Лесбиянство - это сексуальное и романтическое желание между женщинами. Исторически существует гораздо меньше упоминаний о лесбиянстве, чем о мужском гомосексуализме , из-за того, что многие исторические сочинения и записи сосредоточены в первую очередь на мужчинах.
Древняя Месопотамия
В Кодексе Хаммурапи ( около 1700 г. до н.э.) упоминается термин Сал-зикрум, который переводится как «мужчина-женщина» в отношении женщин, которым было разрешено жениться на других женщинах, [1] и которые могли унаследовать ту же сумму, что и их братья. [2] Другой термин Сал-ну-бар относился к женщинам, которым разрешалось выходить замуж, но запрещалось иметь детей, поэтому они приводили с собой других женщин, чтобы они рожали; однако у них могут быть собственные дети, но они должны хранить это в секрете или изгнать их, как это сделала мать Саргона . [2] Кроме того, старый ассирийский текст указывает на то, что две женщины, которые могли быть двумя вдовами умершего отца, заключили договор об обручении со своей «дочерью». [3]
Древний Египет
Гомосексуализм в древнем Египте присутствовал среди женщин, как написано в соннике от Carlsberg папирусе XIII: «Если женщина мечтает о том , что женщина имеет сношение с нею, она придет к плохому концу». [4] Тем не менее, женщины во времена Нового Царства наслаждались расслабленной и интимной атмосферой, в компании других служанок, скудно одетых или обнаженных. [5]
Древняя Греция
Свидетельства о женском гомосексуализме в древнегреческом мире ограничены и почти не упоминаются в сохранившейся греческой литературе. [6] Большинство сохранившихся источников классического периода происходят из Афин, и они без исключения написаны людьми. По крайней мере, среди этих афинских мужчин обсуждение и изображение женской гомосексуальной активности, похоже, было табу. [7] Кеннет Довер предполагает, что из-за роли, которую играл фаллос в представлениях древнегреческих мужчин о сексуальности, женская гомосексуальная любовь не была явно определена авторами наших сохранившихся источников как сексуальность или категорию. [8]
Тем не менее, в древнегреческой литературе есть несколько упоминаний о женском гомосексуализме. Считается , что два поэта архаического периода, Сапфо и Алкман , писали о женском гомосексуальном желании. Алкман писал гимны , известные как partheneia , [примечание 1] , в которых рассматриваются притяжение между молодыми женщинами. Хотя это неоднозначно, историки считают данное влечение эротическим или сексуальным. [9] Примерно в то же время в стихах Сапфо говорится о ее любви как к мужчинам, так и к женщинам. Например, в « Оде Афродите» Сафо поэт просит Афродиту помочь ухаживать за другой женщиной. Примечательно, что этот фрагмент описывает Сафо как предоставление, так и получение сексуального контакта от одного и того же партнера, в отличие от жесткой дихотомии активного / пассивного партнера, наблюдаемой в гомосексуальных отношениях греческих мужчин. [10] Только один фрагмент поэзии Сапфо , Сапфо 94 , содержит четкое упоминание о женских гомосексуальных актах. [11]
В классических Афинах идея гомосексуальных женщин кратко упоминается в речи Аристофана на симпозиуме Платона . [12] Более поздние ссылки на женский гомосексуализм в греческой литературе включают эпиграмму Асклепиада , в которой описываются две женщины, которые отвергают «правила» Афродиты, но вместо этого делают «другие вещи, которые не приличны». [13] Довер комментирует «поразительную» враждебность, показанную в эпиграмме к женскому гомосексуализму, противопоставляя ее готовности Асклепиада обсуждать собственное гомосексуальное желание в других работах, предполагая, что это очевидное мужское беспокойство по поводу женского гомосексуализма в Древней Греции является причиной из-за нашей скудности источников, обсуждающих это. [14]
В греческой мифологии история Каллисто интерпретируется как подразумевающая, что Артемида и Каллисто были любовниками. [15] Миф об амазонках также интерпретировался как относящийся к женской гомосексуальной активности. [16]
Отношения женщины и женщины или сексуальная активность иногда изображались на греческом искусстве. Ранним примером этого является тарелка из архаичной Теры, на которой, кажется, изображены ухаживания двух женщин. [17] Аттическая ваза с красными фигурами в коллекции Национального музея Тарквинии в Италии изображает стоящую на коленях женщину, перебирающую гениталии другой женщины, - редкий пример сексуальной активности между женщинами, явно изображенный в греческом искусстве. [17]
Сафо - наиболее часто упоминаемый пример древнегреческой женщины, которая могла на самом деле вступать в половую связь с женщинами. Ее сексуальность обсуждалась историками: некоторые, такие как Денис Пейдж, утверждали, что ее привлекали женщины, в то время как другие, такие как Ева Стигерс, утверждали, что описания любви между женщинами в трудах Сафо не являются свидетельством ее собственной сексуальности. [18] Некоторые историки зашли так далеко, что утверждают, что круг Сапфо был вовлечен в женский гомосексуализм как своего рода ритуал инициации. [19] Самое раннее свидетельство репутации Сафо как гомосексуального человека относится к эллинистическому периоду, с фрагментом биографии, найденным в Oxyrhynchus Papyri, где упоминается, что Сафо критикуется за то, что он «гинаикерастрия». [примечание 2] [20]
Точно так же некоторые находят доказательства у Плутарха, что спартанские женщины занимались гомосексуальной деятельностью, хотя Плутарх писал много веков спустя после классической Греции. В Плутархе биографии «s из Ликурга Спарта , части его Parallel Lives , автор утверждает , что старые спартанские женщины , образованные отношения с девочками , которые были похожи на erastes / eromenos отношений , которые существовали между некоторыми старшими и младшими мужчинами греками. [17] Сара Помрой считает, что описание Плутархом гомосексуальных отношений между спартанскими женщинами правдоподобно. Например, утверждает она, в девичьих хорах, исполнявших парфенею Алкмана, гомосексуальные отношения между девушками «процветали». [21]
Римская империя и раннее христианство
История лесбийской любви между Ифис и Ианфе в IX книге Овидия « Метаморфозы» наиболее ярка. Когда мать Ифиса беременеет, ее муж заявляет, что убьет ребенка, если это будет девочка. Она вынашивает девушку и пытается скрыть свой пол, дав ей имя неоднозначного пола: Ифис. Когда «сыну» исполняется тринадцать лет, отец выбирает златовласую девушку по имени Ианфе в качестве невесты «мальчика». Любовь двух девушек написана сочувственно:
Они были одного возраста, они оба были прекрасны,
Изучили Азбуку у одних и тех же учителей,
И поэтому любовь пришла к ним обоим вместе
В простой невинности и наполнила их сердца
одинаковым желанием.
Однако по мере того, как брак становится все ближе, Ифис отшатывается, называя свою любовь «чудовищной и неслыханной». Богиня Исида слышит стоны девушки и превращает ее в мальчика.
Упоминания о любви между женщинами немногочисленны. Федр попытался объяснить лесбиянство с помощью собственного мифа: Прометей , придя домой пьяный с вечеринки, по ошибке обменял гениталии некоторых женщин и некоторых мужчин: «Вожделение теперь наслаждается извращенным удовольствием». [22]
Совершенно очевидно, что пайдерастия и лесбиянство не рассматривались одинаково хорошо, возможно, из-за нарушения строгих гендерных ролей . Сенека Старший упоминает мужа, убившего свою жену и ее любовницу, и подразумевает, что их преступление было хуже, чем прелюбодеяние между мужчиной и женщиной. Babyloniaca из Ямвлих описывает египетскую принцессу по имени Беренис , который любит и женится на другой женщине. Этот писатель также утверждает, что такая любовь «дикая и беззаконная».
Другой пример гендерно-сексуального мировоззрения того времени был задокументирован в « Диалогах куртизанок» Люциана , в которых Мегилла переименовала себя в Мегиллус и носит парик, чтобы покрыть бритую голову. Она выходит замуж за Демонассу Коринфского, хотя Мегиллус с Лесбоса. Ее подруга Леэна комментирует: «Говорят, что на Лесбосе есть такие женщины с лицами, как у мужчин, и не желающие общаться с мужчинами, но только с женщинами, как если бы они сами были мужчинами». Мегиллус соблазняет Леэну, которая считает, что этот опыт слишком отвратителен, чтобы описывать его подробно.
В другом диалоге, приписываемом Люциану, двое мужчин спорят о том, что лучше, мужская любовь или гетеросексуальность. Один мужчина возразил, что, если мужские интриги будут узаконены, то вскоре будет попустительствовать и лесбиянству, а это немыслимое понятие. [23]
Апокрифической Апокалипсис Петра описывает наказание как мужчин , так и женщин гомосексуалов в аду : [24]
И другие мужчины и женщины, сброшенные с большой скалы, упали на дно, и снова те, кто сидели над ними, заставили их взойти на скалу, и оттуда были низвергнуты на дно и не имели отдыха от этого. мучения. И это были они, которые оскверняли свои тела, как женщины; и женщины, которые были с ними, были теми, которые лежали друг с другом, как мужчина с женщиной.
В каноническом Новом Завете гомосексуализм обычно упоминается только в общих чертах (то есть упоминаются как мужчины, так и женщины, которые вступали в половую связь с одним и тем же полом), и оба одинаково осуждаются. Однако женщины, которые сделали это, были упомянуты только один раз. [25]
Средневековый период
В средневековой Европе христианская церковь более строго относилась к однополым отношениям между женщинами. Покаяние , разработанное кельтскими монахами в Ирландии, были неофициальными путеводителями, которые стали популярными, особенно на Британских островах . В этих книгах перечислены преступления и наказания, которые необходимо за них совершить. Например, «... тот, кто совершает мужское преступление содомлян, будет покаяться четыре года». Несколько версий Paenitentiale Теодори , приписываемой Феодор из Тарса , который стал архиепископом в Кентербери в 7 - м веке, делают специальные ссылки на лесбиянство. В Paenitentiale говорится: «Если женщина практика порок с женщиной , она должна каяться в течение трех лет». [26] Покаяние вскоре распространилось с Британских островов на континентальную Европу . Авторы большинства средневековых покаяний либо вообще не обсуждали лесбийскую деятельность в явной форме, либо относились к ней как к менее серьезному греху, чем мужской гомосексуальность. [27]
Старые французский юридический трактат Ли ливры де jostice и де пает (с. 1260) является ранним упоминанием о правовом наказании за лесбиянство сродни тому , что для мужской гомосексуальности. Он предписывал расчленение на первых двух преступлениях и смерть через сожжение для третьего: почти точная параллель с наказанием для мужчины, хотя, что «расчленение» могло означать для средневековой женщины, неизвестно. [28] [29] : 13 В Испании, Италии и Священной Римской империи мужеложство между женщинами считалось неестественным и каралось сожжением заживо, хотя зафиксировано несколько случаев этого. [ необходима цитата ] В Священной Римской империи при Карле V закон о сексуальных преступлениях специально запрещает половые акты между женщинами. [29] : 18
Существуют записи примерно о дюжине женщин в средневековый период, которые были вовлечены в лесбийский секс, который Джудит Беннетт определила как однополые генитальные контакты. Все эти женщины известны своим участием в судах, были заключены в тюрьму или казнены. [30] Ранний пример казни женщины за гомосексуальные отношения произошел в 1477 году, когда в Шпайере, Германия, утонула девушка. [29] : 17 Но не всех женщин наказали так сурово. В начале пятнадцатого века француженка Лоуренс, жена Колина Пуатвена, была заключена в тюрьму за роман с другой женщиной, Жеанной. Она просила о помиловании на том основании, что Джеанна была подстрекателем, и она сожалела о своих грехах, и была освобождена, чтобы вернуться домой после шести месяцев тюремного заключения. [31] Более поздний пример, из Пешии в Италии, касался настоятельницы сестры Бенедетты Карлини , которая была задокументирована в ходе дознания между 1619 и 1623 годами как совершившая тяжкие преступления, в том числе страстно-эротический роман с другой монахиней, когда она была одержима божественным мужским духом. под названием «Сплендителло». Ее объявили жертвой «дьявольской одержимости» и поместили в монастырскую тюрьму на последние 35 лет ее жизни. [32]
В средневековом арабском мире считалось , что лесбиянство [примечание 3] вызывается теплом, выделяемым в женских половых губах , которое можно было облегчить трением о гениталии другой женщины . [33] Средневековые арабские медицинские тексты считали лесбиянство врожденным: например, Масавайх писал, что девушка становилась лесбиянкой, если ее медсестра ела определенные продукты, такие как сельдерей и руккола. [33] Самый ранний рассказ о лесбиянстве в арабской литературе взят из « Энциклопедии удовольствий» и повествует историю любви между христианкой и арабской женщиной, и мы знаем из Fihrist , каталога произведений на арабском языке X века, писаний о двенадцати других лесбийских парах, которые не выжили. [34]
Между 1170 и 1180 годами Маймонид , один из выдающихся раввинов в еврейской истории, составил свой великий труд, Мишне Тора . Это единственная работа средневековой эпохи, в которой подробно описаны все еврейские обряды, а в отношении лесбиянства говорится: [35]
Женщинам запрещено быть мезолллотами (женщинами, которые трутся друг о друга гениталиями) запрещено, так как это практика Египта, против которой нас предупреждали: «Подобно практике земли Египетской ... не делай этого». (Левит 18: 3). Мудрецы сказали [в мидраше Sifra Aharei Mot 8: 8–9]: «Что они сделали? Мужчина женился на мужчине, женщина вышла замуж за женщину, а женщина вышла замуж за двоих мужчин». Несмотря на то, что эта практика запрещена, человека не бьют [как запрет Торы] из-за этого, поскольку нет конкретного запрета на это, и нет настоящего полового акта. Следовательно, [тому, кто так поступает] не запрещено священство из-за блудодеяния, и женщина не запрещена этим мужем, поскольку это не блуд. Но уместно применить к ним бунтарские бунты [т. Е. Те, которые даны за нарушение раввинских запретов], поскольку они сделали что-то запрещенное. И мужчине следует быть строгим со своей женой в этом вопросе и не допускать, чтобы женщины, которые, как известно, поступают таким образом, приходили к ней или чтобы она не шла к ним.
Ранний современный период
В ранней современной Англии женское гомосексуальное поведение становилось все более заметным в культурном отношении. Некоторые историки, такие как Трауб, утверждали, что это привело к усилению культурных санкций против лесбийского поведения. [36] Например, в 1709 году Деларивьер Мэнли опубликовал «Новую Атлантиду» , критикуя деятельность лесбиянок. [37] Однако другие, такие как Фридли и Фадерман, преуменьшают культурную оппозицию женскому гомосексуализму, указывая на то, что это было лучше терпимо, чем мужское гомосексуализм. [38] Кроме того, несмотря на общественное осуждение, английские суды не преследовали по закону гомосексуальные отношения между женщинами, а лесбиянство в основном игнорировалось законом в Англии. [38] Например, Мэри Гамильтон («Муж женского пола», как это было в описании дела Генри Филдинга), когда ее бичевали за мошенничество, суды не сочли, что она совершила какие-либо преступления на сексуальной почве. или пресса в то время. [39] С другой стороны, Терри Кастл утверждает, что английское право в восемнадцатом веке игнорировало женскую гомосексуальную активность не из-за безразличия, а из-за мужских страхов по поводу признания и материализации лесбиянства. [36]
В литературе того времени предпринимались попытки рационализировать некоторые женские лесбийские действия, обычно ища видимые признаки сафических наклонностей. [40] В «Новой Атлантиде» , например, «настоящие» лесбиянки изображены как мужчины. [40] Тем не менее, Крафт-Фэйрчайлд утверждает, что Мэнли - вместе с Клеландом в « Фанни Хилл» - не удалось создать связное повествование о лесбиянках как анатомически отличных от других женщин, [41] в то время как Филдинг в «Женский муж» вместо этого сосредотачивается на искажении образа Гамильтона разум как приводящий к ее гомосексуальным действиям и переодеванию в одежду другого пола. [42] Эта трудность в создании повествовательной структуры, подходящей для женского гомосексуализма, была признана Джонатаном Свифтом в его письме для Tatler в 1711 году, где он описывает женщину, девственность которой проверяется львом. Несмотря на то, что зрители не смогли увидеть в женщине ничего необычного, лев определил ее как «ненастоящую девственницу». [43] [44] В то же время положительные или потенциально положительные материалы о женском гомосексуализме основывались на языках как женской однополой дружбы, так и гетеросексуальных романов, поскольку в то время не было широко распространенных культурных традиций. мотивы гомосексуализма. [45] Только среди менее респектабельных членов общества может возникнуть что-то вроде лесбийской субкультуры. Например, вероятно, существовала субкультура лесбиянок среди танцовщиц и проституток в Париже восемнадцатого и начала девятнадцатого веков и в Амстердаме восемнадцатого века. [46]
Были предложены законы против лесбиянства, но обычно они не создавались и не применялись в ранней американской истории. В 1636 году Джон Коттон предложил закон для Массачусетского залива, согласно которому секс между двумя женщинами (или двумя мужчинами) карается смертной казнью, но закон не был принят. [47] Он мог бы гласить: «Неестественная нечистота, подлежащая наказанию смертью, будь то мужеложство, которое есть плотское общение мужчины с мужчиной или женщины с женщиной, или мужеложство, которое есть плотское общение мужчины или женщины с животными или птицами. . " [48] В 1655 году колония Коннектикута приняла закон против мужеложства между женщинами (а также между мужчинами), но из этого тоже ничего не вышло. [49] В 1779 году Томас Джефферсон предложил закон, гласящий, что «всякий, кто виновен в изнасиловании, полигамии или содомии с мужчиной или женщиной, должен быть наказан, если мужчина, кастрацией, если женщина, то перерезанием хрящ ее носа отверстие диаметром не менее полдюйма », [50] [51] [52], но это также не стало законом. Тем не менее, в 1649 году в колонии Плимут , Сара Уайт Норман и Мэри Винсент Хэммон были привлечены к ответственности за «непристойное поведение друг с другом на кровати»; их судебные документы - единственные известные записи о сексе между женщинами-английскими колонистками в Северной Америке в 17 веке. [53] Хэммон только предупредили, возможно, потому что ей было меньше шестнадцати лет, [53] но в 1650 году Норман был осужден и потребовал публично признать ее «нецеломудренное поведение» с Хаммоном, а также предостеречь от будущих преступлений. [54] Это единственное судебное преследование за гомосексуальные отношения женщин в истории Соединенных Штатов. [55]
Близкие интимные отношения были обычным явлением среди женщин в середине 19 века. Это объяснялось строгими гендерными ролями, которые заставляли женщин расширять свой круг общения с другими женщинами для эмоциональной поддержки. Ожидалось, что эти отношения сформируются между женщинами со схожим социально-экономическим статусом. [56] Поскольку в то время не было определенного языка в отношении лесбиянства, эти отношения рассматривались как гомосоциальные. Хотя у женщин сложились очень близкие эмоциональные отношения друг с другом, брак с мужчинами все еще был нормой. Тем не менее, есть свидетельства того, что сексуальные отношения могут выйти за пределы эмоционального уровня. В документах двух афроамериканок используются термины, описывающие практику, известную как «секс на груди». Хотя эти женщины практиковали гетеросексуализм со своими мужьями, считается, что их отношения были романтическими и сексуальными. [57]
В конце 19 века и начале 20 века в Новой Англии процветали « бостонские браки » . Этот термин описывает романтическую дружбу между двумя женщинами, живущими вместе и без какой-либо финансовой поддержки со стороны мужчин. Многие прочные романтические дружеские отношения начались еще в женских колледжах . Этот вид отношений на самом деле появился еще до обычаев Новой Англии, примеры этого есть в Соединенном Королевстве и континентальной Европе с 18 века. [58] Вера в платоническую дружелюбие этих «бостонских браков» начала рассеиваться после того, как последователи фрейдизма разрушили невиновность и дружбу, которая вращалась вокруг уверенности в себе, которая пришла вместе с этими «бостонскими браками». [59]
В конце 19-го и начале 20-го веков во Франции также увеличилась видимость лесбиянок , как в общественной сфере, так и в изображениях лесбиянок в искусстве и литературе. Общество Fin de siecle в Париже включало в себя бары, рестораны и кафе, которые часто посещались и принадлежали лесбиянкам, такие как Le Hanneton и Le Rat Mort. Частные салоны, подобные салону, организованному американской экспатрианкой Натали Барни , привлекали художников-лесбиянок и бисексуалов и писателей. эпохи, в том числе Ромейн Брукс , Рене Вивьен , Колетт , Джуна Барнс , Гертруда Стайн и Рэдклиф Холл . Одна из любовниц Барни, куртизанка Лиана де Пуги , опубликовала бестселлер по их роману под названием l'Idylle Saphique (1901). Многие из наиболее заметных лесбиянок и бисексуальных женщин были артистами и актрисами. Некоторые, например писательница Колетт и ее возлюбленная Матильда де Морни , разыгрывали лесбийские театральные сцены в кабаре, вызывая возмущение и цензуру. Описания салонов для лесбиянок, кафе и ресторанов были включены в туристические справочники и журналистику той эпохи, а также упоминались дома проституции, которые были уникальными для лесбиянок. Тулуз-Лотрек создал картины многих лесбиянок, которых он встречал, некоторые из которых часто бывали в знаменитом Мулен Руж или работали в нем . [60] [61]
В конце 20-го и начале 21-го веков (1969-настоящее время)
Обструкцию Бунты были серия спонтанных демонстраций, когда члены гей (т.е. ЛГБТ) отбивался , когда полиция стала насильственная во время полицейского рейда в ранние утренние часы 28 июня 1969 года, в обструкцию Inn , расположенный в Гринвиче Деревенский район Манхэттена , Нью-Йорк . Толпа побудила к действию , когда буч лесбиянки Сторм Деларвери ударил полицейского , который ударил ее по голове, и воззвал к толпе, «Почему вы , ребята , не делать что - то?» [62] [63] Эти беспорядки широко считаются самым важным событием, приведшим к освободительному движению геев в США, и одним из самых важных событий в современной борьбе за права ЛГБТ в Соединенных Штатах . [64] [65]
Политическое лесбиянство зародилось в конце 1960-х годов среди радикальных феминисток второй волны как способ борьбы с сексизмом и принудительной гетеросексуальностью (см. Эссе Адриенн Рич « Принудительная гетеросексуальность и существование лесбиянок» ). Шейла Джеффрис , лесбиянка, помогла развить эту концепцию, когда она написала «Любите своего врага? Дебаты между гетеросексуальным феминизмом и политическим лесбиянством» [66] с Революционной феминистской группой Лидса . Они утверждали, что женщинам следует отказаться от поддержки гетеросексуальности и перестать спать с мужчинами, поощряя женщин избавлять мужчин «от ваших кроватей и ваших голов». [67] Хотя основная идея политического лесбиянства состоит в том, чтобы отделиться от мужчин, это не обязательно означает, что политические лесбиянки должны спать с женщинами; некоторые предпочитают хранить целомудрие или идентифицировать себя как асексуал . Революционная феминистская группа Лидса определяет политическую лесбиянку как «женщину, идентифицированную как женщину, которая не трахается с мужчинами». Они объявляли мужчин врагами, а женщин, которые были с ними в отношениях, пособниками и соучастниками в их собственном угнетении. Гетеросексуальное поведение рассматривалось как основная единица политической структуры патриархата , при этом лесбиянки отвергают гетеросексуальное поведение, тем самым разрушая устоявшуюся политическую систему. [68] Лесбиянки, которые назвали себя «политическими лесбиянками», включают Ти-Грейс Аткинсон , Джули Биндель , Шарлотту Банч , Ивонн Райнер и Шейлу Джеффрис.
15 декабря 1973 года Американская психиатрическая ассоциация почти единогласно проголосовала за исключение «гомосексуализма» из списка психических расстройств, включенного в «Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам». Этот поворот произошел после трех лет протестов активистов-освободителей геев и лесбиянок и серьезного срыва на заседании группы по гомосексуализму в 1970 году [69].
В 1974 году Морин Колкухун стала первой лесбиянкой- депутатом от Лейбористской партии Великобритании. На момент избрания она состояла в гетеросексуальном браке. [70]
Лесбийский феминизм , который был наиболее влиятельным с середины 1970-х до середины 1980-х (в основном в Северной Америке и Западной Европе), побуждает женщин направлять свою энергию на других женщин, а не на мужчин, и часто защищает лесбиянство как логический результат феминизма. . [71] Некоторыми ключевыми мыслителями и активистами лесбийского феминизма являются Шарлотта Банч , Рита Мэй Браун , Эдриенн Рич , Одр Лорд , Мэрилин Фрай , Мэри Дейли , Шейла Джеффрис и Моник Виттиг (хотя последнее чаще ассоциируется с появлением квир-теории. ). В середине 1970-х лесбиянки по всему миру публиковали свои личные истории, так как в то время их было мало и редко. В дополнение к рассказам, лесбиянки публиковали биографии писательниц-лесбиянок, потерявших свое место в истории, ища примеры того, кем они были и как возникло их сообщество. Как и в случае с « Освобождением геев» , лесбийско-феминистское понимание лесбийского потенциала всех женщин расходилось с рамками прав меньшинств движения за права геев. Многие женщины из движения за освобождение геев почувствовали разочарование из-за господства мужчин над движением и сформировали отдельные организации; Некоторые из тех, кто чувствовал, что гендерные различия между мужчинами и женщинами не могут быть устранены, развили « лесбийский сепаратизм » под влиянием таких произведений, как книга Джилл Джонстон 1973 года « Нация лесбиянок» . Разногласия между различными политическими философиями были, порой, очень нагревается, и стал известен как лесбийский секс войны , [72] сталкиваясь , в частности , над видом на садомазохизм , проституцию и трансгендеризма . «Секс-войны» были периодом в истории феминизма, разделившим «антипорнографических» и «про-сексуальных» феминисток. Среди про-сексуальных феминисток распространено было мнение, что нужен новый способ рекламировать и демонстрировать женское желание. В целом фотография женщин в такой манере обсуждалась феминистками повсюду. [73]
Лесбийская Мстители началась в Нью - Йорке в 1992 году как «прямое действие группа сосредоточена на вопросы , жизненно важных для лесбийской выживании и видимости.» [74] [75] Десятки других отделений быстро появились по всему миру, некоторые расширили свою миссию, включив вопросы пола, расы и класса. Репортер Newsweek Элоиза Сальхольц, освещая марш 1993 года в Вашингтоне за равные права и освобождение лесбиянок, геев и би , считает, что Лесбийские Мстители были настолько популярны, потому что они были созданы в тот момент, когда лесбиянки все больше устали работать над такими проблемами, как СПИД и аборты. , а собственные проблемы остались нерешенными. [76] Что наиболее важно, лесбиянки были разочарованы невидимостью в обществе в целом и невидимостью и женоненавистничеством в ЛГБТ-сообществе. [76]
Многие активисты 21-го века пытались сделать историю лесбиянок и активистов, которые пролили свет на нее, более заметны. Они утверждают, что история ЛГБТК не так представлена, как другие движения за гражданские права, включая гражданские и равноправные права афроамериканцев или женщин. Активисты и другие добровольцы по всей стране пытались собрать исторические артефакты, документы и другие истории, чтобы помочь сохранить эту историю для будущих поколений, чтобы их праздновать и лелеять. [77] Также в 21 веке наблюдается усиление движения за видимость ЛГБТК + в школьных программах. Исключение сообщества ЛГБТК + и его истории является одним из самых больших факторов гомофобии и исключения тех, кто является частью сообщества ЛГБТК в школах. [78]
Смотрите также
- История лесбиянства в США
- Список первых лесбиянок, геев, бисексуалов или транссексуалов по годам
- Хронология истории ЛГБТ
- Лесбийское стирание
Заметки
- ↑ «Девичьи песни», так называемые, потому что они, по всей видимости, были сочинены для хоров молодых девушек, которые пели в рамках религиозных праздников.
- ^ Т.е. женщина, любящая других женщин.
- ^ В отличие от современных европейских языков, в средневековом арабском языке были термины, означающие «лесбиянка» и «лесбиянство»: « sihaqa » и « sahq » соответственно.
Рекомендации
- ^ Zuffi 2010 , стр. 235.
- ^ а б Шерф Клюгер 2015 , стр. 18.
- ^ Stol 2016 , стр. 76.
- ^ Manniche 1987 , стр. 22.
- ^ Джон Дж. Джонстон (2010). «За пределами Исиды и Осириса: альтернативные сексуальности в Древнем Египте» . Музей египетской археологии Петри, UCL. С. 9–10.
- ^ Довер, Далтон Джеймс (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 171. ISBN. 978-0-7156-1111-1.
- ^ Довер, Кеннет Джеймс (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 182. ISBN. 978-0-7156-1111-1.
- ^ Даунинг, Кристин (1994). «Лесбийская мифология». Исторические размышления . 20 (2): 171.
- ^ Довер, Кеннет Джеймс (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 179. ISBN. 978-0-7156-1111-1.
- ^ Довер, Кеннет Джеймс (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 177. ISBN. 978-0-7156-1111-1.
- ^ Макэвилли, Томас (1971). "Сафо, фрагмент 94". Феникс . 25 (1): 2–3.
- ^ Довер, Кеннет Джеймс (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 172. ISBN. 978-0-7156-1111-1.
- ^ Asklepiades, Греческая Антология 5,207
- ^ Довер, Кеннет Джеймс (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . С. 172–3. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ Даунинг, Кристин (1994). «Лесбийская мифология». Исторические размышления . 20 (2): 180.
- ^ Даунинг, Кристин (1994). «Лесбийская мифология». Исторические размышления . 20 (2): 176.
- ^ а б в Довер, Кеннет Джеймс (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 173. ISBN. 978-0-7156-1111-1.
- ^ Даунинг, Кристин (1994). «Лесбийская мифология». Исторические размышления . 20 (2): 192.
- ^ Даунинг, Кристин (1994). «Лесбийская мифология». Исторические размышления . 20 (2): 193.
- ^ Довер, Кеннет Джеймс (1978). Греческий гомосексуализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 174. ISBN 978-0-7156-1111-1.
- ^ Помрой, Сара Б. (1995). Богини, шлюхи, жены и рабыни . Лондон: Пимлико. п. 55.
- ^ Корай, Джозеф Эндрю (2001). Сексуальное разнообразие и католицизм: к развитию морального богословия Патрисия Битти Юнг, Джозеф Эндрю Кора . ISBN 9780814659397. Проверено 29 ноября 2014 года .
- ^ Хаббард, Томас К. (12 мая 2003 г.). Гомосексуализм в Греции и Риме: сборник основных документов Томас К. Хаббард . ISBN 9780520234307. Проверено 29 ноября 2014 года .
- ^ Уэсли-центр Интернет. «Апокалипсис Петра» . Апокрифический Новый Завет . Кларендон Пресс, 1924 . Проверено 7 августа 2011 года .
- ^ «Гомосексуализм в Библии» . Skepticsannotatedbible.com . Проверено 23 марта 2014 .
- ^ Paenitentiale Umbrense , 2,12
- ^ Беннетт, Джудит М. (2000). « » Лесбийская типа «и социальная история Lesbianisms». Журнал истории сексуальности . 9 (1): 5.
- ^ Босуэлл, Джон (1981). Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм: геи в Западной Европе с начала христианской эры до четырнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета . стр. 289 -90. ISBN 978-0-226-06711-7.
- ^ а б в Кромптон, Луи (1981). «Миф о лесбийской безнаказанности. Законы о столице с 1270 по 1791 год» . Журнал гомосексуализма . The Haworth Press. 6 (1/2): 11–25. DOI : 10.1300 / j082v06n01_03 . PMID 7042821 . Проверено 5 февраля 2014 .
- ^ Беннетт, Джудит М. (2000). « » Лесбийская типа «и социальная история Lesbianisms». Журнал истории сексуальности . 9 (1): 3.
- ^ Беннетт, Джудит М. (2000). « » Лесбийская типа «и социальная история Lesbianisms». Журнал истории сексуальности . 9 (1): 18–19.
- ^ Рэндалл, Фредерика (19 января 1986 г.). «Божественные видения, дьявольские одержимости» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк . Проверено 5 февраля 2014 .
- ^ а б Амер, Сахар (2009). «Средневековые арабские лесбиянки и лесбиянки». Журнал истории сексуальности . 18 (2): 217.
- ^ Амер, Сахар (2009). «Средневековые арабские лесбиянки и лесбиянки». Журнал истории сексуальности . 18 (2): 218–9.
- ^ « Issurei Bi'ah 21: 8–9» (на иврите) . Проверено 26 ноября 2014 года .
- ^ а б Крафт-Фэйрчайлд, Кэтрин (2006). "Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века". Журнал истории сексуальности . 15 (3): 409. DOI : 10,1353 / sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Крафт-Фэйрчайлд, Кэтрин (2006). "Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века". Журнал истории сексуальности . 15 (3): 413. DOI : 10,1353 / sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ а б Крафт-Фэйрчайлд, Кэтрин (2006). "Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века". Журнал истории сексуальности . 15 (3): 408. DOI : 10,1353 / sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Крафт-Фэйрчайлд, Кэтрин (2006). "Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века". Журнал истории сексуальности . 15 (3): 418. DOI : 10,1353 / sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ а б Крафт-Фэйрчайлд, Кэтрин (2006). "Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века". Журнал истории сексуальности . 15 (3): 415. DOI : 10,1353 / sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Крафт-Фэйрчайлд, Кэтрин (2006). "Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века". Журнал истории сексуальности . 15 (3): 417. DOI : 10,1353 / sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Крафт-Фэйрчайлд, Кэтрин (2006). "Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века". Журнал истории сексуальности . 15 (3): 420. DOI : 10,1353 / sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Джонатан Свифт. Tatler нет. 5, 1711
- ^ Крафт-Фэйрчайлд, Кэтрин (2006). "Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века". Журнал истории сексуальности . 15 (3): 420–421. DOI : 10,1353 / sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Крафт-Фэйрчайлд, Кэтрин (2006). "Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века". Журнал истории сексуальности . 22 (3): 413. DOI : 10,1353 / sex.2007.0025 . PMID 19238765 . S2CID 44802282 .
- ^ Кларк, Анна (1996). «Строительство лесбийской идентичности Анн Листер». Журнал истории сексуальности . 7 (1): 26.
- ^ Дороти А. Мейс Женщины в ранней Америке: борьба, выживание и свобода в новом мире , ABC-CLIO, 2004 ISBN 1-85109-429-6 стр. 232
- ^ Уитмор, Уильям Генри (февраль 1995 г.). Колониальные законы Массачусетса: перепечатано с издания 1660 года, с дополнениями к 1672 году: содержащие также свод свобод . Фред Б. Ротман и. ISBN 0-8377-2053-2.
- ^ Фостер, Томас (2007). Задолго до Стоунволла: Истории однополой сексуальности в ранней Америке. Издательство Нью-Йоркского университета.
- ↑ Поправка VIII: Томас Джефферсон, Закон о соразмерности преступлений и наказаний . Press-pubs.uchicago.edu. Проверено 30 ноября 2010.
- ^ Абрамсон, HA (1980). «Исторический и культурный спектр гомосексуализма и их связь со страхом быть лесбиянкой». Журнал исследований астмы . 17 (4): 177–88. DOI : 10.3109 / 02770908009105669 . PMID 7021523 .
- ^ «Хронология угнетения» . Geneseo.edu. 1969-06-27. Архивировано из оригинала на 2013-12-07 . Проверено 3 декабря 2013 .
- ^ a b Кеннет Боррис Однополое желание в английском Возрождении: сборник текстов, 1470–1650 , Routledge, 2004 ISBN 0-8153-3626-8 стр. 113
- ^ Судебное дело: Норман, Хэммон; Плимут, 6 марта 1649 г. Архивировано 4 октября 2011 г. в Wayback Machine . OutHistory (15.07.2008). Проверено 30 ноября 2010.
- ^ Буллоу, Верн; Буллоу, Бонни (1977). «Лесбиянство в 1920-е и 1930-е годы: новое исследование». Знаки . 2 (4): 895–904. DOI : 10.1086 / 493419 . PMID 21213641 .
- ^ Смит-Розенберг, Кэрролл (1975). «Женский мир любви и ритуала: отношения между женщинами в Америке девятнадцатого века». Знаки . 1 (1): 1-29. DOI : 10.1086 / 493203 . JSTOR 3172964 .
- ^ Хансен, Карен V (1995). «Никакие поцелуи не похожи на твои: эротическая дружба между двумя афроамериканками в середине девятнадцатого века». Пол и история . 7 (2): 153–182. DOI : 10.1111 / j.1468-0424.1995.tb00019.x .
- ^ Fuchs, Rachel G; Томпсон, Виктория Е (2004). Женщины в Европе девятнадцатого века . Пэлгрейв Макмиллан. п. 47. ISBN 0230802168.
- ^ Гардинер, Джудит (2016). «Женская дружба, феминистская дружба». Феминистские исследования. 42: 484–501 - через JSTOR.
- ↑ Николь Дж. Альберт, «Топография, невидимая в пространстве общественного и литературного: les lieux de plaisir lesbien dans le Paris de la Belle Époque» Revue d'histoire moderne et contemporaine 2006/4 (№ 53-4)
- ^ Stéphanie Bee, Монмартр конца века ООН Repaire де Lesbiennes, L'Univers, 1 ноября 2010
- ^ Чу, Грейс (26 июля 2010 г.). "Из архивов: интервью с лесбиянкой, ветераном Стоунволл Сторме ДеЛарвери" . AfterEllen.com . Проверено 11 октября 2017 года .
- ↑ Ярдли, Уильям (29 мая 2014 г.) « Сторм ДеЛарвери, один из первых лидеров движения за права геев, умер в возрасте 93 лет » в The New York Times .
- ^ Служба национальных парков (2008). "Разнообразие рабочей силы: The Stonewall Inn, Национальный исторический памятник Национальный регистрационный номер: 99000562" . Министерство внутренних дел США . Проверено 21 января 2013 года .
- ^ «Инаугурационная речь Обамы ссылается на беспорядки в защиту прав геев в Стоунволле» . North Jersey Media Group Inc. 21 января 2013 г. Архивировано из оригинального 30 мая 2013 года . Проверено 21 января 2013 года .
- ^ Джеффрис, Шейла. «Любите своего врага? Спор между гетеросексуальным феминизмом и политическим лесбиянством» .
- ^ Биндель, Джули (30 января 2009 г.). «Моя сексуальная революция» . Хранитель . Проверено 3 октября 2012 года .
- ^ Банч, Шарлотта. «Восстание лесбиянок» . Фурии: ежемесячный журнал лесбиянок / феминисток . Проверено 12 мая 2014 .
- ^ Льюис, ABRAM J. (2016). «« Мы уверены в своем собственном безумии »: антипсихиатрия и освободительное движение геев, 1968–1980». Журнал истории сексуальности. 25 (1): 83–113. ISSN 1043-4070.
- ^ «Где они сейчас: Морин Колкухун» . Архивировано из оригинала на 2013-12-14.
- ^ Рич, A . (1980). « Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование ». Знаки ; 5, 631–660.
- ^ Лесбийский секс войны архивации 2006-03-21 в Wayback Machine , статьи Elise Шенье из GLBTQ энциклопедии.
- ^ Гай, Лаура (2016). «Возвращение к сексуальным войнам». Диафрагма. 225: 54–59 - через JSTOR.
- ^ Лесбийская Организация Справочник Avenger Retrieved 2009-3-4.
- ^ «Лесбиянки-мстители тоже глотают огонь» . Архивировано из оригинального 26 марта 2010 года.Редакторы Джанет Баус, Су Фридрих. (1993)
- ^ a b 1993, Элоиза Зальхольц, Newsweek , «Сила и гордость».
- ↑ Лавленд, Барри и Малинда Триллер Доран. «Из шкафа в архивы: модель партнерства для сбора и сохранения истории ЛГБТК на уровне сообщества». История Пенсильвании: Журнал Среднеатлантических исследований 83, вып. 3 (2016): 418-24.
- ^ Мурхед, Лаура. «Заметность ЛГБТК: в программе K-12». Phi Delta Kappan 100, no. 2 (2018): 22-26.
дальнейшее чтение
- Замок, Терри (1995). Призрачная лесбиянка: женский гомосексуализм и современная культура (1-е изд.). Издательство Колумбийского университета . ISBN 0-231-07652-5.
- Коган, Жанин С .; Эриксон, Джоани М., ред. (1999). Лесбиянки, Levis и губная помада: значение красоты в нашей жизни (1-е изд.). The Haworth Press . ISBN 0-7890-0661-8.
- Фадерман, Лилиан (1991). Odd Girls и Twilight Lovers: История лесбийской жизни в Америке 20-го века (1-е изд.). Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0231074889.
- Манних, Лиз (1987). Половая жизнь в Древнем Египте . Лондон: Кеган Пол Интернэшнл.
- McHugh, Kathleen A .; Джонсон-Грау, Бренда; Шер, Бен Рафаэль, ред. (2014). Лесбийские архивы Джун Л. Мейзер: делая невидимые истории видимыми . Центр изучения женщин Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе ( регенты Калифорнийского университета ). ISBN 978-0-615-99084-2.
- Моррис, Бонни Дж. (2016). Исчезающий L: Стирание лесбийских пространств и культуры (1-е изд.). SUNY Нажмите . ISBN 978-1-4384-6177-9.
- Ричардс, Делл (1990). Лесбийские списки: взгляд на лесбийскую культуру, историю и личности (1-е изд.). Публикации Элисон . ISBN 155583163X.
- Шерф Клюгер, Ривка (2015). Архетипическое значение Гильгамеша: современный древний герой . Даймон. ISBN 9783856309794.
- Стол, Мартен (2016). Женщины на Древнем Ближнем Востоке . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-1-61451-323-0.
- Ватт, Дайан; Гиффни, Норин; Зауэр, Мишель М., ред. (2011). Лесбиянки до современности . Palgrave. ISBN 978-0-230-61676-9.
- Дзуффи, Стефано (2010). Любовь и эротика в искусстве . Публикации Getty. ISBN 9781606060094.