Луодао (罗 道[c] «Путь Луо») или Луоизм (罗 教[d] ), первоначально увэйизм (无为 教[e] ), относится к китайской народной религиозной традиции, широкому кругу сектантских организаций, процветающих на последние пятьсот лет [1], которые восходят к мистику и проповеднику Ло Мэнхун (1443-1527 [2] ), Патриарху Луо (罗祖Lu罗祖zǔ [f] ) и откровению, содержащемуся в его главном священном писании, Wǔbùliùcè (五 部 六 册 «Пять инструкций в шести книгах») [3], официальное название которого - «Свиток постижения пути через тяжелый труд».[4] и это положило началотрадиции драгоценных свитков . [5]
Луоизм羅 教 / 罗 教 | |
---|---|
Тип | Китайская спасительная религия |
Священное писание | Wubuliuce (五 部 六 册) |
Основатель | Патриарх Луо (罗祖) |
Источник | конец 15 века Шаньдун |
Другие названия) | Увэйизм (无为 教), Луоцзуизм (罗祖 教), Чаншэндао (长生 道 Путь Вечной Жизни), [а] Дачэн (大乘 Великая Колесница), Саньчэн (三乘 Третья Колесница), Укун (悟空 Ничего Пустоты), [b] Учения Wunian (无 年 Timeless), Yuandun (圆顿 Внезапная тишина), яоизм |
Ло и движение, которое он основал, считаются наиболее влиятельными в китайской традиции спасения . [6] Широкий спектр религиозных групп можно проследить до учения Ло, их имена многочисленны и менялись на протяжении веков. [7] Некоторые из них остались близки к оригинальному увейизму, как он передается в писаниях Ло, в то время как другие развили другие верования, сохранив только имя основателя. [8]
Типы луодао, вместе с другими народными религиями, быстро возродились в Китае с 1980-х годов, и если их представить как единую группу сегодня, они, как говорят, имеют больше последователей, чем пять санкционированных государством религий, вместе взятых. [9]
История
Ло Menghong родился в 1442 году в районе Jimo , в провинции Шаньдун провинции. [10] Его религиозные титулы были Ло Цин (Ло Ясный), Ло Цзин (Ло Тихий) и Бездействующий Отшельник (无为 隐士Wúwéi Ynshì ). [11] Он умер в возрасте восьмидесяти пяти лет в 1527 году. [12] Основанная им религиозная группа называлась «увэйизм», название, которое было продолжено наиболее чистыми ветвями движения в более поздней истории. [13]
Ранние прямые передачи
Пока был жив Патриарх Ло, его личность гарантировала единство движения. [14] Хотя некоторые из его учеников, возможно, основали отдельные сообщества, они не оспаривали положение Луо как учителя и лидера увэйизма. [15] Затем, когда Ло умер, по-видимому, не выбрав преемника для руководства, учение Увэй начало разделяться на разные ветви, все утверждали, что продолжают традицию Ло. [16]
Спустя немногим более полувека после смерти Луо деятельность сект луоистов начала вызывать подозрения у государственных чиновников. [17] Сразу после 1584 года трону было представлено несколько предупреждений против влияния луоизма, связавшего его с более ранним движением Белого лотоса , ярлык, который к тому времени стал уничижительным обозначением, используемым официальными историками для демонизации религиозных групп, которые считались еретическими . устоявшееся православие. [18] В конце 16 века существовали религиозные группы, которые находились под влиянием и, в свою очередь, находились под влиянием луоистов, хунъянгизма (Great 阳 «Красное [или Великое] Солнце») и Хуантианьдао («Путь желтого неба») ), [19] оба идентифицируются как ветви даосизма . [20]
Документы буддийского истеблишмента, осуждающие луоистов, свидетельствуют о деятельности в конце 16 века ветвей, известных как Великие колесницы (大乘 Dacheng) [g] и Timeless (无 年 Wunian) [h] луоизм. [21] Источники показывают, что в конце 16 века секты луоистов широко распространились в северном Китае и были известны под разными именами. [22]
Передача семьи Луо
Семья Луо также внесла свой вклад в передачу учения Луо. [23] В рамках первоначального движения жена Ло и двое детей, Фочжэн и Фогуан, занимали соответствующие должности. [24] Жена Луо продолжила учение в соответствии с первоначальной традицией. [25] Она основала ветвь под названием «Внезапная тишина» (圆頓 Yuandun) [i], которая при покойной династии Мин больше не претендовала на связь с женой Луо. [26]
Фочжэн продолжил мужскую линию семьи Ло. [27] Его внук Венцзюй упоминается на отпечатке издания Wubuliuce 1615 года , напечатанного в Нанкине . [28] Луо Цуншань, патриарх в четвертом поколении, жил в начале 17 века. [29] Спустя столетие официальные записи свидетельствуют, что потомки Луо мужского пола все еще были лидерами сект. [30] Центр семьи был в Миюнь , где еще существовала гробница Ло Мэнгуна. [31] Он был разрушен по официальному приказу в 1768 году. [32]
Трансмиссия Гранд-канала
В начале 18 века секты луоистов распространились по Большому каналу от Хэбэя до Чжэцзяна и Фуцзянь ; лодочники, принадлежащие к лоистским сектам, признали потомка Ло Минчжуна в восьмом поколении главой религии. [33] Записи конца 18 века свидетельствуют о вкладе трех человек по фамилии Цян, Вэнь и Пань в распространение религии на юго-востоке Китая. [34] Они основали три разные линии, в которых залы собраний ( ан ) также функционировали как учреждения социальной помощи. [35] После девятого патриарха линия наследственного руководства подошла к концу. [36] Расследование 1816 года свидетельствует о том, что потомки Ло мужского пола больше не исповедовали религию предка. [37]
Инь Цзинань и яоизм
Между тем, в XVI веке Инь Цзинань (1527-1582) из Чжэцзяна возникла независимая линия, которая успешно распространилась по их родным провинциям Фуцзянь, Цзянси и окружающим южным провинциям. [38] Он стал лидером группы луоистов и преобразовал ее в учение почтенных чиновников о посте (老官 斋 教Lǎoguān zhāijiào ), которое в более поздние века дало начало Xiantiandao . [39]
Инь Цзинань организовал свое движение в иерархию и интегрировал теологию о Майтрейе , эсхатологии Ушэн Лаому и Трех Солнц в первоначальные луоистские доктрины [40] через влияние секты Хуньюань. [41] Спустя годы после смерти Инь, Яо Вэнью (1578–1646) стал лидером религии при сильном противодействии со стороны других влиятельных членов, хотя он значительно расширил империю секты. [42] Ко времени преемников Яо в конце 17 века секта была известна как Нуминозная гора (灵山 Линшань). [j] [43]
Позже яоизм дал начало секте Цветок Дракона (龙 花 Longhua) [k] и другие ветви. [44] Ветвь У Цзысяна, Великая колесница (Дачэн) или Третья колесница (三乘 Саньчэн) [1], представила свое писание, озаглавленное «Книга великих заповедей Великой колесницы » ( Дачэн дацзе цзин ). [45]
Чжэнкондао и другие филиалы
Еще одно важное косвенное ветвление началось Сунь Чжэнкуном, заявившим, что он четвертый патриарх после Цинь Дуншаня, и мастера Чжао, ученика Ло, основавшего независимую группу под названием Уцзидао (无极 道 «Путь безграничного»). [46] Патриарх Сунь включил богословие Майтрейи и Ушэн Лаому всего через полвека после смерти Ло и назвал его группу Намодао (南 無 道). [47] Намодао позже развился в разные течения. [48] Ученик школы Yi Ji'nan в, Pushen, сформулировал Chan толкование писаний Ло, что исключало Майтрейя эсхатологии . [49]
Чжэнконгдао (真空 道 «Путь Истинной Пустоты») [м], основанный в Аньхой в 1860-х годах, является еще одним лоистским ответвлением, продвигающим сидячую медитацию, исцеление и чтение Священных Писаний. [50] Группа расширилась до Фуцзянь в конце 19 века, а оттуда по всему Южному Китаю и китайским этническим группам Юго-Восточной Азии . [51] Возможно, это продолжение ветви Патриарха Солнца.
Жизнь и мистицизм Ло Мэнгуна
Сирота с юных лет, Ло Цин воспитывалась родственниками и стала солдатом. [52] В возрасте двадцати восьми лет из-за своего мучительного чувства одиночества [53] он отправился на духовные поиски и учился у нескольких учителей, [54] хотя он не смог установить постоянные отношения. [55] Только в возрасте сорока лет, по-видимому, без непосредственного руководства учителя [56] он достиг просветления : [57] осознание соединяется с абсолютным принципом реальности. [58] Он начал собирать учеников и написал Wubuliuce («Пять наставлений в шести книгах»), впервые напечатанный в 1527 году. [59]
Написанные на ясном народном языке, тексты Луо характеризуются эгалитарным тоном, стирающим различия между мирянами и духовенством, высшими и низшими классами, мужчинами и женщинами. [60] Опираясь на свой собственный сиротский опыт, Ло описывает человеческое состояние потерянности и поиска своего истинного дома и убежища. [61] Он говорит о конечном пункте назначения, который является абсолютным принципом бытия, по-разному представляя его с помощью абстрактных символов. [62] Опыт, подобный опыту Ло, можно найти в биографии Линь Чжао'эня, основателя учения Саньи . [63]
К 17 - м веке учение Ло в сочетании с другими народными верованиями, а именно Maitreyan милленаризм и народной богини - матери. [64] В новом мифологическом представлении о просветлении Луо люди - дети изначальной богини. [65] Сбитые с толку желаниями материального мира, они забыли о своем небесном происхождении, и поэтому Мать посылает посланников, чтобы напомнить своим детям о возможности возврата к исходному состоянию в Трех Солнцах или стадиях мира. [66] Три просветленных существа - это Дипанкара , Гаутама и Майтрейя, будущий.
Доктрина
Бог и богиня
В теологии луоистских сект абсолютный принцип вселенной является центральным центром смысла и поклонения. В оригинальных произведениях Луо он представлен как «Истинная пустота» (真空Zhēnkōng ). [67] С 17 века преобладающим представлением стала богиня, Нерожденная Преподобная Мать (無 生 老母Wúshēng Lǎomǔ ). [68] Другими символами источника бытия, также общими для других традиций, являются Wújí («Безграничный»), Zhēn (真 «Истина», «Истинная реальность»), Gfú (古佛 «Древние пробудившиеся»). [69]
Эти символы обычно объединяются в драгоценные свитки секты, чтобы выразить безличное абсолютное происхождение в соответствии со вкусами различных социальных групп. [70] Абсолютный принцип также связан с астеризмом Большой Медведицы . [71]
Первоначальное откровение Ло Мэнгуна подчеркивает безличное представление абсолюта. [72] Однако он также говорит о Святом Патриархе Безграничного (无极 圣祖Wújí Shèngzǔ ) [73] и о матери как о двойственности, Вечных Родителях (無 生 父母Wúshēng Fùmǔ ). [74] Патриарх Луо считается его последователями воплощением вселенского Бога. [75]
Эсхатология
Эсхатологическая доктрина Трех Солнц (三阳sānyáng ) входит в традицию, процветающую, по крайней мере, со времен династии Мин . [76] Его можно проследить до даосской школы Хуньюань, названной в честь концепции хунъюань («изначальный неопределенный»), существовавшей до хуньдунь («неопределенное слияние») и являющейся началом изначальной ци ( юаньци ) в соответствии с некоторыми даосскими космологиями. . [77] Хотя изначально эти концепции были даосскими, они стали частью народной традиции и были включены в секты. [78]
В самых ранних сектах периода Мин, Владыка Изначального Неопределенного (混元 主Hùnyuánzhǔ ) олицетворяет происхождение вселенной, развивающейся через три стадии, ян или космические периоды. [79] В большинстве священных писаний сект эти три периода известны как Зеленое Солнце ( цинъян ), Красное Солнце ( хунъян ) и Белое Солнце ( байян ). [80] Они известны под другими именами из-за устной передачи учения. [81]
Самые ранние письменные свидетельства этой доктрины можно найти в « Хуанцзи цзего баоцзюань» , опубликованном в 1430 году. [82] В этом тексте три стадии уже связаны с тремя буддами: Дипанкарой , Гаутамой и Майтрейей . [83]
Практика и спасение
В лоистских писаниях символ ушэн (無 生 «нерожденный») означает состояние «отсутствия рождения и смерти», которое дает просветление. [84] Нерожденная Преподобная Мать или Святой Патриарх Неограниченного - олицетворения этого государства. [85] В луоистских традициях, как написано, например, в «Книге цветка дракона» ( Лунхуацзин ), медитация играет решающую роль на пути к спасению , что соответствует «возвращению к матери» или состоянию ушэн . [86] Спасение - это осознание своей истинной природы. [87]
Смотрите также
- Китайские спасительные религии
- Учение Дачэн о горе Дзидзу
- Учения Майтрейи
- Xiantiandao
- Саньи учение
Сноски
- ^ Также чаншенгизм (长生 教Chángshēng jiào )
- ^ 悟空 教Wùkōng jiào
- ^ 罗 道Luódào , традиционные персонажи : 羅 道Luódào
- ^ 罗 教Lujiào , традиционные персонажи : 羅 教Luójiào
- ^ 无为 教Wúwéijiào
- ^ традиционные персонажи : 羅祖Luōzǔ
- ^ 大乘 教Dàchéngjiào
- ^ 无 年 教Wúniánjiào
- ^ 圆顿 正 教Yuándùn zhèngjiào , "правая передача внезапной тишины"
- ^ 灵山 正派Língshān zhèngpài , "Православная школа Небесной Горы"
- ^ 龙 花 教Lónghuā jiào
- ^ 三乘 教Sānchéng jiào
- ^ Также Zhenkongism (真空 教Zhēnkōngjiào )
Рекомендации
- ^ Seiwert, 2003 р. 215
- ^ Нейдо 2012 р. 230
- ^ Seiwert, 2003. стр. 214-215
- ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
- ^ Seiwert, 2003 р. 228
- ^ Seiwert, 2003. стр. 214-215
- ^ Seiwert, 2003 р. 215
- ^ Seiwert, 2003 р. 215
- ^ 大陆 民间 宗教 管理 变局Изменение управления ситуацией с материковой народной религией . Phoenix Weekly , июль 2014 г., н. 500. Институт социальных наук Пу Ши: полный текст статьи Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine .
- ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
- ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
- ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
- ^ Ма, Мэн. 2011. с. 172
- ^ Seiwert, 2003 р. 235
- ^ Seiwert, 2003 р. 235
- ^ Seiwert, 2003 р. 235
- ^ Seiwert, 2003 р. 236
- ^ Seiwert, 2003 р. 235
- ^ Seiwert, 2003 р. 444
- ^ Seiwert, 2003 р. 343
- ^ Seiwert, 2003 р. 236
- ^ Seiwert, 2003 р. 236
- ^ Seiwert, 2003 р. 236
- ^ Seiwert, 2003 р. 236
- ^ Seiwert, 2003 р. 236
- ^ Seiwert, 2003 р. 237
- ^ Seiwert, 2003 р. 237
- ^ Seiwert, 2003 р. 237
- ^ Seiwert, 2003 р. 237
- ^ Seiwert, 2003 р. 237
- ^ Seiwert, 2003 р. 237
- ^ Seiwert, 2003 р. 237
- ^ Seiwert, 2003 р. 238
- ^ Seiwert, 2003 р. 238
- ^ Seiwert, 2003 р. 239
- ^ Seiwert, 2003 р. 237
- ^ Seiwert, 2003 р. 238
- ^ Seiwert, 2003. стр. 251-257
- ^ Ма, Мэн. 2011. с. 173–175
- ^ Seiwert, 2003 р. 253
- ^ Seiwert, 2003 р. 255
- ^ Seiwert, 2003. стр. 255-257
- ^ Seiwert, 2003. стр. 258-259
- ^ Seiwert, 2003 р. 259
- ^ Seiwert, 2003 р. 259
- ^ Seiwert, 2003 р. 243
- ^ Seiwert, 2003. стр. 244-247
- ^ Seiwert, 2003 р. 248
- ^ Seiwert, 2003. стр. 264-265
- ^ Goossaert, Палмер. 2011. с. 209
- ^ Goossaert, Палмер. 2011. с. 209
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Seiwert, 2003 р. 446
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Seiwert, 2003 р. 446
- ^ Seiwert, 2003 р. 446
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Seiwert, 2003 р. 446
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Seiwert, 2003 р. 448
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Нейдо, 2012 р. 231
- ^ Seiwert, 2003 р. 387
- ^ Seiwert, 2003 р. 331, стр. 444
- ^ Seiwert, 2003 р. 387
- ^ Seiwert, 2003 р. 387
- ^ Seiwert, 2003 р. 387
- ^ Seiwert, 2003 р. 387
- ^ Seiwert, 2003 р. 221
- ^ Seiwert, 2003 р. 444
- ^ Seiwert, 2003 р. 387
- ^ Seiwert, 2003 р. 326
- ^ Seiwert, 2003 р. 326
- ^ Seiwert, 2003 р. 327
- ^ Seiwert, 2003 р. 327
- ^ Seiwert, 2003 р. 327
- ^ Seiwert, 2003 р. 327
- ^ Seiwert, 2003 р. 328
- ^ Seiwert, 2003 р. 328
- ^ Seiwert, 2003 р. 390
- ^ Seiwert, 2003 р. 390
- ^ Seiwert, 2003 р. 390
- ^ Seiwert, 2003 р. 390
Источники
- Хуберт Майкл Зайверт. Популярные религиозные движения и гетеродоксальные секты в истории Китая . Brill, 2003. ISBN 9004131469.
- Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Народная религия и шаманизм . БРИЛЛ, 2011. ISBN 9004174559
- Рэндалл Л. Надо. Компаньон Вили-Блэквелла по китайским религиям . Джон Вили и сыновья, 2012.
- Винсент Гуссарт, Дэвид Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета, 2011. ISBN 0226304167
- Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Народная религия и шаманизм . Брилл, 2011. ISBN 9004174559
Внешние ссылки
- Пять инструкций в шести книгах
- Путь Чжэнконг - религия Чжэнконг