В Львиная это идиоматическое выражение , которое в настоящее время относится к основной доли чего - либо. Фраза происходит от сюжета ряда басен, приписываемых Эзопу [1], и используется здесь как их общее название. Есть два основных типа историй, которые существуют в нескольких разных версиях. На Востоке существуют и другие басни, в которых добыча делится таким образом, что делитель получает большую часть - или даже целое. В английском языке фраза, означающая « почти все», появилась только в конце 18 века; [2] французский эквивалент, le partage du lion , записан с начала того века, после того, как Лафонтенверсия басни. [3]
Версия Федра
Ранняя латинская версия Федра [4] начинается с размышления о том, что «Партнерство с сильными никогда не заслуживает доверия». Затем рассказывается, как корова , коза и овца вместе со львом выходят на охоту. Когда дело доходит до раздела добычи, лев говорит: «Я беру первую часть из-за своего титула, поскольку ко мне обращаются как с королем; вторую часть вы передадите мне, поскольку я ваш партнер; затем, потому что я чем сильнее, третий пойдет за мной, и несчастный случай случится с каждым, кто коснется четвертого ». Это было указано как Fable 339 в Индексе Перри [5], а позже это была версия, которой следовал Уильям Кэкстон в его сборнике Басен 1484 года. [6]
О количестве различных вариаций, циркулирующих ко времени Средневековья, свидетельствует тот факт, что Мария де Франс включила две в свой Исопет XII века . [7] Оба появляются под названием «Лев идет на охоту» ( Де Леоне Венанте ). Однажды, рассказывает она, ко льву присоединились придворные офицеры, дикий бык и волк, которые делят добычу на три части и приглашают своего господина разделить ее. В другом случае, когда льва сопровождают коза и овца, олени, которых они поймают, делятся на четыре части. В обоих случаях лев начинает с того, что претендует на части как на законное право, а остальных удерживает угрозами. В Баснях Лафонтены есть четырехкратный разделение между телками , козой и бараниной ( Басни I.6). Каждый из них лев сохраняет, потому что он король, самый сильный, самый храбрый, и убьет первого, кто коснется четвертой части. [8]
Латинская ссылка на басню Эзопа встречается в начале нашей эры , где фраза societas leonina (леонская компания) использовалась одним римским юристом для описания неравноправного делового партнерства, описанного Эзопом. [9] Писатель начала 19 века Джефферис Тейлор также пересказал эту басню в терминах коммерческого предприятия в своем стихотворении «Звери в партнерстве»:
- Эта фирма когда-то существовала, я хочу, чтобы вы знали,
- Господа Лев, Волк, Тигр, Лиса, Леопард и Ко;
- Они в бизнесе были объединены, и, конечно же, это подразумевало,
- Им следует объединить свои акции, а прибыль разделить. [10]
Версия Бабрия
В расширенном греческом повествовании о Бабрии лев и дикий осел ходят на охоту вместе, первый из них отличался силой, второй - скоростью. Лев делит их на три части, награждая себя первым, потому что он царь зверей, вторым, потому что они «равные» партнеры, и предлагает осел быстро убегать, а не осмелится коснуться третьего. Мораль Бабриуса такова: «Измерь себя! Не участвуй ни в каких делах и не вступай в партнерские отношения с человеком более могущественным!» [11]
Другая версия, впервые появившаяся в средние века, еще более цинична. Лиса присоединяется к льву и ослу на охоте. Когда осел делит добычу на три равные части, сердитый лев убивает осла и съедает его. Затем лиса складывает все в одну кучу, оставляя себе совсем немного, и говорит льву сделать выбор. Когда лев спрашивает ее, как она научилась так делиться вещами, лиса отвечает: «Из-за ослиной беды». Этому варианту присвоен отдельный номер (149) в Индексе Перри , за ним следуют такие неолатинские писатели, как Габриэле Фаэрно [12] и Иероним Осиус [13], а на английском языке - Джеффри Уитни . [14]
Эту альтернативную басню дал другое прочтение персидским поэтом 13 века Руми в его « Маснави» . [15] Он начал с того, что научил читателя истолковать сказку в духовном смысле:
- Растопи свое существование, как медь в эликсире, в существе Того, Кто способствует существованию.
- Вы крепко сжали обе руки на «я» и «мы»: все эти разрушения вызваны дуализмом.
По словам Руми, у льва были волк и лиса в качестве товарищей по охоте. Лев приказал волку разделить добычу на три части и оторвал волку голову, точно так же, как лев разорвал осла на куски в басне Эзопа. Однако особенность Руми - всегда объяснять мотивы своих актеров. В этом случае лев объясняет, что для него это проявление благодати, поскольку волк не осознавал превосходства, когда видел его.
Когда лисица была испытана таким же образом, он даже не оставил себе кусочка, объяснив (как в греческой версии), что он научился мудрости из судьбы волка, и поблагодарил льва за предоставленную ему привилегию быть вторым. Это позволяет Руми сделать вывод, что нам повезло, что мы живем сейчас, руководствуясь примерами прошлых поколений. Затем лиса Руми поклоняется ногам льва, обращаясь к нему со словами «О царь мира» и должным образом награждается за эту преданность всем, чем он уступил божественному королю.
Примерно такое же толкование было дано сказке английским современником Руми, Одо из Черитон , в латинском произведении, известном как Parabolae . Для него лев также является символом Бога, и его действия интерпретируются как выражение божественной справедливости. Одо объясняет, что лев наказал волка, как Бог наказал Адама , за грех непослушания. Мораль этой истории - научиться на этом примере проявлять благоговение перед Богом, как лиса научилась наказанию волка. Таким образом, это чтение басни получило распространение и в Западной Европе, как благодаря проповедникам, которые использовали книгу Одо в качестве источника историй для своих проповедей, так и благодаря ее переводам на французский, испанский и валлийский языки. [16]
Существует большое семейное сходство между баснями, в которых лев берет все, потому что он может, и баснями, в которых арбитр пользуется своим могущественным положением, и, действительно, оба относятся к типу 51 в системе классификации Аарна-Томпсона . [17] Арабская энциклопедия братьев чистоты X века рассказывает об одной такой басне об арбитраже, которая, как утверждается, имеет индийское происхождение. Здесь группа лисиц делит мертвого верблюда. Они не могут решить, как разделить его между собой и убедить проходящего волка сделать справедливое разделение. Сначала волк начинает это делать, но при дальнейшем рассмотрении решает оставить остальное себе, так как он, в конце концов, сильнее. (В этом случае, однако, лисы обращаются к льву, который решает в их пользу, убивает волка и возвращает им верблюда.) [18]
Эта басня оттенки в индийский вариант истории, первым сказали как Dabbhapuppha Jataka , [19] , который показывает разные животное , но имеет в своем центре такое же положение животного делает неравное разделение. Здесь шакал предлагает провести арбитражное разбирательство между двумя выдрами , которые ссорятся из-за рыбы, которую они вместе вывели на сушу. Шакал награждает их головой и хвостом и убегает с большей частью их добычи. Наряду с осуждением жадности, которая ведет к раздорам, эта история скептически относится к тому, как сильные мира сего создают закон, чтобы удовлетворить себя, завершаясь сатирическим стихом:
- Как когда возникает раздор между людьми,
- Они ищут арбитра: значит, он лидер;
- Их богатство приходит в упадок, а королевская казна растет .
В том, что сказка имеет дело с внешним арбитражем , однако, у нее есть некоторые общие черты с другой из басен Эзопа, Львом, Медведем и Лисой , в которых первые два зверя одновременно нападают на ребенка, а затем сражаются за свою добычу. Когда они оба слишком устали, чтобы двигаться, лиса крадет их добычу и оставляет их размышлять: «Насколько лучше было бы разделиться в дружеском духе».
Рекомендации
- ^ Пивного Словарь фразы и Fable
- ^ Словарь Merriam-Webster
- ^ [Паскаль Трегер https://wordhistories.net/2018/05/24/lions-share-origin Wordhistories]
- ^ Fabula I.5
- ^ "ЛЕВ, КОРОВА, КОЗА И ОВЦА" . www.mythfolklore.net .
- ^ «1.6. Лион и корова / гута и овцы (Эзоп Кэкстона)» . www.mythfolklore.net .
- ^ Басни Мари де Франс , изд. Мэри Лу Мартин, Бирмингем, Алабама, стр. 56–8; Google Книги
- ↑ «Телка, коза и ягненок в паре со львом», переведенный Норманом Шапиро, в «Полных баснях Жана де Лафонтена» , Университет Иллинойса, 2010 г., стр. 8-9
- ^ Различия в интерпретации между тремя версиями басни обсуждаются в статье Societas Leonina или львиная доля Брайана Мёллера Йенсена в Eranos: Acta philologica Suecana Vol. CII (2004), стр.97-104
- ^ Эзоп в рифму , Лондон, 1828, pp.76-7
- ^ «15. ВОЛК, ЛИСА И ЛЕВ, РАЗДЕЛИВАЮЩИЕ ПОРТЫ (Лора Гиббс, переводчик)» . www.mythfolklore.net .
- ^ Fabulae Кентум (1564), басни 3, с.9
- ^ Fabulae Aesopi (1564), басни 78
- ^ Выбор Emblemes (1586), с.154
- ^ «Руми: Басня о львиной доле - Путешествие к морю» . traveltothesea.com .
- ↑ Есть перевод Джона К. Джейкобса: «Басни Одо из Черитона» , Нью-Йорк, 1985; и ограниченный предварительный просмотр в Google Книгах
- ^ Эль-Шами, Хасан М. (2004). Типы сказок в арабском мире: демографически ориентированный указатель сказочного типа . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 996 . ISBN 978-0-253-34447-2.
- ^ Неттон, Ян Ричард (2002). Мусульманские неоплатоники: введение в мысль Братства чистоты (Ихван аль-Сафах) . Лондон [ua]: RoutledgeCurzon. п. 93. ISBN 978-0-7007-1466-7.
- ^ Джатака или рассказы о прежних рождениях Будды, изд. Э. Б. Коуэлл , Cambridge University Press, 1895, стр 205-7, archive.org