Логический порядок Божьих постановлений — это исследование в кальвинистской теологии логического порядка (в разуме Бога , до Творения) постановления предопределить или допустить падение человека по отношению к его постановлению спасти некоторых грешников ( избрание ) и осудить другие ( осуждение ). Было предложено несколько противоположных позиций, каждая из которых имеет названия с латинским корнем lapsus , означающим падение.
Супралапсарианство (также называемое антилапсарианством , прелапсарианством или прелапсарианством ) — это точка зрения, согласно которой Божьи указы об избрании и осуждении логически предшествовали указу о грехопадении, в то время как инфралапсарианство (также называемое постлапсарианством и сублапсарианством ) утверждает, что Божьи указы об избрании и отвержении логически следовали за указом. падения. [1] Эти слова также могут использоваться в связи с другими темами, например, супра- и инфралапсарианская христология. [2]Разница между двумя представлениями незначительна; супралапсарианство, в силу своей веры в то, что Бог создает избранных и нечестивых, является предположением или выводом о том, что на каком-то уровне Бог является автором греха (потому что Он создает грешников для осуждения). Инфралапсарианство учит, что все люди грешны по своей природе (из-за Падения), тем самым осуждены из-за нашего собственного греха (свободной воли), и что Бог предвидел, кого Он спасет от осуждения. Инфралапсарианская точка зрения следует за Ефесянам 1:4-6: «...так же, как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним. В любви Он предопределил нас для усыновления Себе. через Иисуса Христа, по изволению воли Его, в похвалу славной благодати Его, которою Он благословил нас в Возлюбленном» (ESV).
Многие кальвинисты отвергают оба лапсарианских взгляда по разным причинам. Герман Бавинк отверг оба, потому что он считает всю систему Божьего плана спасения органичной, в которой каждая часть взаимозависима и определяющая, а не одни части «вызывают» другие. [3] Другие кальвинисты (и многие не-кальвинисты) отвергают лапсарианские взгляды, потому что они считают любой конкретный порядок указов ненужным и предполагаемым предположением. Критики лапсаризма часто утверждают, что невозможно представить себе временной процесс, посредством которого Бог в вечности издавал указы, и невозможно познать разум Бога без прямой библейской документации.
Первыми, кто сформулировал супралапсарианскую точку зрения, были Теодор Беза [4] и Джером Занчиус . [5] Некоторые более поздние кальвинисты, в частности те, кто находился под влиянием богословия Безы, приняли супралапсарианство. В Англии влияние Безы ощущалось в Кембридже, где его придерживались Уильям Перкинс и Уильям Эймс , а также Франциск Гомарус в Нидерландах. Позже Уильям Твисс написал две исчерпывающие книги о супралапсарианстве: одну на латыни под названием Vindiciae Gratiae, Potestatis, Et Providentiae Dei и более короткую, но объемную английскую работу под названием «Богатства Божьей любви к сосудам милосердия».В прошлом веке самыми последними сторонниками супралапсарианства были Авраам Кайпер , Герман Хоексема , Артур Пинк , Гордон Кларк . Исторически считается, что менее 5% всех кальвинистов были супралапсариями. [5] Также, по словам Лорейн Беттнер и Курта Даниэля, ни один крупный реформатский богослов и очень немногие современные кальвинисты не являются супралапсарианцами. [6] Инфралапсарианская точка зрения, по-видимому, была выражена на Дортском Синоде в 1618 году. В Дортских канонах , Первый пункт доктрины, статья 7, говорится:
Еще до основания мира по одной благодати, по свободному благоволению Своей воли, [Бог] избрал во Христе ко спасению определенное число отдельных людей из всего рода человеческого, отпавшего по своей вине от своего изначальная невинность превращается в грех и погибель. [7]