Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о мальчике, который стал жертвой средневекового кровавого навета. Для взрослого святого см Хью Линкольна .

Хью Линкольна
Хью из Линкольна body.jpg
Тело Хью в гробу, нарисованное Самуэлем Иеронимом Гриммом (1791 г.)
Маленький сэр Хью
Родившийся1246
УмерДо 27 августа 1255 г. (8–9 лет)
Почитается вНародный католицизм
Главный храмЛинкольнский собор
Праздник27 июля [1]
Это часть серии статей о
История
евреев в Англии
Средневековый
Кровавый навет в Англии
Современный
Связанный

Хью Линкольнский (1246-27 августа 1255) был английским мальчиком, смерть которого ложно приписывалась евреям. Он иногда называют Маленькой Сент - Хью или Литтл сэра Хью , чтобы отличить его от взрослого святого , Хью из Линкольна . Мальчик Хью никогда не был официально канонизирован , поэтому, собственно, «Маленький Святой Хью» - неправильное название .

Хью стал одним из самых известных "святых" кровавого навета ; обычно дети, чья смерть интерпретировалась как еврейские жертвы . Вполне вероятно, что епископ и декан Линкольна руководили событиями, чтобы наладить прибыльный поток паломников к алтарю мученика и святого. [2] Смерть Хью знаменательна, потому что это был первый раз, когда Корона поверила обвинениям в ритуальном убийстве детей через прямое вмешательство короля Генриха III . [3] В результате, в отличие от других английских кровавых наветов, эта история вошла в исторические записи, средневековую литературу и популярные баллады, которые циркулировали до двадцатого века.

Фон [ править ]

Дополнительная информация: История евреев в Англии (1066–1290)

Обвинения в ритуальных убийствах детей становились все более распространенными после распространения Томасом Монмутским «Жизни и чудес святого Вильгельма Норвичского » , агиографии Вильгельма Норвичского , ребенка-святого, который, как говорят, был распят евреями в 1144 году. Другое последовали обвинения, такие как Гарольд Глостерский (1168 г.) и Роберт Бери (1181 г.). История Уильяма и подобные слухи повлияли на миф, сложившийся вокруг Хью. Обвинения могли быть выдвинуты церковными чиновниками, которые надеялись установить местные культы для привлечения паломников и пожертвований.

Годы, предшествовавшие обвинению, были особенно тяжелыми для английской еврейской общины. Король Генрих III жестко обложил евреев налогом. Это, в свою очередь, вынудило еврейских ростовщиков без всякой гибкости обеспечить выплату своих долгов, а также продать свои долговые обязательства христианам. В частности, родственники и придворные Генри покупали долговые обязательства с намерением лишить должников их земель, которые в случае дефолта оставались бы конфискованными. Эта политика Генриха позже поможет спровоцировать Вторую войну баронов .

Церковные учения против евреев также сформировались в этот период. Ватикан сделал заявления, требующие, чтобы евреи содержались отдельно от христиан, чтобы христиане не работали на евреев, особенно в их домах, и чтобы евреи носили значки, чтобы идентифицировать себя. В частности, церковные заявления привели к изгнанию местного еврейства из ряда английских городов. Генрих III кодифицировал большинство требований церкви и закрепил их в своем Законе о еврействе от 1253 года . [а]

Во время обвинений в убийстве Хью Линкольна Генрих III продал свои права облагать евреев налогом своему брату Ричарду, графу Корнуоллскому . Потеряв этот источник дохода, он заявил, что, если еврей будет признан виновным в преступлении, любые деньги, которые он имеет, будут принадлежать королю.

Кроме того, несколько влиятельных евреев со всей Англии находились в Линкольне во время смерти ребенка на свадьбе. [3]

Обвинение и миф [ править ]

Рисунок статуи Святого Хью XIII века в соборе Линкольна, созданный антикваром XVIII века Смартом Летьелье . Эта статуя была поставлена ​​во главе святилища Маленького Святого Хью. [4]

Девятилетний Хью исчез 31 июля, а 29 августа его тело было обнаружено в колодце. Утверждалось, что евреи заключили Хью в тюрьму, в течение которого они пытали и в конце концов распяли его. Было сказано, что тело было брошено в колодец после того, как попытки похоронить его потерпели неудачу, когда земля изгнала его. [5]

Летописец Мэтью Пэрис описал предполагаемое убийство, в котором были замешаны все евреи в Англии:

В этом году [1255], в праздник апостолов Петра и Павла [27 июля], евреи Линкольна похитили мальчика по имени Хью, которому было около восьми лет. Заперев его в секретной камере, где они кормили его молоком и другой детской пищей, они разослали почти все города Англии, в которых были евреи, и вызвали некоторых представителей своей секты из каждого города, чтобы они присутствовали на жертвоприношении. происходить в Линкольне, в оскорбление и оскорбление Иисуса Христа. Ибо, как они сказали, у них был замаскирован мальчик для распятия; поэтому большое количество их собралось в Линкольне, а затем они назначили судьей из Линкольна еврея вместо Пилата, по приговору которого и с согласия всех мальчик был подвергнут различным пыткам. Били его до крови, короновали терновником, издевались над ним,и плюнул на него; каждый из них также пронзил его ножом, и они напоили его желчью, и насмехались над ним кощунственными оскорблениями, и продолжали скрежетать зубами и называть его Иисусом, лжепророком. И, истязав его различными способами, они распяли его и пронзили копьем до сердца. Когда мальчик был мертв, они сняли тело с креста и по какой-то причине выпотрошили его; это сказано с целью их магического искусства.это сказано с целью их магического искусства.это сказано с целью их магического искусства.[6] [b]

Хотя описание Парижа важно как самая известная и влиятельная версия мифа, из-за его собственной популярности как летописца и таланта рассказчика, оно также считается наименее надежным из современных отчетов о том, что произошло. [7] Другие современные отчеты включают Анналы аббатства Бертон-он-Трент [8] и Уэверли .

Роль епископа [ править ]

В убийстве признался еврей Копин. Согласно свидетельствам современников, ему также был предложен иммунитет от приговора в обмен на признание. [9] Копина, похоже, допрашивал под пытками Джон Лексингтонский , брат Генриха , нового епископа Линкольна и слуги короля. [10] Это приводит к выводу современных историков о вероятном сговоре, чтобы подтвердить обвинение с целью извлечения выгоды из нового культа с паломниками и их дарами. [11]

Королевское вмешательство [ править ]

Ряд событий усугубили последствия этого события. [6] Генрих III прибыл в Линкольн примерно через месяц после ареста и признания. Он приказал казнить Копина и арестовать девяносто евреев в связи с исчезновением и смертью Хью и держать их в лондонском Тауэре . Им было предъявлено обвинение в ритуальном убийстве . Восемнадцать евреев были повешены за отказ участвовать в судебном разбирательстве, отдавшись на милость христианского жюри. [7] Гэвин И. Ленгмюр говорит:

Что отличало дело Линкольна от других обвинений в ритуальном убийстве, так это то, что король взял на себя личное внимание и приказал немедленно казнить одного еврея, а восемнадцать других эффектно казнить позже. Это королевское обоснование истинности обвинения, вероятно, имело решающее значение для славы Хью, которая намного затмила славу Уильяма Норвичского, Гарольда Глостерского, Роберта Бери-Сент-Эдмундса и бедного анонимного младенца Святого Павла. [12]

Это был первый случай, когда гражданское правительство вынесло смертный приговор за ритуальное убийство. [ необходима цитата ] Генрих III нажился на их смерти, поскольку он имел право на их экспроприированную собственность. [ необходима цитата ]

Гарсиас Мартини, рыцарь Толедо, ходатайствовал об освобождении Бенедикта, сына Моисея Лондонского, вероятно, отца Беласета, свадьба которого проходила. В январе новое помилование было помиловано еврею-христианином Иоанном после вмешательства монаха-доминиканца. [13] 3 февраля в Вестминстере состоялся суд над остальным 71 заключенным. Они были приговорены к смерти 48 жюри присяжных. После этого заступились доминиканцы или францисканцы вместе с Ричардом Корнуолльским. К маю пленных освободили. Возможно, возникло сомнение в их виновности, поскольку маловероятно, что монахи или Ричард вмешались бы, не считая обвинение ложным, учитывая серьезность обвинения. [14]

Остается непонятным, почему король Генрих и его слуга Джон Лексингтонский вообще поверили обвинениям. Для Лексингтона его мотивацией могут быть его личные связи с клериками Линкольна, включая его брата епископа, который выиграл от почитания «мученика» Хью. Возможно, он верил или хотел верить тому, что слышал. Хотя решение действовать принадлежало королю, Ленгмюр считает, что он был слаб и легко поддавался манипуляции со стороны Лексингтона. Ленгмюр говорит, что Генрих III был описан как; "подозрительный человек, который безрассудно выдвигал обвинения в измене, [который] был легковерным и слабым в суждениях и часто выглядел как капризный ребенок. Когда к этим качествам мы добавляем его пристрастие к поездкам по святыням Англии, становится легче понять, почему он поступил так же, как и он,и когда он услышал признание Копина, и когда позже вмешались монахи и более холодные головы ".[15] Таким образом, Ленгмюр заключает, что Лексингтон «побудил слабо доверчивого Генриха III дать фантазии о ритуальном убийстве благословение королевской власти». [16] Джейкобс, с другой стороны, считает финансовые выгоды, которые получил Генри, главным фактором, сознательным или бессознательным, в его решении массовых арестов и казней евреев. Как отмечалось выше, он заложил свой доход от евреев Ричарду Корнуоллскому, но по-прежнему имел право на собственность любого казненного еврея, добавив, что Генрих, «как и большинство слабых принцев, был жесток к евреям». [17]

Почитание [ править ]

Святилище Литтл-Сент-Хью, в южном хоровом проходе Линкольнского собора.
Остатки святыни 2006 г.

После того, как известие о его смерти распространилось, Хью приписывали чудеса; и он стал одним из самых молодых кандидатов в святые, поскольку 27 июля неофициально стал его праздником. Однако со временем вопрос о стремлении к святости был поднят, и Хью так и не был канонизирован. Он не появлялся в « Житиях святых» Батлера (1756–1759). Многие местные «святые» средневековья не были официально канонизированы, но были провозглашены святыми и почитались современниками. Ватикан никогда не включал ребенка Хью в католической мартиролог и его традиционный английский праздник не отмечается. [19]

Линкольнский собор извлек выгоду из этого эпизода; Хью считался христианским мучеником, и места, связанные с его жизнью, становились объектами паломничества. [5]

Святыня датирована периоду сразу же после изгнания евреев, и включала украшение в памяти Эдвард I жены Элеоноры Кастильского , которая была широко неприятна для крупномасштабной покупки и продаж еврейских облигаций, с целью реквизиции земли и имущество должников. [20] В то время как этот культ был популярен в 1360-х годах, в следующие полвека он, похоже, пришел в упадок, так как поднял всего 10½ пенсов. в 1420–21 гг. [21] Сама святыня была в значительной степени разрушена после Реформации. Во время реставрации собора 1790 года был обнаружен каменный гроб длиной 3 фута 3 дюйма (0,99 м) со скелетом мальчика, который был нарисован Самуэлем Иеронимом Гриммом .

Наследие и значение [ править ]

Дополнительная информация: Кровавый навет и сэр Хью

Миф о ритуальном убийстве ребенка стал широко известным и прочным в английской культуре. История Хью упоминается в « Кентерберийских рассказах» Джеффри Чосера в «Сказке настоятельницы» . Марлоу также обращается к этим событиям, опять же, вероятно, зная историю из рассказа Пэрис. Эта история пересказывается как факт в книге Томаса Фуллера « Достойные Англии» 1662 года . [22] [c]

Баллады об инциденте распространялись в Англии, Шотландии и Франции. [23] Похоже, что самые ранние версии на английском и французском языках были составлены примерно в то время. [24] Баллада претерпела множество вариаций и все еще была хорошо известна в девятнадцатом и двадцатом веках, где версии можно было найти в Соединенных Штатах.

Ленгмюр описывает «фантазию», придуманную Лексингтоном, как способствующую некоторым из самых мрачных нитей антиеврейских предрассудков. Лексингтон:

вдохновил Мэтью Пэрис на написание яркой искаженной пряжи, которая веками будет звучать в умах людей и ослепить современных историков. Полтора века спустя Джеффри Чосер, позволивший легенде о поющем мальчике ускользнуть из уст настоятеля, неизбежно вспомнил бы самое известное доказательство еврейского зла в Англии и завершил бы воззванием к молодому Хью, чья предполагаемая судьба не была ни ему, ни ему. ни его аудитория вряд ли зададутся вопросом. Джон де Лексинтон умер в январе 1257 года, и его элегантная ученость не будет описана ни в одной истории средневековой мысли, однако его рассказ о юном Хью Линкольне стал одним из основных направлений в английской литературе и поддержал иррациональные представления о евреях с 1255 года до Освенцима. . Пора ему получить должное. [25]

Миф о Хью продолжал находить резонанс в девятнадцатом веке, когда европейские антисемитские полемисты пытались «доказать» правдивость этой истории. [26] В двадцатом веке колодец в бывшем еврейском районе Еврейского двора, Линкольн рекламировался как колодец, в котором было найдено тело Хью, однако выяснилось, что он был построен незадолго до 1928 года, чтобы увеличить привлечение собственности. [27] Подготовительная школа Линкольншира, Школа Св. Хью, Вудхолл-Спа , была названа в честь Маленького Св. Хью в 1925 году; на школьном значке был изображен мяч, летящий по стене. [28]

В 1955 году англиканская церковь установила мемориальную доску на месте бывшей святыни Маленького Хью в соборе Линкольна со следующими словами:

К остаткам святыни "Маленький Святой Хью".

Фальсифицированные истории о «ритуальных убийствах» христианских мальчиков еврейскими общинами были распространены по всей Европе в средние века и даже намного позже. Эти выдумки стоили жизни многим невинным евреям. У Линкольна была своя легенда, и предполагаемая жертва была похоронена в соборе в 1255 году.

Такие истории не делают чести христианскому миру, и поэтому мы молимся:

Господи, прости то, чем мы были,
исправь то , что мы есть,
и направь то, чем мы будем. [29]

См. Также [ править ]

  • Антисемитизм в Соединенном Королевстве
  • Берехия де Николь
  • Сэр Хью
  • Школа Святого Хью, Вудхолл Спа
  • Андреас Окснер
  • Гарольд Глостерский
  • Роберт Бери
  • Саймон Трентский
  • Вернер Обервезель
  • Уильям Норвич

Заметки [ править ]

  1. ^ Ношение значка было законом в течение некоторого времени, но использовалось как средство получения дохода в виде «штрафов» за несоблюдение
  2. ↑ См. Париж 1852 г. , стр. 138 (ссылки на онлайн-версию)
  3. ↑ Фуллер говорит о Хью: [он был] «ребенком, родившимся и жившим в Линкольне, которого нечестивые евреи украли у его родителей, и в насмешку над Христом и христианством, чтобы они использовали свои жестокие руки, распяли ему было около девяти лет. Таким образом, он потерял свою жизнь, но благодаря этому стал святым; и некоторые впоследствии убедили себя, что они получили свое исцеление в его святыне в Линкольне ».
    Однако это составляло меру грехов евреев в Англия, для которой вскоре после того, как они были изгнаны из земли, или, что вернее, неохотно покинули их сами. И пока они сохранят свои старые манеры, пусть они никогда не вернутся, особенно в этот головокружительный и беспокойный век, из страха, что больше христиан заболеет иудаизмом, чем евреев выздоровеет в христианстве » [22].

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Langmuir 1972 , p. 459
  2. ^ Hillaby & Hillaby 2013 , стр. 657-58
  3. ^ a b Huscroft 2006 , стр. 102
  4. ^ Hillaby 1994 , стр. 96–98.
  5. ^ a b Редакторы Британской энциклопедии 2006 г.
  6. ^ а б Беннетт 2005
  7. ^ a b Ленгмюр 1972 , стр. 459–482
  8. ^ Джейкобс 1893 , стр. 96
  9. Перейти ↑ Langmuir 1972 , p. 478
  10. ^ Huscroft 2006 , стр. 102, Хиллаби и Хиллаби 2013 , стр. 658 и Langmuir 1972 , стр. 477–478.
  11. ^ Huscroft 2006 , стр. 102; Хиллаби и Хиллаби 2013 , стр. 658; Langmuir 1972 , стр. 478
  12. Перейти ↑ Langmuir 1972 , pp. 477–478
  13. Перейти ↑ Langmuir 1972 , p. 479
  14. Перейти ↑ Langmuir 1972 , p. 479; см. также Hillaby & Hillaby 2013 , p. 658
  15. ^ Ленгмюра 1972 , стр. 480-81
  16. Перейти ↑ Langmuir 1972 , p. 481
  17. ^ Джейкобс 1893 , стр. 100
  18. ^ Hillaby 1994 , стр. 96.
  19. ^ Редакторы, католические святые 2013 , Батлер 1910
  20. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013 , стр. 658
  21. ^ Hill 1948 , стр. 228-29
  22. ^ a b Фуллер 1662 ; Линкольншир, Хью [СЕНТ-ХЬЮ ИЗ ЛИНКОЛЬНА, р. 1246?]
  23. ^ Jacobs 1904 , стр. 487-488
  24. Перейти ↑ McCabe 1980 , p. 282
  25. Перейти ↑ Langmuir 1972 , pp. 481–482
  26. ^ Ленгмюра 1972 , стр. 459-60
  27. Перейти ↑ Langmuir 1972 , p. 461
  28. ^ Мартино, Хью (1975). Полвека школы Святого Хью, Вудхолл-Спа . Хорнкасл: Купит и Хиндли. п. 2.
  29. ^ Coakley & Pailin 1993

Источники [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Чосер, Джеффри (2007). Скит, Уолтер Уильям (ред.). Работы Чосера, Том 4: Кентерберийские рассказы (электронная книга) (на среднем английском языке). Проект Гутенберг.
  • Чосер, Джеффри (2000). Purves, Дэвид Лэнг (ред.). Кентерберийские сказки и другие стихотворения (электронная книга) . Проект Гутенберг.
  • Фуллер, Томас (1662), Достойные Англии Том III , Лондон
  • Пэрис, Мэтью (1852). Джайлз, Джон Аллен (ред.). Английская история Мэтью Пэрис: с 1235 по 1273 год Том III . Лондон: HG Bohn.; особенно о жестоком обращении с евреями за распятие мальчика (стр. 138); Как восемнадцать евреев были затащены на виселицу и повешены , стр. 141; и Об освобождении еврейских заключенных , стр. 160
  • Дагдейл, Уильям (1846). Монастикон Англиканский Том III .; включает Annals of Burton на латыни

Вторичные источники [ править ]

  • Хилл, Фрэнсис Сэр. (1948), Средневековый Линкольн. , Кембридж [англ.]: University Press, LCCN  49001943 , OCLC  1563484 , OL  6044601M
  • Хиллаби, Джо (1994). «Обвинение в ритуальном убийстве ребенка: его распространение и Гарольд Глостерский». Еврейские исторические исследования . 34 : 69–109. JSTOR  29779954 .
  • Хиллаби, Джо; Хиллаби, Кэролайн (2013). Словарь Пэлгрейва средневековой англо-еврейской истории . Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. п. 468. ISBN 978-0230278165.
  • Хускрофт, Ричард (2006). Изгнание: еврейское решение Англии . Страуд, Великобритания: Темпус. ISBN 978-0-752-43729-3.
  • Редакторы Британской энциклопедии (2006). «Маленький святой Хью Линкольнский - английский мученик» . Encyclopdia Britannica, inc . Проверено 4 ноября +2016 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  •  Джейкобс, Джозеф (1904). "Хью Линкольна" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. п. 487.
  • Джейкобс, Джозеф (1893). «Маленький святой Хью Линкольнский. Исследования в области истории, археологии и легенд». Сделки (Еврейское историческое общество Англии) . 1 : 89–135. JSTOR  29777550 .
  • Ленгмюр, Гэвин I (июль 1972 г.). «Рыцарский рассказ о юном Хью Линкольне». Зеркало . 47 (3): 459–482. DOI : 10.2307 / 2856155 . JSTOR  2856155 . S2CID  162262613 .
  • Утц, Ричард (2005). «Вспоминая ритуальное убийство: рассказ об обвинении в антисемитской крови в средневековой и современной культурной памяти». В Østrem, Eyolf (ред.). Жанр и ритуал: культурное наследие средневековых ритуалов . Копенгаген: Копенгаген: Museum Tusculanum Press / Копенгагенский университет. С. 145–162. ISBN 9788763502412.
  • Утц, Ричард (1999). «Средневековый миф об еврейском ритуальном убийстве. К истории литературного восприятия» (PDF) . Год работы в средневековье . 14 : 22–42.
  • Беннетт, Джиллиан (2005). Тела: секс, насилие, болезнь и смерть в современной легенде . Джексон: Университет Миссисипи Press. стр.  263 -264.
  • Редакторы, католические святые (31 июля 2013 г.). «Хью Маленький» . CatholicSaints.Info .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Батлер, Ричард Урбан (1910). «Сент-Хью». Католическая энциклопедия .
  • Коукли, Сара; Пайлин, Дэвид Артур (1993). Создание и переделка христианской доктрины: Очерки в честь Мориса Уайлса . Кларендон Пресс. ISBN 9780198267393.

История баллады [ править ]

  • Гёллер, Карл Хайнц (1987). "Сэр Хью Линкольна. От истории до детских стишков". У Энглера, Бернд; Мюллер, Курт (ред.). Еврейская жизнь и еврейские страдания в отражении английской и американской литературы (PDF) . Шенинг: Падерборн. С. 17–31.
  • Джеймс Вудалл, «Сэр Хью»: этюд в балладах », Southern Folklore Quarterly, 19 (1955), 77—84. Https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015038728997
  • Стампер, Фрэнсис К. и У. Хью Янсен. «Водяная береза»: американский вариант «Хью Линкольна». Журнал американского фольклора 71, вып. 279 (1958): 16–22. DOI: 10,2307 / 537953.
  • Маккейб, Мэри Дайан (1980). Критическое исследование некоторых традиционных религиозных баллад . Даремский университет: диссертации Дарема. С. 277–292.См. Главу 11, Легенда святого: сэр Хью или Дочь еврея (ребенок 155).

Внешние ссылки [ править ]

  • Ритуал в крови : пьеса
  • Еврейская энциклопедия : Хью Линкольна
  • «Еврейские общины в Восточной Англии»
  • Маленький святой Хью Линкольнский в католической энциклопедии