Переселение евреев в Англии была неофициальная договоренность во время Содружества Англии в середине 1650-х годов, что позволило евреям открыто исповедовать свою веру. Он составляет важную часть истории евреев в Англии . Произошло это сразу после двух событий. Во-первых, известный раввин Менассех бен Исраэль приехал в страну из Нидерландов, чтобы обосновать переселение евреев, а во-вторых, испанский ново-христианин (предположительно обращенный еврей, тайно исповедующий свою религию) торговец Антонио Роблес попросил, чтобы он был классифицирован как Еврей, а не испанец во время войны между Англией и Испанией.
Историки расходятся во мнениях о причинах переселения, особенно в отношении мотивов Оливера Кромвеля , но этот шаг обычно рассматривается как часть течения религиозной и интеллектуальной мысли, движущейся к свободе совести, охватывающей философское милленаризм и гебраизм , а также политические и торговые интересы, благоприятствующие еврейскому присутствию в Англии. Школы мысли, которые привели к переселению евреев в Англию, являются наиболее изученным предметом англо-еврейской истории в период до восемнадцатого века. [1]
Задний план
В 1290 году король Англии Эдуард I издал указ о изгнании всех евреев из Англии . [2] Однако английская Реформация , начавшаяся в 1530-х годах, принесла ряд изменений, которые пошли на пользу евреям в долгосрочной перспективе. Доктрины и ритуалы Римско-католической церкви, оскорблявшие евреев, были устранены, особенно те, которые подчеркивали их роль в смерти Иисуса. [ необходима цитата ] На смену антисемитизму пришел дальнейший антикатолицизм с Папой как антихристом . [3] [4] Период английских гражданских войн и Междуцарствия был отмечен как широко распространенными тысячелетними верованиями, так и началом религиозной терпимости. Примечательно, что милленаризм в Англии часто имел ярко выраженный гебраистский характер, делавший упор на изучение иврита и иудаизма. Это иногда распространяется на отдельных лиц претендовать на английский язык как потомки десяти потерянных колен Израиля , [5] [6] с самого Кромвеля насчитывающий среди сторонников этой идеи. [7]
После указа Альгамбры 1492 года, который изгнал евреев из Испании в 1492 году, и аналогичных мер в Португалии в 1496 году, некоторые торговцы- конверсо (обращенные в христианство евреи, которые часто тайно исповедовали иудаизм, иногда также называемые новыми христианами или пренебрежительно именуемыми Марранами). ) поселился в Лондоне и Бристоле. [примечание 1] Небольшая община была в значительной степени связана торговлей с Антверпеном и была полностью изгнана в 1609 году. Именно с растущим значением Лондона как торгового города евреи из Нидерландов снова начали селиться в стране с 1630-х годов. Именно с этого момента и выросло нынешнее еврейское население Великобритании. [10]
Религиозная терпимость и свобода совести
1640-е и 1650-е годы в Англии были отмечены интенсивными дебатами о религиозной терпимости, отмеченными речами и трактатами радикальных пуритан и инакомыслящих, которые призывали к свободе совести. Это чрезвычайное разнообразие мнений о религиозной терпимости было разделено на 12 школ в основополагающем исследовании того периода, проведенном У. К. Джорданом . [примечание 2] Джон Коффи использует более простую трехточечную схему: противники толерантности, консервативные толерантники и радикальные толерантники, указывая на то, что, хотя последние были в меньшинстве, они составляли важную часть дискуссии. [12] Тем не менее, важно помнить, что, хотя такие фигуры, как Уильям Уолвин , Генри Вейн , Джон Мильтон и другие принесли убедительные извинения за религиозную терпимость, их система взглядов была теологической, а не светской по своему характеру, и они не призывали к религиозный плюрализм в его понимании сегодня. [13] [14] Начало и середина семнадцатого века также были отмечены ростом гебраизма, изучения еврейских писаний, которые часто использовались для обсуждения политических вопросов, таких как существование монархии или республики и религиозной терпимости. В этих дебатах использовались еврейские источники для обоснования своих выводов. [15] Самым выдающимся ученым в этой области был член парламента и юрист Джон Селден , на мысль которого оказали влияние Эраст и Гроций . Селден предлагал минимальное вмешательство государства в вопросы религии, взгляд, который он смоделировал по образцу Еврейского Содружества . Он, в свою очередь, повлиял на аналогичные подходы у Джона Мильтона (чей призыв к свободе прессы, Areopagitica (1644), прямо назвал его), Томаса Гоббса и Джеймса Харрингтона (последний из которых предложил поселить евреев в Ирландии в своей книге Содружество Океана ). [16] [17]
В целом самая сильная политическая группа 1640-х и 50-х годов, английские пуритане, отрицательно относилась к терпимости, рассматривая ее как уступку злу и ереси. Это часто ассоциировалось с терпимостью к ересям арминианства , философии свободы воли и свободы мысли и социнианизму , доктрине антитринитаризма . Но, несмотря на эту пуританскую враждебность к терпимости, в Англии действительно возникла определенная религиозная невмешательство (например, в 1650 году парламент Рамп отменил законы о непокорности ). Частично это было связано с невозможностью остановить свободное выражение вероисповедания, но также стало частью дела новой модели армии . [18] Доктринальная политика протектората была в значительной степени консервативной, однако этот пуританский ход мыслей также мог указывать на свободу совести. Для конгрегационалистов истина заключалась в духе, а не в институтах; подобно платоникам, они искали внутреннего единства среди внешнего разнообразия. [19] Кроме того, пуритане ценили совесть, которую нельзя было ни принуждать, ни испытывать, выше ритуалов и церемоний. Таким образом, ключевые споры между ключевыми фигурами Протектората были связаны не с терпимостью, а вокруг свободы совести . По мнению Блэра Уордена , религиозная политика Кромвеля коренится в поиске союза верующих, а не в терпимости к разным убеждениям, и религиозные преследования были самым большим препятствием для этого союза. Однако свобода совести распространялась только на «особенных богов », а не на еретиков (таких как квакеры , социниане и рантеры ). [20]
В кромвельской Англии резко возросла религиозная свобода и церковное разнообразие, это ознаменовало революционные изменения и привело к росту терпимости в годы после окончания междуцарствия. [21] С одной стороны, слабо кальвинистский Кромвель допускал наказание таких людей, как унитарий Джон Биддл и квакер Джеймс Нейлер , и принимал ограничения религиозной терпимости, содержащиеся в Скромной петиции и совете 1657 года. Но с другой стороны, Кроме того, в его окружение входили люди, которые хотели большей свободы веры, чем он позволял. Среди этих несектантских «милосердных людей» или политиков , которые хотели понять и терпеть убеждения, отличные от их собственных, были Булстроуд Уайтлок , Мэтью Хейл , сэр Чарльз Уорсли . [22]
Милленаристские `` адмиссионисты ''
Терпимость к евреям в значительной степени объяснялась надеждой обратить их в христианство . Леонард Бушер был одним из первых, кто призвал к реадмиссии евреев в Англию и терпимости к их вере в 1616 году. Юрист и член парламента, Генри Финч и ученый Джозеф Мид писали о преимуществах обращения евреев в Англию. 1620-е гг. Шотландский министр Джон Уэмисс выступал за повторный прием евреев в христианские земли с целью их обращения в 1630-е годы. Итак, к 1640-м годам неизбежное обращение евреев было широко распространенной верой среди пуритан. Действительно, в течение этого десятилетия христиане, которые были наиболее либеральны по отношению к евреям, также были наиболее привержены своему обращению. Некоторые из этих «адмиссионистов» были близки к Кромвелю, в том числе Джон Сэдлер , Джон Дьюри и Хью Питер . Среди других известных реадмиссистов - изгнанный священник-роялист Томас Барлоу и инакомыслящий Генри Джесси . Люди пятой монархии были еще одним примером пуритан-милленаристов, которые считали реадмиссию евреев ускорением царства Христа. Изгнанный роялист сэр Эдвард Николас - один из немногих адмиссионистов, которые, похоже, не были заинтересованы в обращении. Напротив, антиадмиссионистов часто воодушевляла вера в то, что обратить евреев будет трудно или невозможно. Уильям Принн «s антисемитская брошюра Короткое возражение , который был напечатан в кануне Уайтхолл конференции и брошюра Англо-Иудей или История евреев Хотя здесь , в Англии по WH и сомнение , что евреи будут преобразованы раз в Англии. [23] Многие милленаристы в то время подчеркивали избранную роль Англии в плане Бога, и это часто сопровождалось идентификацией евреев как истинного Израиля в Библии. Действительно, они считали евреев высшей группой, разделяющей некоторые характеристики с избранной нацией Англией. Это убеждение коренится в буквальном толковании библейского верховенства евреев в трудах Томаса Брайтмана . [24] Это означало, что если евреи были особенно благосклонны Богом, англичане должны были прислушиваться к их призывам о помощи. [25] Среди этих филосемитских деятелей, которые также верили в восстановление евреев на Святой Земле, были Иеремия Берроуз , Питер Балкли (чей отец читал похоронную проповедь Брайтмена), Джон Фенвик и Джон Коттон . [26]
1649–1654 гг .: первые шаги к переселению
Первоначальная петиция о реадмиссии была подана Джоханной и Эбенезером Картрайт, двумя английскими баптистами, живущими в Амстердаме, в Военный совет Томаса Фэйрфакса в январе 1649 года. Помимо просьбы о разрешении евреям жить в Англии, их петиция также выражала желаю, чтобы евреи «познали Эмануэль» и чтобы они были перенесены в «Землю, обещанную их предкам». Его можно рассматривать как квинтэссенцию иудеоцентрических тенденций пуританской мысли, которые развивались в течение предыдущего столетия со времен Джона Бейла (1495 - 1563). Однако петиция была отправлена за день до того, как был учрежден высокий суд, чтобы судить Карла I , поэтому в последовавшей суматохе Картрайты так и не получили ответа. [27] В следующем году раввин и дипломат из Амстердама Менассех Бен Исраэль написал в своей книге « Надежда Израиля» о необходимости «расселения евреев до концов земли» (Даниил 12: 7), прежде чем они смогут получить искупление. . Книга была первоначально опубликована на голландском и латинском языках в 1650 году, а затем на английском языке (посвящена Парламенту и Государственному совету) в 1652 году. [28] В 1651 году Бен Исраэль встретился с Оливером Сент-Джоном и его посланниками во время их миссии по обеспечению англичан. - Голландская коалиция. Англичане были впечатлены образованностью и манерами, и посоветовали ему официально подать заявление о реадмиссии евреев в Англию. [29]
В 1653 году по предложению Оливера Сент-Джона Кромвель издал официальную директиву, разрешающую «Менассее бен Исраэль, раввину еврейского народа, уважаемому за его образованность и доброе отношение к государству, приехать из Амстердама в эти места». Опасаясь местного антианглийского мнения вскоре после войны, бен Исраэль отклонил приглашение. Но к середине десятилетия Кромвель прислушивался к советам марранского трейдера Симона де Касереса . По предложению де Касереса Кромвель отправил марранского врача Абрахама де Меркадо и его сына Рафаэля на Барбадос (который несколькими годами ранее уже начал принимать евреев, спасающихся от португальского завоевания голландской Бразилии ), где он исследовал возможность поселения евреев на Ямайке . Там им предложат полные гражданские права и даже земельные наделы. [29] [30]
Есть некоторые разногласия во мнениях Оливера Кромвеля относительно реадмиссии евреев. Было указано, что он питал многие из тех же надежд относительно реадмиссии и обращения евреев, что и милленаристы. Поль Рико , позже посол в порту Смирны, вспоминал о конференции в Уайтхолле: «Когда все они встретились, он (Кромвель) приказал евреям говорить за себя. и проклинал людей. Кромвель в своем ответе духовенству назвал их «людьми божьими» и хотел узнать, не считают ли они, что евреи когда-нибудь будут призваны в Церковь? это не долг каждого христианина, чтобы направить это хороший конец все , что мог? ... это была не наша обязанность ... чтобы побудить их позиционировань ERE , где их можно была бы обучали thuth ... [так в оригинале]» [31] он также был остроконечным выяснилось, что Кромвель придерживался более практических убеждений. Кромвель считал, что евреев можно использовать в качестве опытных поставщиков внешней разведки (что поможет его территориальным амбициям). [32] Кроме того, терпимость к протестантским сектам имела для Кромвеля политический смысл, поскольку она предотвращала беспорядки и способствовала гармонии. Он оправдал реадмиссию евреев, используя тот же толерантный подход, а также полагая, что это улучшит торговлю (он видел евреев как важную часть финансового успеха Амстердама). [33]
Конкуренция с голландцами за торговлю и все более протекционистская торговая политика, которая привела к принятию Закона о мореплавании в октябре 1651 года, вынудила Оливера Кромвеля привлечь богатых евреев Амстердама в Лондон, чтобы они могли передать свои важные торговые интересы с Испанской магистралью из Нидерландов. в Англию. Миссия Оливера Сент-Джона в Амстердам, хотя и не смогла создать коалицию между английскими и голландскими коммерческими интересами в качестве альтернативы Акту о навигации, вела переговоры с Менассе Бен Исраэлем и общиной Амстердама. Менассии был предоставлен пропуск для въезда в Англию, но он не смог им воспользоваться из-за Первой англо-голландской войны , которая длилась с 1652 по 1654 год.
1655 и 1656: неформальное переселение достигнуто.
1655 и 1656 годы оказались решающими в истории переселения евреев в Англию. Первым из них был визит Менассии бен Исраэль, а вторым - марранский торговец Антонио Родригес Роблес.
Петиция Менассии Бен Исраэля
Сын Менассии бен Исраэля Самуил прибыл в Англию в сопровождении торговца Давида Дормидо [34] в 1653 году, чтобы исследовать возможность переселения евреев. В мае 1655 года его отправили обратно в Амстердам, чтобы попытаться убедить своего отца посетить Англию. Раввин приехал в Англию в сентябре 1655 года вместе с тремя другими местными раввинами, где они поселились в гостях у Кромвеля. [29] Там он напечатал свое «скромное обращение» к Кромвелю. [примечание 3] (Когда бен Исраэль начал свое пребывание в Лондоне, считается, что в городе проживало около 20 новых христианских семей.) [35] Как следствие, в начале декабря в Уайтхолле была созвана национальная конференция . , в которую входили некоторые из самых выдающихся юристов, священнослужителей и торговцев страны. Адвокаты заявили, что не возражают против проживания евреев в Англии, но и священнослужители, и торговцы были против реадмиссии, что привело Кромвеля к прекращению дискуссии, чтобы предотвратить неблагоприятное решение. [36] [примечание 4] Тем не менее, некоторые изменения в официальной политике должны были произойти, потому что дневник Джон Эвелин написал в своем дневнике 14 декабря: «Теперь евреи были приняты». [примечание 5] Бен Исраэль оставался в Англии до сентября 1657 года, в течение которого он встретился и обручился с рядом влиятельных людей. [40] Хотя он не добился юридического решения о переселении евреев, его присутствие произвело на видных англичан положительное впечатление об образованности и добродетели среди евреев. [41]
Дело Роблеса
В начале следующего года (1656 г.) вопрос перешел в практическую плоскость в связи с объявлением войны Испании , в результате чего был арестован Антонио Родригес Роблес , один из членов общины иберийских новых христиан, торговавших между Лондоном и Канарскими островами. . [42] Роблес ходатайствовал о возврате его конфискованной собственности на том основании, что он «принадлежал к еврейскому народу», а не к испанцу. В то же время шесть ведущих членов Новой христианской общины обратились к Кромвелю с просьбой разрешить собраться для поклонения и приобрести место для захоронения. Хотя официального разрешения не было дано, некоторые гарантии должны были быть даны, потому что летом Менассия попросил прислать свиток Торы из Амстердама, а осенью Моисей Атиас переехал из Гамбурга, чтобы действовать в качестве религиозного наставника. К декабрю 1656 г. они арендовали дом для использования в качестве синагоги, и в январе 1657 г. начались богослужения. [43] В феврале 1657 г. новая община, представленная Антонио Фернандесом Карвахалом и Симоном де Касерес , приобрела землю недалеко от Майл-Энд для использования. как синагогу. Историк Тодд Эндельман отмечает, что маловероятно, что эта деятельность могла произойти без разрешения Кромвеля, чтобы они могли жить как исповедующие евреи. Неформальный характер переселения также означал, что силы, выступавшие против него, не имели цели и никогда не объединялись для создания какой-либо значительной оппозиции. Более того, позднее это означало, что не существовало ограничительных законов, которые можно было бы отменить, когда евреи хотели более полных прав гражданства. К концу десятилетия количество еврейских семей возросло до тридцати пяти. [44] В 1657 году Соломон Дормидо , племянник Менассеха Бен Исраэля, был допущен на Королевскую биржу в качестве должным образом лицензированного брокера лондонского Сити без обычной клятвы, включающей в себя заявление о вере в христианство (когда он, наконец, приведен к присяге в 1668 году, присяга ему была изменена). [34] Карвахалу ранее были предоставлены письма с отказом от него и его сына, которые гарантировали определенные права гражданства.
Обсуждение возвращения евреев
В 1655-56 годах вопрос о возвращении евреев в Англию обсуждался в рамках войны памфлетов . Консервативные оппоненты, включая Уильяма Принна, выступили против возвращения, в то время как квакер Маргарет Фелл была за. Сторонники христиан полагали, что обращение евреев было знаком конца времен, и возвращение в Англию было шагом к этой цели. [45]
Преимущество этого метода обсуждения заключается в том, что он не вызывает слишком сильных антисемитских настроений; и это также позволило Карлу II во время его реставрации в 1660 году избежать каких-либо действий по ходатайству лондонских купцов с просьбой отозвать уступку Кромвеля. Он был оказан помощью во время его изгнания несколько евреев роялистских симпатий, таких как Андреа Мендес да Коста ( Chamberlain от Екатерины Брагансы , жены Чарльза II), Антонио Мендес (от врача брат Андреа, который отвержденная Екатериной рожи в Португалия) и Августин Коронель-Чакон. В 1664 году граф Беркшир и Поль Рико предприняли еще одну попытку изгнать евреев, но Король в Совете заверил последнего в сохранении прежней благосклонности. Подобные призывы к предубеждениям были сделаны в 1673 году, когда евреям за собрание в Герцогском дворце для религиозной службы было предъявлено обвинение в беспорядках, и в 1685 году, когда тридцать семь человек были арестованы на Королевской бирже; но судебное разбирательство по обоим делам было прекращено по указанию Тайного совета . Статус евреев все еще оставался неопределенным, а генеральный прокурор заявил, что они проживают в Англии только на основании подразумеваемой лицензии. Фактически, большинство из них по-прежнему оставались иностранцами по закону и имели все виды инвалидности, связанные с этим заболеванием.
Помощь евреям из-за границы и евреям за рубежом
Сообщается, что Вильгельму III в его восхождении на английский престол помогли ссуды в размере 2 000 000 гульденов от Франсиско Лопеса Суассо (1614–1685 гг.) (Из известной семьи Лопес Суассо ), позже ставшего первым бароном д'Аверна ле Гра. от Карла II Испании . Уильям не вмешивался, когда в 1689 году некоторые из главных еврейских купцов Лондона были вынуждены заплатить пошлину, взимаемую с товаров иностранцев, но он отклонил прошение Ямайки о изгнании евреев. Правление Вильгельма привело к более тесной связи между преимущественно сефардскими общинами Лондона и Амстердама; это способствовало переносу европейского финансового центра из голландской столицы в английскую. За это время прибыла небольшая немецкая община ашкенази и основала свою собственную синагогу в 1692 году, но они не имели большого коммерческого значения и не фигурировали в отношениях между установленной еврейской общиной и правительством.
В начале восемнадцатого века еврейская община Лондона состояла из представителей главных еврейских финансистов Северной Европы ; в их число входили семьи Мендес да Коста , Абудиенте (позже известные как Гидеон и Эардли), Сальвадор , Лопес , Фонсека и Сейшас . Польза от этих выдающихся еврейских купцов и финансистов была широко известна. Мальборо, в частности, широко пользовался услугами сэра Соломона де Медины , и действительно был публично обвинен в получении от него ежегодной субсидии . Предполагается, что первые купцы переселения привезли с собой в страну капитал в размере 1 500 000 фунтов стерлингов; эта сумма, по оценкам, увеличилась до 5 000 000 фунтов стерлингов к середине 18 века.
Еще в 1723 году парламентский акт разрешил евреям, владеющим землей, опускать слова «об истинной вере христианина» при регистрации своего титула. [46] Это допущение было сделано еще раз [47] при принятии Закона о плантациях 1740 года , но, что более важно, этот закон позволил евреям, которые имели или должны были проживать в Британской Америке в течение семи лет, стать натурализованными британскими подданными.
Вскоре после этого аналогичный закон был внесен в ирландский парламент , где он был принят палатой общин в 1745 и 1746 годах, но не был принят лордами в 1747 году; в конечном итоге он был отброшен. Между тем, во время восстания якобитов 1745 года евреи проявили особую лояльность к правительству. Их главный финансист, Самсон Гидеон , укрепил фондовый рынок, и несколько более молодых членов добровольно присоединились к отряду, созданному для защиты Лондона.
В популярной культуре
Встреча между Менассе Бен Исраэль и Оливером Кромвелем была нарисована Соломоном Александром Хартом в 1873 году и куплена сэром Фрэнсисом Голдсмитом . [48] [49] Историческая личность Менассея Бен Исраэль и допуск сефардских евреев из Нидерландов в Англию показаны в романе Рэйчел Кадиш «Вес чернил». (Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.) [50]
Смотрите также
- История евреев в Англии
- История евреев в Англии (1066–1200)
- История марранов в Англии
- Закон о еврейской натурализации 1753 г.
- Влияние на положение евреев в Англии
- Эмансипация евреев в Англии
- Ранняя английская еврейская литература
- История евреев в Шотландии
Рекомендации
- ^ Гоу, Эндрю Колин и Фрадкин, Джереми (2016). Протестантизм и нехристианские религии в ред. Рублак, Улинка (2017). Оксфордский справочник протестантских реформ. ОУП ISBN 9780199646920
- ^ Тара Холмс (24 июня 2011 г.). «Реадмиссия евреев в Англию в 1656 году» . BBC .
- ^ Lindemann, Альберт S .; Леви, Ричард С. (2008). Антисемитизм: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199235032 . стр.151.
- ^ Endelman, Тодд М. (1999). Евреи грузинской Англии, 1714-1830: традиции и изменения в либеральном обществе . Пресса Мичиганского университета. ISBN 9780472086092 . п. 47
- ^ Скалт, Мел (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века . Brill Archive. С. 18.
- ^ Хиршман, Элизабет Колдуэлл и Йейтс, Дональд Н. (2014). Ранние евреи и мусульмане Англии и Уэльса: генетическая и генеалогическая история . МакФарланд. ISBN 9780786476848 pps.163–173
- ^ Лапид, Пинхас Е. (1984). Иврит в церкви: основы иудейско-христианского диалога . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802849175 . стр.73.
- ^ Хендерсон, Джон П. (2012). Жизнь и экономика Дэвида Рикардо Спрингера Science & Business Media. ISBN 9781461561293, стр.71-73.
- ^ Африканская свобода в Тюдоровской Англии: петиция доктора Гектора Нунеса ourmigrationstory.org.uk
- ^ Эдельман, Тодд М. (2002). Евреи Британии, 1656-2000 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520935662 pps.17-18
- ^ Джордан, Уилбур Китченер (1938 и 1940). Развитие религиозной терпимости в Англии. Тт. III и IV . в Коффи (2006)
- ^ Коффи, Джон (2006). Противоречие терпимости во время английской революции . в C. Durston и J. Maltby, ред., «Религия в революционной Англии». Manchester University Press, 2006. pps.42-68.
- ^ Walsham, Александра (2006). Благотворительная ненависть: терпимость и нетерпимость в Англии, 1500-1700 гг . Издательство Манчестерского университета. стр.232-233. ISBN 9780719052392
- ^ Zagorin, Питер (2003). Как идея религиозной терпимости пришла на Запад . Издательство Принстонского университета. ппс.195-196. ISBN 9781400850716 .
- ^ Паркер, Ким Ян (2015). «Король, подобный другим нациям »: политическая теория и еврейская республика в эпоху раннего Нового времени в Килин, Кевин, Смит, Хелен, Вилли, Рэйчел Джудит (2015). Оксфордский справочник Библии в ранней современной Англии, ок. 1530-1700. ОУП Оксфорд. ISBN 9780191510595 .
- ^ Himmelfarb, Гертруда (2011). Люди Книги: Филосемитизм в Англии, от Кромвеля до Черчилля . Книги встреч. ISBN 9781594035715 . ппс.144-146
- ^ Нельсон, Эрик (2011). Религиозные истоки религиозной терпимости . Институт исследований внешней политики .
- ^ Уорден, Блэр (2012). Орудия Бога: политическое поведение в Англии Оливера Кромвеля . ОУП. стр.68. ISBN 9780199570492
- ^ Уорден (2012). pps. 69-70.
- ^ Уорден (2012). pps. 71-73.
- ^ Уорден (2012). pps. 73-74.
- ^ Уорден, Блэр (2012). Орудия Бога: политическое поведение в Англии Оливера Кромвеля . ОУП. с.85-86. ISBN 9780199570492
- ^ Скалт, Мел (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века . Brill Archive. С.18-32
- Перейти ↑ Hirschman and Yates (2014). стр.167
- ^ Кром, Эндрю (2014). Восстановление евреев: ранняя современная герменевтика, эсхатология и национальная идентичность в работах Томаса Брайтмана . Springer. ISBN 9783319047614 . стр.189
- ^ Кр (2014). с.179, 184-188
- ^ Смит, Роберт О. (2013). Более желанное, чем наше собственное спасение: корни христианского сионизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199993253 . pps. 95-117
- ^ Скалт, Мел (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века . Brill Archive. Стр.24
- ^ a b c Сахар, Ховард М. (1994). Прощай, Эспана: Воспоминания о мире сефардов с.313-314. Кнопф Даблдей. ISBN 9780804150538
- ^ Штифель, Барри Л. (2014). Еврейское святилище в атлантическом мире: социальная и архитектурная история . Univ of South Carolina Press. ISBN 9781611173215 . стр.128
- ^ Скалт, Мел (1978). Стр.30
- ^ Фрейзер, Антония. (1973). Кромвель, наш вождь людей. Ашетт. 2011 г. ISBN 9781780220697 Этот вид впервые появился в эссе Люсьена Вольфа «Еврейские разведчики Кромвеля: статья, прочитанная в Литературном обществе Еврейского колледжа» 10 мая 1891 года .
- ^ Шарп, Дэвид (2003). Оливер Кромвель. п. 67-68. Heinemann. ISBN 9780435327569
- ^ а б ред. Рубинштейн, Уильям Д .; Джоллес, Майкл и Рубинштейн, Хилари Л. (2011). Словарь Палгрейва англо-еврейской истории - Дормидо, Дэвид Абрабанель . Пэлгрейв Макмиллан. стр.227
- ^ Эдельман, Тодд М. (2002). Евреи Британии, 1656-2000 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520935662 pps 26
- ^ Сигал, Филипп (1986). Возникновение современного иудаизма, том 3: от средневековья до протомодерна в шестнадцатом и семнадцатом веках . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9780915138579 стр.175
- ^ Абрахамс, Израиль (1911 г.). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- ^ Грин, Дэвид Б. (18 декабря 2016 г.) / В этот день в еврейской истории haaretz.com
- ^ Дневник Джона Эвелин изд. Брей, Уильям. стр.307
- ^ Кац, Дэвид С. (1989). Христианская связь Менассии бена Исраэля: Генри Джесси и евреи pps. 117-119 в ред. Каплан, Йосеф; Попкин, Ричард Генри; Мечулан, Генри Менассех Бен Исраэль и его мир , BRILL, ISBN 9789004091146
- ^ Сигал (1986) .
- ^ Самуэль, Эдгар. «Роблес, Антонио Родригес». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 71429 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- ^ Еврейская община и отчеты - Синагога Кричерч-лейн http://www.jewishgen.org/
- ^ Эдельман, Тодд М. (2002). Евреи Британии, 1656-2000 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520935662, страницы 26–27, 29
- ^ «Дебаты о переселении евреев в Англию, 1655–1656 гг.» . Антология английской литературы Нортона .
- ^ Сесил Рот , История евреев в Англии (1941), доступный здесь "Закон 1722 года, который добавил римско-католической инвалидности путем принуждения к присяге об отречении всех землевладельцев, последовал в следующем году дальнейшая мера (чтобы Георга I, глава 4) освобождает евреев от необходимости включать в него слова «об истинной вере христианина»;
- ^ Энрикес, HSQ (январь 1907 г.). «Политические права английских евреев». Еврейский ежеквартальный обзор . Университет Пенсильвании Press. 19 (2): 298–341. DOI : 10.2307 / 1451130 . JSTOR 1451130 .
- ^ Отчет и Сделки 1881 - Искусство в Девоншире . Девонширская ассоциация развития науки, литературы и искусства. Том 13. с.234-235
- ↑ Этюд «Манассия бен Израэль перед Оливером Кромвелем», 1873 год . Коллекция РА: Искусство. Королевская академия художеств.
- ^ https://daily.jstor.org/summoning-17th-century-scholars-researching-the-weight-of-ink/
Заметки
- ↑ В дополнение к этим небольшим общинам « портовых евреев » Генрих VIII консультировался с раввинами о библейской законности его развода с Екатериной Арагонской, а во время правления Эдуарда VI региональным профессором иврита в Кембридже был обращенный гебраист Иммануил Тремеллиус . У Элизабет был врач-еврей Родериго Лопес , исеть ее разведчиков Фрэнсиса Уолсингема включала в себя португальских торговцев Маррано, Гектора Нуньеса и Дунстана Аньеса, а также Лопеса. Кроме того, сэр Уолтер Рэли отправился в Новый Свет с еврейским экспертом по горному делу Иоахимом Гансом в 1584 году. По оценкам, в елизаветинском Лондоне проживало от 80 до 90 португальцев. [8] [9]
- ^ Этими категориями были: ортодоксальные пресвитериане, умеренные пресвитериане, независимые, баптисты, широтные, кембриджские платоники, рационалисты и скептики, эрастиане, рядовые, англиканские экстремисты, умеренные англиканцы и католики. [11]
- ^ Петиция бен Израиля был назван «Его Высочеству Господь Протектор Содружества Англии, Шотландии и Ирландии, Humble Адреса Menasseh бен Израиля, Божественным, и доктор Physick, от имени еврейского народа». В документе утверждалось, что евреи вносят свой вклад в богатство народов, в которых они живут, и верны правителям своего хозяина. Кроме того, отрицательные отзывы евреев не соответствуют действительности. В заключение он попросил разрешить евреям поселиться в Содружестве.
- ↑ Судьи Джон Глинн и Уильям Стил заявили, что «не было закона, запрещающего евреям возвращаться в Англию», потому что их первоначальное изгнание было произведено королевским указом, а не парламентским голосованием. [37] [38]
- ^ Записьдневнике Джона Эвелина на 14 декабря 1655
я посетил г - н Гоббс , известный философ Мальмсберийского , с кем я давно знаком во Франции.
Теперь были допущены евреи. [39]
дальнейшее чтение
- Дэвид С. Кац, Философский семитизм и реадмиссия евреев в Англию, 1603-1655 гг. (Oxford: Oxford University Press, 1982)
- Дэвид С. Кац, Евреи в истории Англии, 1485-1850 (Оксфорд: Oxford University Press, 1994)
- Люсьен Вольф (редактор), Миссия Манассии бен Израиля к Оливеру Кромвелю (Лондон, 1901), Еврейское историческое общество Англии, сайт openlibrary.org
- Джейкобс, Джозеф (1903). «Англия» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. п. 161.
Внешние ссылки
- Вот как евреи вернулись в Англию в 1600-х годах, раввин Менахем Левин.
- Еврейское присутствие в Англии , из Еврейской энциклопедии (1906)
- Ариэль Хессайон: «Евреи и криптоевреи в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков»