« Как овцы на заклание » ( иврит : כצאן לטבח ) - это фраза, которая относится к идее, что евреи пассивно шли на смерть во время Холокоста . Это происходит от аналогичной фразы в еврейской Библии, которая положительно изображает мученичество как в еврейской, так и в христианской религиозных традициях. Противодействие этой фразе стало ассоциироваться с еврейским национализмом из-за ее использования в Иосиппоне и еврейскими группами самообороны после кишиневского погрома 1903 года . Во время Холокоста, Абба Ковнер и другие евреи сопротивлениялидеры использовали эту фразу, чтобы призывать евреев сопротивляться. В послевоенном Израиле некоторые демонизировали выживших в Холокосте, считая, что они «пошли на бойню, как овцы», в то время как вооруженное сопротивление прославлялось. Эта фраза была воспринята как означающая, что евреи не пытались спасти свою жизнь и, следовательно, частично несут ответственность за свои собственные страдания и смерть. Этот миф, который со временем стал менее заметным, часто критикуется историками, теологами и выжившими как форма обвинения жертвы .
Задний план
Религиозный
В Исаии 53 , глава в еврейской Библии , [1] [2] добродетельный раб убит , но не протестует: «Как овца ведут на убой или овца, молчит пред стригущим его, он не открывал его уста »(Исайя 53: 7). Его молчание хвалят, потому что не было «лукавства в устах его» (Исайя 53: 9). Однако раввин Авраам Хешель указал, что контекст более неоднозначен, потому что сам Исайя протестует против Божьего наказания еврейского народа . [1] В Псалме 44 , то мученичество еврейского народа , преследуемых за их религии представлен положительно: «Нет, но ради Тебя умерщвляют нас всякий день; / Мы учитываются как овцы на убой» (Псалтирь 44:23) . [3] [4] В еврейской литургии используется фраза из Тахануна , молитвы, взятой из 44-го псалма, который традиционно читается каждый понедельник и четверг в Шахарисе (утренних молитвах):
Взгляните с небес и поймите, что мы стали объектом презрения и насмешек среди народов; нас считают овцами, которых ведут на бойню, на убиение, уничтожение, избиение и унижение. Но, несмотря на все это, мы не забыли Твое Имя - мы умоляем Тебя не забывать нас. [5]
В христианстве эта фраза интерпретировалась как добродетель кротости , относящаяся к Иисусу, позволившему быть распятым ; Иисуса символизировали как Агнца Божьего . Пресвитерианский теолог Альберт Барнс писал, что «тот факт, что [Иисус] не открыл уст в жалобе, был поэтому более примечателен и сделал заслуги его страданий еще более значительными». Он считал, что 53-я глава Исайи была пророческой типологией, которая «исполнилась в жизни Господа Иисуса», типология, которая будет продолжена как часть христианского толкования Холокоста . [6]
Библейская фраза на иврите «как овца на заклание» ( כְּצֹאן טִבְחָה , ke-tson le-tivhah) отличается от более позднего варианта, «как овца на заклание» ( כצאן לטבח , ke-tson la- тева). [7]
Светский
Обратная фраза, вопреки тому, что считалось ранее, была придумана автором еврейской истории 10-го века Иосиппоном , который процитировал Маттафия , лидера восстания Маккавеев , сказавшего: «Будь сильным и да укрепимся. и давайте умрем в бою, а не умрем, как овец на бойню ". [8] [9] В другом контексте эта фраза была использована основателем Соединенных Штатов Джорджем Вашингтоном в 1783 году, чтобы предупредить об опасностях лишения права на свободу слова : «свобода слова может быть отнята, и тупой и молча нас могут привести, как овец, на бойню ». [10] [11]
Перевернутая фраза была возрождена еврейскими союзами самообороны в Российской империи после кишиневского погрома 1903 года , хотя она оставалась редкостью по сравнению с другими образами виктимизации. [12] Что касается погрома, New York Times сообщила, что «евреи были застигнуты врасплох и зарезаны, как овцы». [13] В еврейской новелле Йосефа Хаима Бреннера « Вокруг точки» главный герой спросил: «Были ли евреи, как овцы, на заклание?» но сразу отверг идею. К 1910 году более широко использовалась вторая версия фразы, изобретенная в Иосиппоне . [14] В статье 1920 года под названием «Превратят ли Иерусалим в Кишинев?» Залман Шазар , впоследствии третий президент Израиля , выступал против переговоров с властями подмандатной британской Палестины, потому что «братьев героев Тель Хай не будут вести на бойню, как овец». [15]
В « Изкоре» , книге 1911 года, посвященной памяти евреев, убитых арабами, обратное приписывается Яакову Плоткину, лидеру еврейской организации самообороны на Украине, который иммигрировал в Палестину и был убит во время межобщинного конфликта в Палестине . По словам Ицхака Бен-Цви , впоследствии второго президента Израиля, Плоткин ранее использовал эту фразу в отношении защиты от погромов в Российской империи . Книгу широко читали сионисты Восточной Европы. Яэль Фельдман предполагает, что это вероятный источник словоблудия, использованного Аббой Ковнером в его заявлении от 1 января 1942 года [16].
В контексте холокоста
Во время холокоста
Во время Холокоста Абба Ковнер был первым, кто использовал эту фразу как призыв к действию в брошюре от 1 января 1942 года [10], в которой он утверждал, что «Гитлер замышляет уничтожение европейского еврейства ». [9] Ковнер призвал евреев Виленского гетто сопротивляться немцам: [10] [17]
Мы не пойдем, как овцы на бойню. Да, мы слабы и беспомощны, но единственный ответ на убийства - восстание. Братья, лучше умереть, сражаясь, как свободные люди, чем жить во власти убийц. Встань, Встань с последним вздохом.
- Абба Ковнер , не пойдем, как овцы, на бойню!
По словам историка Холокоста Иегуды Бауэра, вместо того, чтобы рассматривать евреев как овец, Ковнер попытался «вызвать восстание против самого употребления этого термина» . [18] [19] В речи, которую Ковнер произнес перед членами Палмах после прибытия в Израиль в октябре 1945 года, он объяснил, что его фраза не означала, что жертвы Холокоста пошли «как овцы на бойню», и приписал эту интерпретацию неевреи, типа советского партизанского комиссара . Ковнер также сказал относительно неспособности стольких жертв дать отпор, что «Все и все пошли вот так!» включая советских военнопленных , нацистских коллаборационистов, убитых своими бывшими союзниками, и польских офицеров. [20]
Брошюра была переправлена контрабандой в другие гетто, где она вызвала аналогичные призывы к сопротивлению. [21] В краковском гетто , Dolek Либескинд сказал: «За три линии в истории , которые будут написано о молодых людях , которые боролись и не пошли , как овцы на заклание это стоит даже умирая.» [21] Во время « Гроссактиона» в Варшаве , массовой депортации евреев из Варшавского гетто, начавшейся 22 июля 1942 года, еврейский архивист Эмануэль Рингельблюм раскритиковал жестокость еврейской полиции гетто во время облав и пассивность еврейских масс. Рингельблюм спросил, «почему мы позволили вести себя, как овец, на бойню» и пришел к выводу, что евреи стыдятся и опозорены, потому что их «покорность» не спасла их жизни. Он пришел к выводу, что единственным вариантом было вооруженное сопротивление, даже в качестве символического жеста. [22]
После войны
В Израиле
В послевоенный период в Израиле, перед судом над Эйхманом, оставшиеся в живых, которые не сражались с партизанами, были заклеймены за то, что якобы пошли на бойню, как овцы. [23] [24] В ответ некоторые выжившие дети притворились сабрами (коренные израильтяне), а другие выжившие никогда не упоминали о своем опыте. [25] Вооруженное сопротивление прославлялось отчасти потому, что создание Государства Израиль также требовало вооруженного конфликта . [26] Например, самый популярный учебник для учеников начальной школы посвятил 60% освещения Холокоста восстанию в Варшавском гетто . [27] Напротив, другие реакции на Холокост были демонизированы: [26] в одном учебнике, одобренном Министерством образования, говорилось, что «героическая позиция евреев гетто также компенсировала унизительную сдачу тех, кого привели в лагеря смерти» и что жертвы Холокоста пошли «как овцы на бойню». [27]
Британский историк Том Лоусон утверждает, что идея пассивности евреев во время Холокоста подтвердила стереотипы евреев из диаспоры, которых придерживалась ишув , еврейская община в Палестине, что способствовало их господству. [28] Израильский историк Йехиам Вайц утверждает, что образ «овец на заклание» намекает на то, что миллионы евреев, погибших в Холокосте, не соответствовали требованиям »и, если бы они сопротивлялись, национальная честь евреев была бы сохранена. . [29] Израильский историк Идит Зерталь пишет, что выживших в Холокосте обвиняли в том, что они вовремя не выбрали сионизм. [29]
Израильский историк Ханна Яблонька критикует это восприятие, утверждая, что пережившие Холокост сформировали израильскую память. [29] Фельдман описывает миф как происходящий из традиционных европейских антисемитских стереотипов о евреях как «позорную противоположность всем« мужественным »качествам, которые современный национализм считает необходимыми». [30] Альтернативное объяснение, выдвинутое израильским историком Томом Сегевым , заключается в том, что метафора овцы позволила израильтянам преуменьшить страдания евреев во время Холокоста как защитный механизм от культурных травм. [31] Изначально о Холокосте было мало что известно, что привело к чрезмерному обобщению. [26] Согласно гипотезе справедливого мира , жертвы Холокоста и выжившие должны были сделать что-то, чтобы заслужить свою судьбу. [32]
Речь Ковнера в октябре 1945 года была недоступна для общественности в течение четырех десятилетий, и многие ложно приписывали ему обвинения в адрес израильтян, переживших Холокост. [33] Обеспокоенный этим, Ковнер сказал в 1947 году, что тот, кто не был свидетелем событий Холокоста, не может правильно использовать эту фразу; «как овца на заклание» означало в Израиле нечто иное, чем в Виленском гетто в 1942 году. [34] Между тем, он продолжал заявлять об авторстве инверсии утверждения, несмотря на предыдущий прецедент. [33]
Отношение Израиля к выжившим в Холокосте было революционным после широко разрекламированного судебного процесса над Адольфом Эйхманом , главным виновником Холокоста, в Иерусалиме. Во время судебного процесса прокурор Гидеон Хауснер не ограничился доказательством вины Эйхмана. [35] Он попытался рассказать израильтянам о нацистских преступлениях [36] и «взял на себя роль защитника мертвых и живых евреев» и вызвал многих выживших в качестве свидетелей. [35] Общественность сомневалась, было ли сопротивление вариантом для масс, и деятельность спасательных групп, таких как Комитет помощи и спасения, рассматривалась в более позитивном свете. Общественное мнение переключилось на обвинение исключительно виновных. Поэт- сионист-ревизионист Ури Цви Гринберг сказал: «Было бы преступлением утверждать, что во времена Гитлера евреи диаспоры могли пойти на смерть иначе». Сионистский труда писатель Хаим Гури писал,
Мы должны попросить прощения у бесчисленного множества людей за то, что осудили их в своем сердце ... Мы часто категорично и произвольно обобщали, что эти бедные души [пошли на смерть] «как овцы на заклание». Теперь мы знаем лучше. [37]
За пределами Израиля
После войны пассивность еврейских жертв Холокоста и оставшихся в живых была усилена фотографиями освобожденных нацистских концлагерей, на которых запечатлены изможденные выжившие. Поскольку нацистские пропагандистские фильмы часто были единственным источником кадров, их использование в послевоенных документальных фильмах поддерживало идею еврейской пассивности, как и культовая фотография мальчика из Варшавского гетто . Утверждение, что заключенные еврейских концлагерей были более пассивными, чем заключенные-неевреи, часто затушевывало исторический факт, такой как тот факт, что шесть из семи восстаний в концентрационных лагерях или лагерях смерти были инициированы евреями. [38]
Выживший и психолог Виктор Франкл в 1946 году написал бестселлер « Человек в поисках смысла» , основанный на собственном опыте, в котором утверждал, что для выживания в лагерях необходим позитивный настрой . Следовательно, он намекнул, что те, кто умер, сдались. Историки пришли к выводу, что между отношением и выживанием было мало связи. [39] В 1960 году еврейский психоаналитик Бруно Беттельхейм заявил, что «подобно леммингу [миллионы] пошли на смерть» и что Анна Франк и ее семья частично виноваты в том, что у них нет огнестрельного оружия. [40] [17] В своей книге 1961 года «Уничтожение европейских евреев» историк Рауль Хильберг охарактеризовал еврейское сопротивление как крайне маргинальное явление. Однако он оценивал сопротивление исключительно по количеству убитых немцев. [17] [41] Вместо этого он утверждал, что евреи «ускорили процесс разрушения», подчиняясь немецким приказам, обусловленным пассивностью культуры еврейской диаспоры . В выпуске 1985 года Хильберг процитировал Рингельблюма в поддержку этого аргумента. [42]
Ханна Арендт категорически отвергла идею о том, что еврейские жертвы пошли «как овцы на бойню», потому что все жертвы нацистских преследований вели себя одинаково. Она утверждала, что Беттельхейм ожидал, что евреи каким-то образом узнают о намерениях нацистов больше, чем другие жертвы, и в частном порядке критиковала Хильберга за «лепет о« желании смерти »евреев». [43] Хотя она критиковала израильского прокурора Гидеона Хауснера за то, что тот спрашивал оставшихся в живых, почему они не сопротивлялись, [43] [44] она также описала евреев как «подчиняющихся нацистским приказам с« покорной кротостью »и« прибывающих вовремя к транспортным пунктам, проходя под ними ». их собственная сила к местам казни, рыть себе могилы, раздевать и складывать аккуратные груды своей одежды и лежать бок о бок, чтобы их расстреляли », - характеристика, которую американский исследователь Холокоста Дебора Липштадт нашла« тревожной ». Вместо этого Арендт обвинила юденрат в якобы сотрудничестве с нацистами, что сегодня не принято. [44] Несмотря на ее более тонкое изображение, ее аргументы в « Эйхмане в Иерусалиме» приравнивались к аргументам Хильберга и Беттельхейма и подвергались резкой критике. [45]
По словам Лоусона, после первых трех десятилетий этот троп стал менее важной движущей силой в историографии Холокоста . [28] Однако Ричард Миддлтон-Каплан цитирует фильм 2010 года «Долг» о нацистском военном преступнике, который насмехается над своими еврейскими похитителями и сбегает от них, как недавний пример работы, увековечивающей представление о том, что евреи пассивно подчиняются своей судьбе, потому что Утверждения нацистов на этот счет не опровергнуты. [46] Израильские поселенцы, протестующие против эвакуации из сектора Газа, заявили, что «мы не пойдем на бойню, как овцы», что считалось преувеличением . [47]
Критика
Эта фраза стала настолько распространенной и широко распространенной, что историки еврейского сопротивления во время Холокоста использовали ее в качестве названия работ, бросающих вызов представлениям о еврейской пассивности. [48] Дэниел Гольдхаген подверг критике «сводящую с ума, часто слышимую фразу« как овцу на заклание »» как «заблуждение» в своем аннотации к книге 1994 года « Сопротивление: восстание в Варшавском гетто» . Статья о еврейском сопротивлении в Восточной Европе в «Энциклопедии Холокоста» 2001 г. начинается с развенчания «ложных предположений», лежащих в основе таких вопросов, как «Почему евреи пошли на бойню, как овцы?» [49]
Иегуда Бауэр утверждал, что «те, кто использует его, идентифицируют, даже бессознательно, с убийцами», которые отрицали человечность своих жертв. [19] Он отмечает, что «евреи не были овцами. Евреи были евреями, евреи были людьми», которых убивали, а не убивали. [18] [19] Американский социолог Нехама Тек говорит, что ее часто спрашивают: «Почему евреи пошли на бойню, как овцы?» которую она описывает как «явно ложное предположение», потому что возможность сопротивления предоставлялась нечасто, и многие евреи использовали творческие стратегии выживания. Tec резко критиковал идею о том, что «жертвы сами отчасти виноваты в собственном уничтожении». [17] По словам историка Холокоста Питера Хейса , «ничто в литературе о Холокосте не является более неподобающим, чем вина, возложенная некоторыми авторами на почти полностью безоружных, изолированных, напуганных, замученных и обессиленных людей за якобы неспособность адекватно отреагировать». . [50]
Выжившие, в том числе Эли Визель и Примо Леви , также раскритиковали тенденцию обвинять евреев в их тяжелом положении во время Холокоста, который Визель охарактеризовал как «вершину иронии и жестокости: мертвых жертв нужно защищать, а убийц живыми и мертвыми. , остались одни ". [51] Психолог Ева Фогельман утверждает, что тенденция обвинять жертву проистекает из желания «избежать столкновения с вопросом: что бы я сделал? И выжил бы я?» По словам Фогельмана, «обвинение жертв не только искажает историю, но и увековечивает их виктимизацию». [52]
Раввин Эмиль Факенхайм писал, что « пустые разговоры о« овцах на заклание »и« коллаборационисте » Judenräte » вызваны умышленным незнанием фактов Холокоста, потому что «удобнее обвинять жертву». [53] Раввин Исраэль Рутман утверждал, что «истинное значение» этой фразы - духовная сила евреев, у которых не было возможности сопротивляться их убийству. [11] Раввин Бернард Розенберг пишет, что, чтобы понять ошибочность мифа о «овцах на заклание», нужно учитывать жизненный опыт выживших, у которых не было возможности дать отпор своим угнетателям. [54] Розенберг утверждает, что выживание и усилия по восстановлению жизни, общин и еврейского государства после Холокоста были формой сопротивления, как и сохранение еврейских традиций сегодня. [55] Ортодоксальный раввин и писатель Шмулей Ботеах описывает эту фразу как «двойное оскорбление шести миллионов замученных», потому что она одновременно обвиняет их в трусости и обвиняет их в их судьбе. [56]
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 3–4.
- ^ Коэн и Мендес-Флор 2010 , стр. 369 .
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 4.
- Перейти ↑ Feldman 2013 , p. 147.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 4–5.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 5–6.
- Перейти ↑ Feldman 2013 , pp. 147, 151.
- Перейти ↑ Feldman 2013 , p. 155.
- ^ а б Фельдман и Боуман 2007 .
- ^ a b c Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 6.
- ^ а б Рутман 2002 .
- Перейти ↑ Feldman 2013 , pp. 156–157.
- ^ Gordis 2010 , стр. 164 .
- Перейти ↑ Feldman 2013 , p. 157.
- Перейти ↑ Feldman 2013 , p. 158.
- Перейти ↑ Feldman 2013 , pp. 143–145.
- ^ а б в г Tec 2013 .
- ^ a b Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 7.
- ^ а б в Бауэр 1998 .
- Перейти ↑ Feldman 2013 , pp. 145–146.
- ^ a b Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 6–7.
- Перейти ↑ Lawson 2010 , pp. 235–236.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 9.
- Перейти ↑ Bar-On 2004 , p. 106.
- Перейти ↑ Bar-On 2004 , p. 107.
- ^ а б в Яблонька 2003 , с. 5.
- ^ а б Порат 2004 , стр. 622.
- ^ а б Лоусон 2010 , стр. 236.
- ^ а б в Яблонька 2003 , с. 10.
- Перейти ↑ Feldman 2013 , p. 143.
- Перейти ↑ Bar-On 2004 , pp. 107–108.
- Перейти ↑ Bar-On 2004 , p. 108.
- ^ а б Фельдман 2013 , стр. 146.
- Перейти ↑ Ofer 2000 , p. 43.
- ^ а б Яблонька 2003 , с. 17.
- Перейти ↑ Porat 2004 , pp. 623–624.
- ↑ Яблонька, 2003 , с. 17–18.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 8.
- ↑ Миддлтон-Каплан, 2014 , стр. 9–10.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 10.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 11.
- ↑ Миддлтон-Каплан, 2014 , стр. 11–12.
- ^ a b Lipstadt 2016 , стр. 53.
- ^ a b Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 14.
- Перейти ↑ Lipstadt, 2016 , p. 54.
- ↑ Миддлтон-Каплан, 2014 , стр. 24–25.
- Перейти ↑ Feldman 2013 , p. 152.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 15.
- ↑ Миддлтон-Каплан, 2014 , стр. 22–23.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 25.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 17.
- ↑ Миддлтон-Каплан, 2014 , стр. 21–22.
- ^ Миддлтон-Каплан 2014 , стр. 21.
- ↑ Розенберг, 1999 , стр. 18–20.
- ↑ Розенберг, 1999 , стр. 20–21.
- ^ "Как овец на бойню?" . 3 февраля 2014 г.
Источники печати
- Бар-Он, Дэниел (2004). «Социально и исторически контекстуализированная психоаналитическая перспектива: выживание и страдания Холокоста». В Прю, Чемберлейн; Иоанна, Борнат; Апитч, Урсула (ред.). Биографические методы и профессиональная практика: международная перспектива . Политика Press. стр. 101 -113. ISBN 9781861344939.
- Коэн, Артур А .; Мендес-Флор, Поль (2010). Еврейская религиозная мысль ХХ века . Линкольн: Университет Небраски Press . ISBN 9780827609716.
- Фельдман, Яэль С. (2013). « » Не как овцы ведут на убой «?: О Trauma, выборочная память, и Создание исторического сознания» (PDF) . Еврейские социальные исследования . 19 (3): 139–169. DOI : 10,2979 / jewisocistud.19.3.139 . ISSN 1527-2028 . S2CID 162015828 .
- Гордис, Дэниел (2010). Спасение Израиля: как еврейский народ может выиграть войну, которая может никогда не закончиться . Хобокен: Джон Уайли и сыновья . ISBN 9780470643907.
- Лоусон, Том (2010). Дебаты о Холокосте . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780719074486.
- Липштадт, Дебора Э. (2016). Холокост: американское понимание . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса . ISBN 9780813564777.
- Миддлтон-Каплан, Ричард (2014). «Миф о еврейской пассивности». В Генри, Патрик (ред.). Еврейское сопротивление нацистам . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки . С. 3–26. ISBN 9780813225890.
- Офер, Далия (2000). «Сила памяти: память о Холокосте в первое десятилетие Израиля». Еврейские социальные исследования . 6 (2): 24–55. DOI : 10.2979 / JSS.2000.6.2.24 . JSTOR 4467575 .
- Порат, Дэн А. (1 октября 2004 г.). «От скандала до холокоста в израильском образовании». Журнал современной истории . 39 (4): 619–636. DOI : 10.1177 / 0022009404046757 . ISSN 0022-0094 . JSTOR 141413 . S2CID 143465966 .
- Розенберг, Бернхард Х. (1999). «Они пошли на бойню, как овцы и другие мифы». В Розенберге, Bernhard H .; Розваски, Хаим З. (ред.). Размышляя о Холокосте . Джейсон Аронсон. С. 17–21. ISBN 9780765761118.
- Яблонька, Ханна (2003). Перевод Моше, Тламим. «Развитие сознания Холокоста в Израиле: Нюрнбергские процессы, процессы Капоша, Кастнера и Эйхмана». Израильские исследования . 8 (3): 1–24. DOI : 10,2979 / ISR.2003.8.3.1 . ISSN 1527-201X . JSTOR 0245616 . S2CID 144360613 .
Интернет-источники
- Бауэр, Иегуда (18 января 1998 г.). « » Как овцы на убой «?» (PDF) (Интервью). Беседовал Амос Голдберг. Яд Вашем . Проверено 5 декабря 2018 .
- Ботеах, Шмулей (3 февраля 2014 г.). "Как овец на бойню?" . Наблюдатель . Проверено 5 декабря 2018 .
- Фельдман, Яэль ; Боуман, Стивен (6 декабря 2007 г.). « « Не будем умирать, как овцы, приведенные на бойню » » . Гаарец . Проверено 7 декабря 2018 .
- Рутман, раввин Исраэль (10 августа 2002 г.). «Как овца на убой» . Айш а-Тора . Проверено 5 декабря 2018 .
- Tec, Nechama (зима 2013 г.). «Неужели евреи пошли на бойню, как овцы?» . Журнал «Реформа иудаизма» . Проверено 5 декабря 2018 .
дальнейшее чтение
- Финкель, Евгений (2017). Обычные евреи: выбор и выживание во время Холокоста . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691172576.