Агап или lovefeast (также пишется любовь праздник или lovefeast , иногда капитализируется) является коммунальной еда распределяется между христианами . [2] Название происходит от греческого слова « агапе» , означающего «любовь» в самом широком смысле. Множественное число agapae или agapæ использовалось само по себе по отношению к пиршествам любви, но неоднозначно, так как оно также может означать погребальные собрания.
Обычай пиршества любви возник в ранней церкви и был временем общения верующих. [2] [3] Евхаристия часто является частью lovefeast, хотя в какой - то момент (вероятно , между последней части нашей эры 1 - го века и 250 г. н.э.), два стали отдельно. [4] [5] [6] Таким образом, в наше время праздник любви относится к христианской ритуальной трапезе, отличной от Вечери Господней. [7] Праздник любви стремится укрепить узы и дух гармонии, доброжелательности и близости, а также простить прошлые споры и вместо этого полюбить друг друга. [8]
Практика lovefeast упоминается в Jude 1:12 в христианской Библии и была «общая трапеза ранней церкви». [9] Ссылки на коммунальных приемов пищи различить в 1 Кор 11: 17-34 , в Санкт - Игнатий Антиохийский «с письмом к Смирнянам , где термин агапе используется и в письме Плиния Младшего к Траяну , [10 ] (ок. 111 г. н.э.), в котором он сообщил, что христиане, встретившись «в установленный день» ранним утром, чтобы «обратиться в форму молитвы ко Христу, как к божеству», позже в тот же день будут » собратьсъесть совместно безобидную еду ».[7] Подобные общие трапезы засвидетельствованы также в апостольской традиции, которую часто приписывают Ипполиту Римскому , который не использует термин агапе , и в трудах Тертуллиана , который использует. Связь между такой обильной трапезой и Евхаристией практически прекратилась ко времени Киприана (умер в 258 г.), когда Евхаристия совершалась с постом утром и агапе вечером. [7] Синод Гангре в 340 упоминается о lovefeasts по отношению к еретикакоторый перемычкой своих последователей посещать их. [11]
Хотя агапе все еще упоминается на Соборе квинисекста 692 года, вскоре после этого агапе вышла из употребления, за исключением церквей в Эфиопии и Индии. [7] [12] В конце 18 века монах-кармелит Паолино да Сан Бартоломео сообщил, что древние христиане святого Фомы в Индии все еще праздновали праздник любви, используя свое типичное блюдо под названием аппам . [12] [13] Кроме того, группы радикальных пиетистов, возникшие в восемнадцатом веке, такие как Братья Шварценау и Моравская церковь , отмечают праздник любви. Методистские церквитакже продолжайте практику. [8]
Практика была возобновлена в последнее время среди других групп, включая англикан , [7] , а также американский дом церкви движение. [14] Современный пир любви часто используется в экуменической среде, например, между методистами и англиканами. [15]
История [ править ]
Раннее христианство [ править ]
Самое раннее упоминание о еде типа называется агапэ в апостола Павла «s Первое послание к коринфянам , хотя этот термин может быть выведено лишь отдаленно от своей значимости в 1 Кор 13. Многие исследователи Нового Завета считают , что христиане Коринфа собирались вечером и имели общую трапезу, включая причастие за хлебом и вином. [16] 1 Коринфянам 11: 20–34 указывает на то, что обряд был связан с участием в трапезе более общего характера. [17] [ неудачная проверка ]Очевидно, это включало полноценный обед, участники приносили свою еду, но ели в общей комнате. Возможно, достаточно предсказуемо, что временами это могло превратиться просто в повод для еды и питья или показной демонстрации со стороны более богатых членов общины, как это произошло в Коринфе, вызвав критику со стороны Павла: «Я слышу это, когда вы собираетесь вместе, как церкви, между вами есть разделение, и в некоторой степени я верю в это. Без сомнения, между вами должны быть различия, чтобы показать, кто из вас одобряет Бог. Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, потому что пока вы едите, каждый из вас идет вперед, никого не дожидаясь. Один остается голодным, другой напивается.Есть ли у вас дома, где можно поесть и выпить? Или вы презираете церковь Божью и унижаете тех, у кого ничего нет? "[18]
Термин агапе (ἀγάπη) также используется в отношении еды в Иуды 12 и в соответствии с несколькими рукописями из 2 Петра 2:13.
Вскоре после 100 года Игнатий Антиохийский обращается к празднику агапе. [19] В письмо 97 до Траяна , [20] Плиний Младший , возможно , указывает на то , примерно 112, что такой прием пищи был обычно принимаются отдельно от Евхаристии (хотя он умалчивает о своей номенклатуре): он говорит о христиан разделения после вознесения молитвы утром определенного дня Христу как Богу, а затем повторное собрание для общей трапезы. [21] Перенос еды агапе был вызван коринфским эгоизмом и обжорством. [22] Тертуллиан, кажется, тоже пишет об этих трапезах, [23] [24]хотя то, что он описывает, не совсем понятно. [7]
Климент Александрийский (ок. 150–211 / 216) отличал так называемые роскошные блюда агапэ от агапе (любви), «которую пища, исходящая от Христа, показывает, что мы должны вкушать». [25] Иногда обвинения в грубых непристойностях выдвигались против формы более снисходительных банкетов. [26] Ссылаясь на Климент Александрии Строматов (III, 2), [27] Филипп Шафф прокомментировал: «Раннее исчезновение христианского услаждали , вероятно , может быть связан с ужасным злоупотреблением слова здесь говорится, по распущенному карпократиану. Настоящий агапæимели апостольское происхождение (2 Пет. II, 13; Иуды 12), но лицемеры часто злоупотребляли ими, даже под апостольским оком (1 Коринфянам 11:21). В Галликанской церкви пережиток или пережиток этих праздников милосердия виден в pain béni ; и, в Восточной Православной Церкви, в ἀντίδωρον ( антидорон ) или eulogiæ , также известном как просфоры, распространяемые среди лиц, не причастных к причастию, по окончании Божественной литургии (Евхаристии), из хлеба, из которого Агнец (Хозяин) и другие части были вырезаны во время подготовительной литургии » [28].
Августин Гиппопотам также возражал против продолжения в его родной Северной Африке обычая такой трапезы, которой некоторые предавались до опьянения, и отличал ее от надлежащего совершения Евхаристии: «Возьмем тело Христа в общение с теми, с кем нам запрещено есть даже хлеб, питающий наши тела ». [29] Он сообщает, что еще до его пребывания в Милане этот обычай там был запрещен.
Каноны 27 и 28 Лаодикийского Собора (364) ограничивали злоупотребления привозом домой части провизии и организации трапез в церквях. [30] Третий Карфагенского Собор (393) и Второй совет Орлеанских (541) [б] подтвердили запрет пиршества в церквах, а Trullan Совет 692 постановил , что мед и молоко не должны были быть предложено на алтаре (Канон 57), и что те, кто устраивает пир любви в церквях, должны быть отлучены от церкви (Канон 74).
Древние христиане святого Фомы в Индии продолжали отмечать свои праздники агапа, используя свое типичное блюдо под названием аппам . [12] [13]
Средневековая Грузия [ править ]
В средневековой Грузинской православной церкви термин агапи относился к поминальной трапезе или раздаче еды, предлагаемой священнослужителям, беднякам или прохожим во время панихиды в годовщину умершего. Постоянное празднование этих трапез было обеспечено наследием и фондами. [34]
Реформация [ править ]
После протестантской Реформации некоторые группы христиан попытались вернуться к практике Церкви Нового Завета . Одной из таких групп были братья Шварценау (1708 г.), которые причислили праздник любви, состоящий из омовения ног, трапезы агапэ и евхаристии, к своим «внешним, но священным» таинствам. Другой был моравский народ во главе с графом Зинцендорфом, который принял форму, состоящую из разделения простой еды, а затем давались свидетельства или молитвенная речь и читались письма миссионеров.
Джон Уэсли , основатель методизма , путешествовал по Америке в компании моравцев и очень восхищался их верой и практикой. После своего обращения в 1738 году он ввел праздник любви в то, что стало известно как методистское движение. Из-за нехватки рукоположенных служителей в методизме Праздник Любви зажил своей собственной жизнью, так как было очень мало возможностей принять Святое Причастие . Таким образом, примитивные методисты отмечали праздник любви, прежде чем он уменьшился в девятнадцатом веке по мере охлаждения пробуждения .
Практика по деноминации [ править ]
Восточные православные [ править ]
По крайней мере, некоторые из восточных православных церквей продолжают традицию этой трапезы, в том числе христиане святого Фомы из Индии . [8] Их праздники любви посещают люди, которые путешествуют ради этого на большие расстояния, и под председательством священника. [35] Их часто проводят, когда посвящают в сан нового священника и присутствующие приносят ему дары. [35] Эфиопская Православная Церковь также продолжает отмечать агап, который проводится каждую субботу, и многие коптских православные церкви празднуют его. [36] [37] [ ненадежный источник? ]
Братья [ править ]
В Schwarzenau Братья группа (крупнейший из которых является Церковь Братий ) регулярно практикует агап ( так называемый «пир любви»), которые включают в себя feetwashing , ужин и общение, с гимнами и краткий библейских раздумья перемежаются на протяжении богослужения.
Группы , которые происходят из Schwarzenau братий , такие как церковь Братий , Братск церковь , старых немецких баптистских Братья и Dunkard Братья регулярно практикует в Lovefeast на основе новозаветных описаний Тайной Вечери Христа . Братья сочетают трапезу агапе (часто состоящую из баранины или говядины и тарелки супа ) с омовением ног перед едой и причастием после нее . Термин «пир любви» в этом случае обычно относится ко всем трем таинствам, а не только к трапезе. Под влиянием немецких пиетистов в начале 18 века праздник любви был учрежден среди братьев до того, как моравцы приняли эту практику.
Моравский [ править ]
Праздник любви Моравской церкви основан на празднике Агапе и трапезах первых церквей, описанных в Библии в Деяниях Апостолов , которые были приобщены к единству и любви. Традиционно для европейских, канадских и американских праздников любви сладкая булочка и кофе (подслащенный молочный чай в Германии, Нидерландах и Англии) подаются прихожанам на скамьях dieners (от немецкого «служители»); перед приемом пищи произносится простая трапеза. Еда и напитки, потребляемые прихожанами, могут варьироваться в зависимости от того, что есть в общинах. Например, во время некоторых праздников любви в колониальную эпоху использовался простой хлеб и вода; некоторые в Салеме, как известно, подавали пиво.
Моравский праздник любви также сосредоточен на пении гимнов и прослушивании музыки, которая может исходить из органа или хора. Выбранные песни и гимны обычно описывают любовь и гармонию. Собрание может спокойно поговорить со своими братьями и сестрами во Христе о своем духовном хождении с Богом. Праздники любви в сочельник могут стать особенно зрелищными из-за того, что собрание выбирает музыку и инструменты. Во многих церквях перед пиром любви играют хоры тромбонов или церковные оркестры как призыв к служению.
Моравская община может проводить праздник любви по любому особому случаю, например, в день основания их церкви, но есть определенные установленные даты, когда праздники любви регулярно отмечаются. Некоторые из этих знаменательных дат включают Ночь дозора , Страстную пятницу , Фестиваль 13 августа (дата 1727 года, когда Моравская церковь была обновлена или возрождена) и Сочельник, когда каждый член общины получает зажженную свечу в конце праздника. услуга в дополнение к булочке и кофе.
Методист [ править ]
| Часть серии по |
| Методизм |
|---|
| Портал методизма |
Методисты также практикуют пир любви, часто ежеквартально, а также по вечерам в дни больших праздников. [15] Они также проводятся во время лагерных собраний . [15] В методистском богословии пиршества любви - это « средство благодати » и «таинство обращения», которое Джон Уэсли считал апостольским институтом. [15] В одном отчете от июля 1776 г. рассказывается об опыте участников нового рождения и полного освящения на пиршестве любви: [15] : 93–94)
Мы устроили общий пир любви. Он начался с восьми до девяти утра среды и продолжался до полудня. Многие свидетельствовали, что у них было «искупление в крови Иисуса, даже прощение грехов». И многие получили возможность заявить, что он «очистил их от всякого греха». Их свидетельство было таким ясным, таким полным, настолько сильным, что, пока одни рассказывали о пережитом, сотни людей плакали, а другие яростно взывали к Богу о прощении или святости. Около восьми началась наша вахта . Г-н Дж. Произнес прекрасную проповедь: остальные проповедники увещевали и молились с божественной энергией. Несомненно, за работу, проделанную в эти два дня, многие будут славить Бога во веки веков.
Литургия на пир любви традиционно включает в себя следующие элементы: [15]
- Гимн
- Молитва
- Грейс (поется)
- Хлеб раздают стюарды
- Сбор для бедных
- Обращение любящей чаши
- Обращение председательствующего министра
- Свидетельства и стихи гимнов
- Заключительное наставление министра
- Гимн
- Благословение [15]
В Уэслианской методистской церкви пир любви состоял из хлеба и воды, наполнявшей чашу любви. [8] [38] Было сказано, что эти любовные пиршества «способствуют благочестию, взаимной привязанности и рвению». [8] В отличие от Евхаристии в методистской традиции, пиршества любви традиционно огорожены и предназначены только для членов методистских церквей, хотя лицам, не являющимся членами церкви, разрешается присутствовать один раз. [15] Для этого христианского ритуала было написано несколько методистских гимнов, в том числе «Праздник любви» Чарльза Уэсли , написанный в 1740 году: [15]
Придите и позвольте нам сладко присоединиться к
Христу, чтобы восхвалять в божественных гимнах;
Отдавайте всем, единодушно.
Слава нашему общему Господу.
Руки, сердца и голоса поднимаются;
Пойте, как в древние времена;
До радостей выше
праздновать праздник любви.
Христианские литургические книги Африканской методистской епископальной церкви , Африканской методистской епископальной церкви Сион , Христианской методистской епископальной церкви и Объединенной методистской церкви - все они имеют службы для праздника любви. [39]
Конгрегаций Примитивные методистской церкви провести Lovefeasts в виде больших Potluck -Style еды среди членов их общин.
¶108 из дисциплины в евангелической церкви Уэслианском говорится , что «Любовь праздник проводится на каждый контуре , по крайней мере один раз в три месяца. Он должен обычно состоит из хлеба преломления, хвалы и свидетельства.» [40]
В пункте 244 « Дисциплины методистского объединения Аллегейни Уэсли» говорится, что одна из обязанностей пасторов - «проводить праздники любви». [41]
Восточно-православный [ править ]
В ряде восточно-православных христианских приходов по воскресеньям и в праздничные дни после Божественной литургии , и особенно в конце пасхального бдения, будет проводиться трапеза агапе ( турецкий : sevgi ziyafeti ), широко известная как кофейный час ( испанский : café comunitario ). .
Римско-католический [ править ]
Агапе - это общая черта, используемая католическим неокатехуменальным путем, когда члены Пути участвуют в легком пиршестве после совершения Евхаристии в определенных случаях. [42]
Адвентист [ править ]
Создание адвентисты седьмого дня причащается из агапа как часть их обрядов Новолуния, принимая форму формальной, всей-естественной пищу , состоявшейся после причастия ужина.
Заметки [ править ]
- ↑ Слово « агапе» в надписи побудило некоторых интерпретировать эту сцену как праздник агапе. Однако фраза, в которой встречается это слово, - « Agape misce nobis » («Агапе, смешай для нас», т.е. приготовь вино для нас), что делает более вероятным, что Агапе - это имя женщины, держащей чашу. На очень похожей фреске и надписи в другом месте той же катакомбы в точно таком же месте на фреске есть слова « Misce mi Irene » («Смешай для меня, Ирэн»). Репродукцию этой другой фрески можно увидеть в Catacombe dei Ss. Марчеллино и Пьетро, [1]где оно сопровождается пояснением (на итальянском языке): «Одна из наиболее часто повторяющихся сцен на картинах - это банкет, обычно интерпретируемый как символическое изображение радостей загробной жизни, но в котором можно различить реалистичное представление агапэ, поминальных банкетов, проводимых в память о погибшем ». Статья Карло Карлетти о L'Osservatore Romanoот 1 ноября 2009 г. напоминает, что в той же катакомбе на самом деле есть целая серия подобных фресок банкетов с мужчинами, возлежащими на банкете и призывающими горничную подать им вино. Имена Агапе и Ирина были распространены среди рабов и вольноотпущенниц в то время, но тот факт, что эти конкретные имена повторяются в катакомбах двенадцать раз, предполагает, что они были выбраны не только как имена для служанок, но и для того, чтобы вызвать идеи, которые обозначают эти два имени. : любовь и мир.
- ^ В нескольких источниках упоминается запрет на агапе Вторым Орлеанским собором в 541 году нашей эры. [31] [32] [33] Более многочисленны источники (которые не говорят об агапе), которые поместили Второй Орлеанский собор в 533 год нашей эры.
Ссылки [ править ]
- ↑ Catacombe , Storia [ History ] (на итальянском языке), Италия, заархивировано с оригинала 18 января 2010 г. , получено 8 сентября 2007 г.
- ^ a b Ковени, Джон (2006). Еда, мораль и смысл: удовольствие и беспокойство от еды . Рутледж. п. 74. ISBN 9781134184484.
Для первых христиан агапэ означала важность общения. Это был ритуал празднования радости еды, удовольствия и компании.
- ↑ Бернс, Джим (10 июля 2012 г.). Необычные молодежные вечеринки . Публикации Света Евангелия. п. 37. ISBN 9780830762132.
Во времена ранней церкви верующие собирались вместе, чтобы разделить то, что было известно как праздник агапе, или «праздник любви». Те, кто мог позволить себе принести еду, принесли ее на праздник и поделили с другими верующими.
- ^ Walls, Jerry L .; Коллинз, Кеннет Дж. (2010). Римские, но не католические: что остается на кону через 500 лет после Реформации . Baker Academic . п. 169. ISBN. 9781493411740.
Обертоны Евхаристии как трапезы общения были настолько сильны, что на ранних этапах ее практики она часто проводилась одновременно с праздником Агапе. Однако ко второй половине I века, как указывает Эндрю Макгоуэн, этот совместный общий банкет был разделен на «утренний сакраментальный ритуал [и] прозаический общий ужин».
- ^ Дэвис, Хортон (1999). Хлеб жизни и чаша радости: новые экуменические взгляды на Евхаристию . Wipf & Stock. п. 18. ISBN 9781579102098.
Агапе (пир любви), который в конечном итоге стал отдельным от Евхаристии ...
- ^ Дорити, Дайрон (2016). Корни: раскрытие того, почему мы делаем то, что делаем в церкви . ACU Press. п. 77. ISBN 9780891126010.
Примерно в 250 г. н.э. пир любви и Евхаристия, кажется, разделены, и Евхаристия развивается вне контекста совместной трапезы.
- ^ a b c d e f «агапе», Словарь христианской церкви (статья), Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3
- ^ a b c d e Кроутер, Джонатан (1815 г.). Портрет методизма: или история уэслианских методистов . Т. Бланшард. С. 282–283.
- ^ Stutzman, Пол Фике (1 января 2011). Восстановление пира любви: расширение наших евхаристических праздников . Wipf и Stock Publishers. п. 42. ISBN 9781498273176.
- ^ Плинии, Траян , Книга 10, Письмо 97, архивируются с оригинала на 30 мая 2012
- ^ "НПНФ2-14. Семь Вселенских соборов" . CCEL.org . Христианская классическая эфирная библиотека.
- ^ a b c Паолино да Сан-Бартоломео (1800). Путешествие в Ост-Индию: описание нравов, обычаев и т. Д. туземцев . Вернор и Худ. п. 198 . Проверено 29 июня 2017 года .
- ^ а б Йейтс, Томас (1818 г.). История индийской церкви . Ричард Эдвардс. п. 160.
Христиане святого Фомы, - говорит фра.
Паолино, все еще празднуют свои Агапы, или пиршества любви, как было принято в прежние времена.
- ^ Вечеря , Освящение, архивируются с оригинала на 6 января 2010
- ^ a b c d e f g h i Тови, Филипп (24 февраля 2016 г.). Теория и практика расширенного общения . Рутледж. С. 40–49. ISBN 9781317014201.
- ^ Велкер, Майкл (2000), Что происходит в Святом Причастии? , стр. 75–76, ISBN 9780802846020
- ^ "Agape [поиск]" , NET Библия (словарь), Фонд библейских исследований
- ^ 1 Коринфянам 11: 17–34
- ↑ Игнатий Антиохийский, Кирби, Питер (ред.), Смирнецы , 8: 2 - через EarlyChristianWritings.com
- ^ "Письма Плиния, Гай Плиний Цецилий Секунд" . gutenberg.org .
- ^ "Они встретились в назначенный день до того, как рассвело, и обратились в форму молитвы к Христу, как к божеству, связав себя торжественной клятвой, не в целях какого-либо злого умысла, но никогда не совершать никакого мошенничества, воровство или прелюбодеяние - никогда не фальсифицировать свое слово и не отказываться от веры, когда их следует призвать передать его; после чего у них был обычай разделяться, а затем снова собираться, чтобы вместе съесть безобидную еду ".
- ^ Дэвис, JG (1965), Ранняя христианская церковь , Холт Райнхарт Уинстон, стр. 61
- ^ Тертуллиан , Шафф, Филип (редактор), "Apology" , CCEL.org , Christian Classics Ethereal Library, 39
- ^ Тертуллиан, Pearce, Роджер (ред.), "De Corona [ 'The Chaplet']" , Tertullian.org , Тертуллиан проект, III
- ^ "Педагог" , Отцы , Новое пришествие, II, 1
- ^ Tertullian, De Iejunio , XVII, 3,
Sed maioris est agape, quia per hanc adulescentes tui cum sororibus dormiunt.
Приложения scilicet gulae lascivia et luxuriae
- ^ "ANF02. Отцы второго века: Гермас, Татиан, Афинагор, Феофил и Климент Александрийский (весь) - христианская классическая эфирная библиотека" . ccel.org .
- ^ Шафф, Филип (редактор), "Elucidations" , CCEL.org , Christian Classics Ethereal Library
- ^ "Письмо" , Письмо 22 (392 г. н.э.) , Новое Пришествие, 22, 1: 3
- ^ "Синод Лаодикии", Отцы , Новое пришествие
- ^ Евангелие Advocate , 3 , 1823
- ↑ Коул, Ричард Ли, Праздники любви: История христианской Агапе[ мертвая ссылка ]
- ^ Журнал Antiquaries , Oxford University Press, 1975
- ^ Toumanoff, Кирилл (1949-1951). «Багратиды XV века и институт коллегиального суверенитета в Грузии». Traditio . 7 : 175.
- ^ a b Фрикенберг, Роберт Эрик (26 июня 2008 г.). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Издательство Оксфордского университета . п. 132 . ISBN 9780198263777.
- ^ Ogot, Bethwell A. (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . ЮНЕСКО . п. 729 . ISBN 9789231017117.
- ^ "Google" . google.com . Проверено 16 июля 2018 .
- ^ Cracknell, Кеннет; Уайт, Сьюзан Дж. (5 мая 2005 г.). Введение в мировой методизм . Издательство Кембриджского университета . п. 188. ISBN 9780521818490.
- ↑ Брэдшоу, Пол Ф. (24 апреля 2013 г.). Новый Словарь SCM по литургии и богослужению . ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 292. ISBN. 9780334049326.
- ^ Дисциплина евангелической Веслианской церкви . Евангелическая Веслианская церковь . 2015. стр. 76.
- ^ Дисциплина методистской связи Allegheny Wesleyan (оригинальная конференция Allegheny) . Салем, Огайо: Методистская связь Аллегейни Уэсли . 2014. с. 90.
- ^ Альбала, Кен; Эдем, Труды (27 декабря 2011 г.). Еда и вера в христианской культуре . Издательство Колумбийского университета. п. 147. ISBN. 9780231520799.
Исторические и современные общины моравцев, примитивных методистов и объединенных методистов, речных братьев Старого порядка, церкви братьев, католического неокатехуменального пути, меннонитов и некоторых масонских традиций также во многих случаях поддерживают традицию той или иной формы праздник любви.
Библиография [ править ]
- "Праздник любви" . Moravian.org . Моравская церковь в Северной Америке. Архивировано из оригинального 18 мая 2012 года . Проверено 15 марта 2013 года .
- Боуман, Карл Ф. Братское общество: культурная трансформация особенного народа . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
- Штутцман, Пол Фике. Восстановление пира любви: расширение наших евхаристических праздников . Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2011.
- «Праздники любви как центр церковной жизни: Чарльз Дебелак» . Проверено 4 января 2013 года .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме праздника Агапе . |
- Моравский праздник любви , Will & Deni Films
- Католическая энциклопедия , Новое пришествие
- Агапе , служение последнего дождя
- Проповедь , Церковь Искателей, 27 февраля 2000 г., архивировано с оригинала 26 мая 2000 г.
- Праздник любви (Ссылки), Великобритания: Голосуйте за Иисуса
