Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Новый христианин (значения) .

Новый христианин ( испанский : Cristiano Nuevo ; португальский : Cristão-Novo ; каталонский : Cristià Nou ) был социально-религиозным обозначением и юридическим различием в Испанской империи и Португальской империи, начиная с 15-го века, и использовался для описания в первую очередь потомков евреев и евреев. Мусульмане, которые были крещены в католической церкви после соответствующего приказа о преобразовании или изгнании католических монархов после завершения Реконкисты на Пиренейском полуострове. [1]Большая часть истории «новых христиан» относится к обращенным евреям, которых обычно называли Conversos (или, в более уничижительном стиле, Marranos ), в то время как обращенные мусульмане были известны как Moriscos .

Поскольку обращения были частично осуществлены посредством принуждения, [ необходима цитата ] [ необходима проверка ], а также с угрозой изгнания, особенно когда дело касалось евреев, элементы в церкви и государстве начали подозревать ряд «новых христиан» «тайно быть криптоевреями (то есть в частном порядке придерживаться раввинского иудаизма , маскируясь под верных католиков под публичное представление). Впоследствии была создана испанская инквизиция, а затем португальская инквизиция для обеспечения соблюдения католической ортодоксии и расследования обвинений в ереси. Это стало политической проблемой не только в Испании иСама Португалия , но их соответствующие империи за границей, особенно в Испанской Америке , Португальской Америке и Карибском бассейне . [1] [2] Иногда «новые христиане» путешествовали на территории, контролируемые протестантскими врагами Испании, такими как Голландская империя , ранняя Английская империя или находящиеся под влиянием гугенотов области Франции, такие как Бордо , открыто действуя как евреи, что способствовало развитию подозрение на еврейскую крипсиду. Тем не менее, значительное количество тех «новых христиан», у которых были беседыпредками, были признаны испанским обществом как искренне католическое все - таки удалось добиться выдающегося, будь то религиозные (Санкт Иоанн Креста , Санкт - Тереза Авилы , Санкт - Джон Авила , Томас де Торквемада , Диего Лаинес , Франсиско де Витория , Франсиско Суарес и другие) или политические ( Хуан де Оньяте , Луис де Карвахаль и де ла Куэва , Эрнан Перес де Кесада , Луис де Сантанхель и другие).

По словам Антониу Хосе Сарайвы, известного или «заслуженного» учителя португальской литературы и историка, «реальность дихотомии между старыми и новыми христианами существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было в последнюю очередь анализ, чисто формальный и бюрократический. Кроме того, ярлык нового христианина может быть основан на слухах, происходящих из сомнительной генеалогии, клеветы и интриг ». [3] По закону, категория новых христиан включала не только новообращенных, но и всех их известных крещеных потомков с любой долей или количеством новохристианской крови до третьего поколения, четвертое поколение исключалось. У Филиппа IIв правление, в него входил любой человек с какой-либо долей новохристианской крови «с незапамятных времен». [4] В Португалии только в 1772 году Себастьян Хосе де Карвалью и Мело, 1-й маркиз Помбала , наконец, постановил положить конец юридическому различию между новыми христианами и старыми христианами .

Новые христиане как юридическая категория [ править ]

Хотя категория новых христиан не имеет смысла в христианской теологии и экклезиологии , тем не менее, она была введена старыми христианами, которые утверждали, что «чистые несмешанные» христианские родословные выделяют себя как уникальную группу, отделенную от этнических евреев и иберийских мусульман. [1]

Старые христиане хотели юридически и социально отличить себя от конверсос (обращенных в христианство) [1], которых они считали испорченными не испанской родословной, хотя в случае с мусульманами подавляющее большинство мусульман Испании также были коренных иберийских племен, которые сами являются потомками коренных иберийцев, которые ранее обратились в ислам при мусульманском правлении . [5]

На практике для новых христиан еврейского происхождения концепция нового христианина была юридическим механизмом и проявлением расового антисемитизма , являясь предубеждением против евреев как расовой / этнической группы, а не иудаизма как религии. Для мавританцев это было проявлением расового антиберберизма и / или антиарабизма .

Чистота крови и родственные понятия [ править ]

Дополнительная информация: Limpieza de sangre

Связанное с этим развитие испанской идеологии limpieza de sangre («чистота крови») также исключало новых христиан из общества - университеты, эмиграцию в Новый Свет, многие профессии - независимо от их искренности как новообращенных.

Другие уничижительные термины, применяемые к каждой из обращенных групп, включали marranos (то есть «свиньи») для новых христиан еврейского происхождения [1] и moriscos (термин, несущий уничижительный оттенок) для новых христиан андалузского происхождения . [1]

Дискриминация и преследование [ править ]

Помимо социальной стигмы и остракизма , последствия юридической или социальной категоризации как нового христианина включали в себя ограничения гражданских и политических прав , злоупотребления этими и без того ограниченными гражданскими правами, социальные, а иногда и юридические ограничения, на которых можно жениться ( законы против смешанных браков). ), социальные ограничения на то, где можно жить, юридические ограничения на въезд в профессию и духовенство, юридические ограничения и запрет на иммиграцию и поселение на недавно колонизированных испанских территориях в Америке , депортация из колоний.

В дополнение к вышеуказанным ограничениям и дискриминации, которым подвергались новые христиане, испанская корона и церковные власти также подвергали новых христиан преследованию , судебному преследованию и смертной казни за фактическое или предполагаемое исповедание прежней религии семьи.

После указа Альгамбры об изгнании еврейского населения из Испании в 1492 году и аналогичного португальского указа в 1497 году оставшееся еврейское население Иберии по умолчанию стало официально христианским. Новые христиане, особенно евреи по происхождению, всегда подозревались в том, что они иудаизанты («иудаизаторы»), то есть отступники от христианской религии и активные криптоевреи .

Эмиграция [ править ]

Еврейская эмиграция «новых христиан» [ править ]

Смотрите также: испанские и португальские евреи и сефарды Бней Анусим

Несмотря на дискриминацию и правовые ограничения, многие новые христиане еврейского происхождения нашли способы обойти эти ограничения для эмиграции и поселения в иберийских колониях Нового Света, фальсифицируя или покупая документы о "чистоте крови" или получая лжесвидетельские показания, подтверждающие незапятнанность Старые христианские родословные. Потомки тех, кто не смог вернуться в иудаизм, стали современными исповедующими христианство сефардскими бней-анусимами из Латинской Америки (только в современную эпоху зарождающееся сообщество, нео-западные сефарды, в настоящее время возвращается к иудаизму. из числа этого населения).

Также в результате непрекращающихся испытаний и преследований со стороны испанской и португальской инквизиции другие новые христиане еврейского происхождения решили мигрировать с Пиренейского полуострова непрерывным потоком в период с 1600-х по 1800-е годы в направлении Амстердама , а также Лондона , после чего В новой толерантной среде убежища за пределами иберийской культурной сферы они в конечном итоге вернулись в иудаизм . Потомками их стали испанские и португальские евреи (также известные в Нидерландах более неоднозначно как испанские и португальские евреи , среди других имен в других местах).

Мусульманская эмиграция "новых христиан" [ править ]

Хотя иберийские мусульмане были защищены договором, подписанным при падении Гранады , и новые христианские потомки бывших мусульман не были изгнаны до более чем столетия спустя, тем не менее, тем временем различные волны иберийских мусульман и новых христиан мавританцев происхождение покинуло и расселились по Северной Африке и Османской империи .

История новых христианских обращений [ править ]

Испания [ править ]

В средние века сефарды (иберийские евреи) и мавры (черные иберийские мусульмане) иногда обращались в христианство, обычно в результате принуждения: физического, экономического и социального давления. [ сомнительно - обсудить ] [ необходима ссылка ]

В 14 веке давление, особенно на евреев, усиливалось, что привело к беспорядкам 1391 года в Севилье и других городах, в которых было убито множество евреев. Эти беспорядки разрушили алджамы (еврейские кварталы) городов и вызвали множество обращений, и эта тенденция сохранялась на протяжении всего 15 века.

Португалия [ править ]

Вступительное слово профессора Антониу Хосе Сарайвы

Краткое прочтение этого предмета сразу же относится к пониманию: «Единственная реальность дихотомии между старым и новым христианином существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было, в конечном счете, просто формальный и бюрократический. Кроме того, ярлык нового христианина может быть основан на слухах, происходящих из сомнительной генеалогии, клеветы и интриг ». В книге« Отчет о жестокостях, совершенных инквизицией в Португалии в 1708 году »автор пишет, что «Новый христианский ярлык основан на простых предположениях, набитых и наполнен выдумками и ложью». Последнее, поскольку книга не идентифицирует автора, не принимается должным образом, но ее анализ дает «логику».с описаниями, которые в их оценке соответствуют, взаимосвязаны, скрыты недостающие факты в той форме, в которой Инквизиция сообщила о процедурах.[6]

Антониу Хосе Сараива рецензировал свою работу пять раз, обсуждая десятилетия с другими авторами, такими как И.С. Рева, в его последней редакции умеренно представил видение, которое продвинет вперед исследование такого сложного предмета, как антисемитизм. Первое следствие истории - информировать, просвещать, чтобы ошибки прошлого не повторялись. Иисус Христос не защищал каталогизацию человеческих личностей, индивидов, их преследования, будь то по цвету кожи, религии, культуре и т. Д., А скорее за понимание и братство между людьми из человеческого рода. Португальская инквизиция выступала за искоренение евреев за ересь исповедания своей религии, и, таким образом, очищение португальского католицизма действительно имело другие цели. Результат был бы противоположным при приобщении к иудаизму людей, которые не былипревращение инквизиции в «фабрику евреев». «Новый христианин» был в социальном плане одним из представителей торгового португальского среднего класса, которого феодальные португальцы из высшего общества не хотели терпеть. Жертвы инквизиции составили бы сорок тысяч, так что они были в основном разными христианами, приверженцами, частично, но вымышленно, с еврейским происхождением. Это было его единственным преступлением. Процедура португальской инквизиции не была разработана с концепцией отделения виновных от невиновных, учитывая всех защитников, когда-то отнесенных к категории «новых христиан», некоторых иудействующих.Жертвы инквизиции составили бы сорок тысяч, так что они были в основном разными христианами, приверженцами, частично, но вымышленно, с еврейским происхождением. Это было его единственным преступлением. Процедура португальской инквизиции не была разработана с концепцией отделения виновных от невиновных, учитывая всех защитников, когда-то отнесенных к категории «новых христиан», некоторых иудействующих.Жертвы инквизиции составили бы сорок тысяч, так что они были в основном разными христианами, приверженцами, частично, но вымышленно, с еврейским происхождением. Это было его единственным преступлением. Процедура португальской инквизиции не была разработана с концепцией отделения виновных от невиновных, учитывая всех защитников, когда-то отнесенных к категории «новых христиан», некоторых иудействующих.[7]

«Маррано» - это термин, который выйдет из употребления для «новых христиан», а слово «еврей» взяло на себя обвинительную функцию, многие авторы объединили или объединили обозначения в такой сложной истории. Это было якобы оправданием с 1536 года, которое продлится 230 лет. [4] Кто были евреи? Кем были инквизиторы? Даже сегодня это загадка, полная парадоксов. Один из авторов, Хулио Каро Бароха, основывался на «подлинности» инквизиционных документов, что не предполагает их достоверности, и делал это с марксистской точки зрения, которую Антонио Хосе Сараива не использует. [8]

Было недоверие между эллинистами и иудаизмом, а также с различными тенденциями и спряжениями, которые лучше всего было бы эллинистическим христианством. С тех пор только две религии будут оспаривать души, как сказал бы автор: иудаизм и христианство. Важной деталью является то, что прирожденная религия предпочитала примкнуть к евреям, что верно даже для апостола Павла.

Некоторые римские императоры преследовали христиан как антираманцев (см. Историю святого Себастьяна). В 313 году император Константин принял христианство и стал официальной религией Империи. Евреи существовали на Пиренейском полуострове еще до христианства.

В 409 году они вторглись на Пиренейский полуостров несколько варварских племен, германиков сваби, вандалов, аланов вслед за вестгодо, которые были союзниками римлян, основав Испано-вестготское королевство. Короли вестготов были ариями. Первым германо-римским императором будет Аларих II, который инициирует гонения на евреев, проходя мимо Толедского собора в 633 году, и на 6-м соборе применяет «Placitum», который отличал или охранял обращенных евреев в христианство, до 6 градуса. родства или кровного родства до вторжения мавров в 711 году. Затем было начато завоевание и продолжались преследования, изменяющие некоторые характеристики, пока во время правления Иоанна II (1425-1454) они не достигли мира. В конце пятнадцатого века он вернется в Испанию. [9]

По словам Антониу Хосе Сарайвы, во-первых, указ от 19 марта 1497 г. предписывал исключить из семей и крестить всех детей в возрасте до 14 лет, не зная, сколько из них было возвращено их отцам после всеобщего обращения в июне 1497 г. Другой указ был обнародован позже, 13 мая 1497 г., исключая период в 20 лет, о расследовании евреев, принявших христианство. [10]Однако это вызвало бы бум в католической церкви и народе, который вызвал бы суждения людей, которые не были евреями или только потому, что у них было какое-то еврейское происхождение, что часто было ложным. Инквизиции было предоставлено шесть свидетелей, которые, либо потому что опасались за жизнь и своих родственников, другие, выбранные для проведения судебного разбирательства согласно требованиям инквизиции, во многих случаях не представляли фактов, и этого было достаточно, чтобы заявить о «сомнении». об обвиняемом. Интересно, что "обвиняемые" не знали обвинителей. Они не знали свидетелей, которые им не были раскрыты, какие факты они озвучивали, что делало защиту обвинительного процесса практически невозможной. Эта тема будет рассмотрена в «Первом португальском полку инквизиции - в 1552 году».Второй полк португальской инквизиции - 1613 год »,« Третий полк португальской инквизиции - 1640 год ».[11]

Проповедники, избранные в суды Святой канцелярии, обычно выбирались во вновь созданных орденах: монахи-доминиканцы и иезуиты. [12]

В отличие от других иберийских королевств, Португалия не сильно пострадала от волн беспорядков. Однако там евреи, оставшиеся на португальской земле, были насильственно обращены в веру в 1497 году, после чего новые христиане стали значительной частью населения.

Новые христиане, как португальцы, так и испанцы, сыграли важную роль в Латинской Америке . Они составляли значительный процент энкомендеро и были одними из первых, кто нажился на экспорте кубинского сахара. [13]

Инквизиция [ править ]

Правительства Испании и Португалии создали испанскую инквизицию в 1478 году и португальскую инквизицию в 1536 году как средство борьбы с социальной напряженностью, якобы оправданной необходимостью борьбы с ересью. Сообщества правильно считали, что многие новые христиане тайно исповедовали свои прежние религии, насколько это было возможно, становясь криптоевреями и крипто-мусульманами . [14] [15]

См. Также [ править ]

  • Новый христианин (значения)
  • Converso
  • Крипто-иудаизм
  • Limpieza de sangre
  • Маррано
  • Старый христианин
  • Сефардский Бней Анусим

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Tarver, Micheal; Slape, Эмили, ред. (2016). Испанская империя: историческая энциклопедия . 1 . Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . С. 210–212. ISBN 978-1-4408-4570-3.
  2. ^ Бернардини, Паоло; Fiering, Норман (2001). Евреи и расширение Европы на Запад, 1450-1800 гг . Книги Бергана. п. 371. ISBN. 978-1-57181-430-2. Те евреи, которых насильно обращали в христианство, были известны как новые христиане.
  3. ^ Антониу Хосе Сараива. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL.
  4. ^ "Обзор еврейского фольклора и этнологии, тома 17-18" . Саймон Броннер. 1995 г.
  5. ^ Хьюз, Бетани (2007). Когда мавры правили Европой . Университет Принстона. люди, которые были изгнаны, были коренными жителями полуострова как христианские короли.
  6. ^ Антониу Хосе Сараива. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL.
  7. ^ Антониу Хосе Сараива. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL. п. IX.
  8. ^ Антониу Хосе Сараива. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL. п. XXI.
  9. ^ Антониу Хосе Сараива. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL. п. XXI.
  10. ↑ Антониу Хосе Сараива (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL. п. 12 .
  11. ↑ Антониу Хосе Сараива (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL. п. 42 49.
  12. ↑ Антониу Хосе Сараива (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL. п. 108 .
  13. ^ Yedida К. Стиллман, Джордж К. Zucker, «Новые горизонты в сефардских исследований» Университет НьюЙорк Пресс (1997) pp112
  14. ^ Стивен Гилман, Испания Фернандо де Рохас; интеллектуальный и социальный ландшафт «Ла Селестины» , Принстон, Princeton University Press, 1972, ISBN 0691062021 . 
  15. ^ Чайлдерс, Уильям (2005). «Quintanar из Persiles у Sigismunda и Архивная запись » " (PDF) . Журнал Сервантеса общества Америки . 24: 2 : 5-41.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Антониу Хосе Сараива (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL.
  • Х. Лусио де Азеведо (1989). História dos Cristãos Novos Portugueses . Лиссабон: Clássica Editora.
  • Бём, Гюнтер. «Криптоевреи и новые христиане в колониальном Перу и Чили». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 203–212. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Костиган, Лусия Хелена. Сквозь трещины в стене: современные инквизиции и новые христианские летрадо в иберийско-атлантическом мире . Лейден: Брилл, 2010.
  • Дэвид М. Гитлитц (1996). Секретность и обман: религия криптоевреев . Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0562-5.
  • Новинский, Анита. «Исторический уклон: новое христианское сотрудничество с голландскими захватчиками Бразилии (17 век)». В материалах 5-го Всемирного конгресса иудаистов, II. 141–154. Иерусалим: Всемирный союз иудаистов, 1972.
  • Новинский, Анита. «Некоторые теоретические соображения по поводу новой христианской проблемы», в «Сефаради и исследованиях восточного еврейского наследия» , под ред. Иссахар Бен-Ами. Иерусалим: Magnes Press, 1982
  • Джорун Поеттеринг (2013). Гендель, Нация и религия. Kaufleute zwischen Hamburg und Portugal im 17. Jahrhundert . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-31022-9.
  • Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Множественные идентичности: португальские новые христиане». Еврейская история 25 (2011): 129-151.
  • Кирос, Альфонсо В. «Экспроприация португальских новых христиан в Испанской Америке, 1635–1649». Иберо-американский архив 11 (1985): 407-465.
  • Ривкин, Эллис. «Какими евреями были новые христиане?» В Hispania Judaica: Studies on History, Language, and Literature of the евреев в испаноязычном мире , vol. 1: История , ред. Хосеп М. Сола-Соле, Сэмюэл Г. Армистед и Джозеф Х. Сильверман. Барселона: редактор Puvil, 1980.
  • Роуленд, Роберт. «Новый христианин, Маррано, еврей». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450-1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 125–148. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Саломон, HP Портрет нового христианина: Фернан Альварес Мело (1569-1632) . Париж: Fundação Calouste Gulbenkian, 1982.
  • Учманы, Ева Александра. «Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле Испанской Америки, 1521-1660». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 186–202. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Христиане и старые христиане в Португалии» , написанный Антониу Нунесом Рибейру Санчесом в 1748 году на португальском языке [ постоянная мертвая ссылка ]
  • История марранов , Сесил Рот
  • Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 1, Антонио Байао, на португальском языке
  • Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 2, Антонио Байао, на португальском языке
  • Суд над Габриэлем де Гранадой инквизицией в Мексике, 1642-1645 гг., По словам Сесила Рота , «он дает удивительно наглядное впечатление типичного дела инквизиции»
  • История марранов, Сесил Рот