохи исследований» . Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Проверено 18 августа 2012 г.
- ↑ См. полный текст, стр. 13–20 (латиница) и стр. 20–26 (английский) в «Европейских договорах, касающихся истории Соединенных Штатов и их зависимостей до 1648 г.» , изд. Фрэнсис Гардинер Давенпорт (Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт Карнеги , 1917–1937 гг.) – Google Книги . Репринтное издание, 4 тома (октябрь 2004 г.), Lawbook Exchange, ISBN 1-58477-422-3
- ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком языке). Вупперталь/Германия: Peter Hammer Verlag. п. 33. ISBN 3-87294-202-6.
- ^ Britannica CD 97, SV "Гама, Васко да"
- ↑ Коллекция Васко да Гамы в Мичиганском университете. Архивировано 16 октября 2007 г. в Wayback Machine .
- ↑ Меган Гэлбрейт Католическая церковь Индии отвечает заметкой о лидерстве на веб-сайте Глобального совета здравоохранения. Архивировано 3 марта 2008 г. в Wayback Machine .
- ↑ Матиас Мундадан , (1967), «Прибытие португальцев в Индию и христиан святого Фомы при Мар Джейкобе»
- ^ Холм, Джон А. (1989). Пиджины и креолы: обзор литературы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-35940-5.
- ^ a b Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком языке). Вупперталь/Германия: Peter Hammer Verlag. стр. 61–66. ISBN 3-87294-202-6.
- ^ a b Пол Аксельрод, Мишель А. Фюрх Полет божеств: индуистское сопротивление в португальском Гоа Современные азиатские исследования, Vol. 30, № 2 (май 1996 г.), стр. 387-421.
- ^ Фрикенберг, с. 93.
- ^ Уилмшерст , EOCE , 343
- ^ a b Синод Диампера на веб-сайте Синода церкви Диампера.
- ^ a b c Джон, Хосе Калапура (2000). Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 61 . Индийский исторический конгресс. стр. 1011–1022.
- ^ «Христиане Бихара 250 лет содействовали гармонии веры» . Союз католических азиатских новостей . 6 ноября 1995 г. Проверено 14 ноября 2020 г.
Херувим Джон, писатель и историк, сказал, что община Беттия возникла после того, как итальянский отец-капуцин Джозеф Мария Бернини вылечил местную королеву от «неизлечимой» болезни.
Король подарил капуцинам 16 гектаров земли, позже известной как «Христианские кварталы».
Король разрешил отцу Бернини, направлявшемуся в Тибет, проповедовать и помог построить церковь рядом со своим дворцом.
- ^ a b c d e Индия в католической энциклопедии.
- ^ Католическая граница в Индии; 16-17 века из Свободной библиотеки.
- Викискладе есть медиафайлы по теме Бомбейской архиепископии . Католическая иерархия.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 г.
- ^ a b c d e Томас, Авраам Важаил (1974). Христиане в светской Индии . Издательство Университета Фэрли Дикинсон. стр. 106–110. ISBN 978-0-8386-1021-3.
- ^ a b Isabel dos Guimarães Sá Католическая благотворительность в перспективе: социальная жизнь преданности в Португалии и ее империи (1450–1700) Журнал португальской истории. Том 2, номер 1, лето 2004 г.
- ↑ Католическое образование в Индии The New York Times , 6 июня 1887 г.
- ^ Карта. Топпо: «Образование является приоритетной миссией церкви и ключом к развитию Индии» Asia News.
- ↑ Дж. Хатчинг КАТОЛИЧЕСКИЕ БЕДНЫЕ ШКОЛЫ, 1800–1845: Часть 1 Католический журнал помощи бедным, социального обеспечения и школ по управлению образованием и истории, том 1, выпуск 2, июнь 1969 г., страницы 1–8.
- ↑ Padre Católico recebe o título de melhor cidadão da ndia епархии Кампо-Лимпо
- ^ "CCBI - Конференция католических епископов Индии" . ccbi.in .
Литература
- Кристофер Беккер, SDB, Католическая церковь в Северо-Восточной Индии, 1890–1915 гг ., Отредактировано и отредактировано Себастьяном Каротемпрелом, SDB, Теологический колледж Святого Сердца Института Беккера: Шиллонг, 2007 г., 488 стр., OCLC 311601683
внешние ссылки
- GCatholic.org
- Статья Католической энциклопедии об Индии
- Конференция католических епископов Индии
- Сиро-Маланкарская церковь
- Веб-сайт Международной католической церкви Сиро Маланкара
- Снежная Богоматерь Калликулам, Тамил Наду, Индия
- Церковь Богоматери Снежной, Тутукуди, Тамил Наду, Индия
| втеКатолическая церковь в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Категория
| втеХристианство в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
- Католическая церковь в Индии
- Католическая церковь по странам
- Католицизм в Индии
- Заведения I века в Индии
