Лаудианство было реформаторским движением начала семнадцатого века в англиканской церкви , провозглашенным архиепископом Уильямом Лаудом и его сторонниками. Он отверг предопределение, поддерживаемое ранее господствовавшим кальвинизмом, в пользу свободы воли и, следовательно, возможности спасения для всех людей. Он, вероятно, наиболее известен своим влиянием на движение англиканской Высшей церкви и акцентом на литургические церемонии и духовную иерархию. Лаудианство было кульминацией движения к арминианству в англиканской церкви , но не было ни чисто теологическим по своей природе, ни только английской церковью.
Богословие [ править ]
Елизаветинское Урегулирование 1559, которые не задают тон для английского религиозной политики до возникновения Laudianism, было богословский смесью католической доктрины, кальвинизм и некоторые второстепенные элементов из лютеранства , без официального присоединения к какому - либо одной из них. Хотя с доктриной предопределения на приходском уровне следовало обращаться с осторожностью, чтобы уравновесить отчаяние и последующее непослушание, семнадцатая из Тридцати девяти статей излагает доктрину предопределения к жизни как один из основополагающих принципов английского языка. Церковь, но опускает упоминание об отвержении . В отличие от собственного учения Кальвина и Безы о предопределении, котороесупра-лапсарийское , двойное и безусловное , более обычным среди реформаторов было мнение суб- или инфра-лапсарийцев, которые рассматривали Божье предопределение как действие на людей, считающихся уже сотворенными и падшими, так что осуждение было законным. Сущность лаудианства в богословском смысле заключалась в вере в Божью благодать и всеобщее искупление, а также в свободную волю всех людей обрести спасение. Таким образом, были отвергнуты различные реформатские теории предопределения, и предопределение было основано на Божьем предвидении того, кто поверит ( условное избрание ). Кроме того, настаивание Лауда на единообразии ритуалов вызвало сильное сопротивление пуритан .
Лаудианство на практике [ править ]
На практике это привело к поляризации в английском протестантизме до такой степени, что движения лаудианства и пуританства уже нельзя было описывать под этим всеобъемлющим знаменем. [ необходимая цитата ] Предопределение было объединяющей чертой реформатской церкви, и, хотя более радикальные группы могли быть отвергнуты, среди приверженцев супра- и инфра-подходов все еще сохранялось чувство братства. Архиепископ Лауд не соглашался со взглядами своих предшественников, таких как Джон Уитгифт.что пуритане были заблудшими братьями, заблуждающимися, но заслуживающими некоторой снисходительности; вместо этого он считал, что протестантские нонконформисты представляют прямую угрозу истеблишменту и что между его истинной позицией и позицией дореформатской Римско-католической церкви больше общего .
Издание стандартного латино-английского словаря 1633 года, посвященного Уильяму Лауду , впервые содержало слово Praedestinatiani , которое определялось как «своего рода еретик, у которого было роковое предопределение каждого конкретного человека или действия, и что все вещи приходят в негодность и неизбежно выпадают, особенно касаясь спасения и проклятия отдельных людей ".
После переговоров о королевском браке с Испанией, Джеймс I столкнулся с всплеском враждебности со стороны кафедры и прессы. Хотя король пытался утихомирить такую оппозицию с помощью прокламаций, заключения преступников и ряда указаний проповедникам в 1622 году, противодействие исходило от высокопоставленных лиц внутри установленной церкви, таких как несколько королевских капелланов, декан Сатклифф из Эксетера, архидьякон Хэйквилл из Суррея. и Джордж Эббот , архиепископ Кентерберийский. [1] Из этого можно видеть, что лаудианство означало резкий разрыв с предыдущими практиками и представлениями в елизаветинском и раннем Стюартовском периоде.Церковь. Действительно, Джеймс отреагировал на этот эпизод, поддержав антикальвинистских церковников, таких как Ланселот Эндрюс в Винчестерских епархиях и Монтень в Лондонских епархиях , и, наконец, возвысил Лауда до епископата , тем самым радикально сместив основу власти в пользу возникающих движение.
Карл I пошел дальше в этих кадровых изменениях, когда Лауду было обещано архиепископство Кентерберийское, и он фактически стал религиозным представителем режима. Как епископ Лондона, он контролировал печатные станки с 1628 года и запрещал обсуждение предопределения. Йорк примат был наполнен череды Laudians после смерти кальвинистской Matthews в 1628 и с 1632 он был занят Neile , единовременного наставника Уильяма Лода. В 1628 году герцог Бекингемский был назначен канцлером Кембриджского университета.впоследствии было запрещено всякое предопределенное учение. Это было поддержано королевским заявлением, которое фактически объявило кальвинизм вне закона на национальном уровне.
Был также разрыв с предыдущими практиками ранней церкви Стюарта на визуальном уровне. После его перевода в епископство Дарем в 1617 году Ричард Нейл преобразовал стол причастия в алтарь в восточной части собора и поддержал Лауда (тогда под его патронажем) в аналогичной акции в епархиях Глостера . [2]
В 1630-х годах Лауд провозгласил, что «жертвенник - это величайшее место пребывания Бога на земле, больше, чем кафедра, потому что там это Hoc est corpus meum , это мое тело; но в другом случае это не более чем Hoc est verbum. meum , это мое слово ". [2] В ноябре 1633 года актом Тайного совета король Карл I установил прецедент, согласно которому все приходские церкви должны следовать общей соборной практике размещения причастных столов у алтаря в восточной части алтарей . Это было очень важно. Одним из главных пунктов Реформации была замена католической церкви.учение о том, что спасение обязательно пришло от Церкви через таинства причастия, крещения и исповеди. Эти обряды сохранялись и в протестантских церквях. Визуальный акцент , что это помещается на акте общения непосредственно противоречащее кальвинистскую доктрину о спасении через веру, [ править ] , знание о которых было сообщено через проповедь , хотя практика была похожа на современное лютеранском использование неповрежденных средневековых алтарей и произведения искусства. Точно так же несколько лет спустя можно было увидеть, как Епископы Общие и Эндрюс выступали за исповедь перед причастием. [2]Исповедь, как и добрые дела, подразумевала, что у человека есть шанс улучшить свои шансы на обретение спасения, и, опять же, была несовместима с кальвинистским , предопределенным учением последних пятидесяти и более лет .
Лаудианство и Гражданская война в Англии [ править ]
1630-е годы стали свидетелями поляризации религиозных взглядов под влиянием реакции на трактаты, проповеди и лоббирование; революционные события в Шотландии; Тридцатилетняя война ; и уровень церковной коррупции, выявленный в ходе расследований палат парламента. Точно так же в отношении нападений на правительственных чиновников, за исключением нападений на великих людей государства, издевательства над лаудианскими церковными деятелями были положительно радостными.
После 1640 года лаудианцы и арминиане, ранее пользовавшиеся благосклонностью епископальной иерархии, оказались под атаками как парламента, так и прессы. Конституции и Каноны Ecclesiasticall были приняты 1640 созывом , необычно остающийся в сессии после того , как Short парламент был распущен. Они включали в качестве канона VI то, что стало печально известным как «клятва и так далее», обещание поддерживать епископство и нынешнюю англиканскую иерархию. [3]
Священники и епископы, собравшиеся на созыв для разработки канонов 1640 года, предъявляли высокие требования к церемониям и обрядам установленной церкви, но в течение нескольких месяцев не смогли их обеспечить. [4] К декабрю 1640 года тринадцать епископов были подвергнуты импичменту, а к декабрю 1641 года за ними последовала еще дюжина. [5] В течение восьми недель после открытия парламента палаты не призывали к восстановлению долавиевской церкви. Елизаветинские или якобинские линии, но упразднение всего церковного строя и его реконструкция по пуританскому образцу. [6]Устранение церковных судей и упразднение Высшей комиссии означало, что установленная церковь не была защищена на уровне прихода. Молитвенники и приставки были разорваны; столы причастия были перенесены, а перила для жертвенников были сожжены. Восстановление англиканской церкви в ее лаудианской версии не произойдет до Реставрации в 1660 году.
См. Также [ править ]
- Арминианство в англиканской церкви
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Fincham и озеро 1993 , стр. 34.
- ^ a b c Tyacke 1994 , стр. 53.
- Перейти ↑ Trevor-Roper 1962 , pp. 390-391.
- ^ Cressy 2003 , стр. 35-71.
- Перейти ↑ Morrill, 2014 , pp. 82.
- Перейти ↑ Morrill, 2014 , pp. 73-74.
Источники [ править ]
- Финчем, Кеннет; Озеро, Питер (1993). «Церковная политика Якова I и Карла I» . В Финчеме, Кеннет (ред.). Церковь раннего Стюарта . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2196-3.
- Тяке, Николас (1994). «Пуританство, арминианство и контрреволюция» . В Тодде, Марго (ред.). Реформация к революции: политика и религия в ранней современной Англии . Рутледж . ISBN 0-415-09691-X.
- Тревор-Ропер, Хью (1962). Архиепископ Лауд (2-е изд.). Архонт. ASIN B0007G148O .
- Кресси, Дэвид (2003). «Революционная Англия 1640–1642». Прошлое и настоящее (181): 35–71. JSTOR 3600785 .
- Моррилл, Джон (15 июля 2014 г.). Природа английской революции . Рутледж. С. 73–74, 82. ISBN 9781317895817.}
