Китайские спасительные религии или китайские народные религиозные секты - это китайская религиозная традиция, характеризующаяся заботой о спасении (нравственном удовлетворении) человека и общества. [1] Их отличает эгалитаризм , харизматическая личность-основатель, часто проинформированная божественным откровением , особая теология, записанная в священных текстах , тысячелетняя эсхатология и добровольный путь спасения, воплощенный опыт нуминозного через исцеление и самосовершенствование. , а также экспансивную ориентацию через евангелизацию иблаготворительность . [2]
Некоторые ученые считают эти религии единым явлением, а другие считают их четвертой великой китайской религиозной категорией наряду с устоявшимися конфуцианством , буддизмом и даосизмом . [3] Обычно эти религии сосредотачиваются на поклонении универсальному Богу , представленному мужчиной, женщиной или бесполым, и рассматривают своих святых патриархов как воплощения Бога.
Терминология и определение
«Китайские спасительные религии» (救度 宗教 jiùdù zōngjiào ) - это современный неологизм, придуманный как социологическая категория [5], который выделяет центральное стремление народных религиозных сект, а именно спасение личности и общества, иными словами моральное реализация индивидов в реконструированных смысловых сообществах. [1] Китайские ученые традиционно описывают их как «народные религиозные секты» (民间 宗教 mínjiān zōngjiào ,民间 教 门 mínjiān jiàomén или民间 教派 mínjiān jiàopài ) или «народные верования» (民间 信仰 mínjiān xìnyǎng ). [6] [7]
Они отличаются от общей местной религии китайцев хань, состоящей в поклонении богам и предкам [8], хотя в английском языке между ними существует терминологическая путаница. Выражение этих народных религиозных движений в ХХ веке было изучено в рамках определения «искупительных обществ» (救世 团体 jiùshì tuántǐ ), придуманного ученым Прасенджитом Дуара . [9]
Коллективное название, которое использовалось, возможно, со времен поздней династии Цин, - huìdàomén (会 道门«церкви, пути и ворота»), поскольку в их названиях используются термины huì (会«церковь», «общество», «ассоциация», « конгрегация »; когда имеется в виду их корпоративная форма), dào (道« путь ») или mén (门« ворота [путь] »,« дверь »).
Их приходы и пункты отправления культа обычно называют Танг (堂«церковь», «зал») или TAn (坛«алтарь»). Западные ученые часто ошибочно называют их « протестантскими » церквями. [10]
В вьетнамских религиях Миня Đạo и Каодаист вышли из той же самой традиции китайских народных религиозных движений. [11]
Тайные религии
Категория, совпадающая с категорией движений за спасение, - это категория «тайных обществ» (秘密 社会 mìmì shèhuì или秘密 结社 mìmì jiéshè ) [12], религиозных сообществ инициатического и скрытного характера, включая сельские ополчения и братские организации, которые стали очень популярны в ранний республиканский период и часто обозначаются как « еретические доктрины» (宗教 异端 zōngjiào yìduān ). [13]
В последнее время ученые начали использовать ярлык «тайные секты» (秘密 教 门 mìmì jiàomén ), чтобы отличать крестьянские «тайные общества» с позитивным аспектом периодов Юань, Мин и Цин от негативно воспринимаемых «тайных обществ» раннего периода. республики, ставшие орудием антиреволюционных сил ( Гоминьдан или Япония ). [13]
Происхождение и история
Многие из этих религий восходят к традиции Белого Лотоса [14] («китайский матернизм», как упоминал Филип Кларт [15] ), которая уже существовала в династии Сун ; [16] другие заявляют о даосском наследии и основаны на восстановлении древних писаний, приписываемых таким важным бессмертным , как Люй Дунбинь и Чжан Саньфэн , и способствовали популяризации нэйдан ; [17] другие явно конфуцианцы и выступают за реализацию «великого содружества» ( datong 大同) в мировом масштабе, о котором мечтали в Книге Обрядов . [18] Некоторые ученые даже находят влияние манихейства , мохизма и шаманских традиций . [19] [20]
В Ming и династий Цин многие народные религиозные движения были запрещены имперскими властями как «злых религий» (邪教 xiéjiào ). [21] После распада государства Цин в 1911 году секты пережили беспрецедентный период свободы и процветали, и многие из них были официально признаны религиозными группами ранним республиканским правительством . [22]
Основание Народной Республики в 1949 году привело к их повторному подавлению [23], хотя с 1990-х и 2000-х годов климат несколько смягчился, и некоторые из них получили официальное признание в той или иной форме. [24] На Тайване все все еще существующие ограничения были отменены в 1980-х годах.
Народные религиозные движения начали быстро возрождаться в материковом Китае в 1980-х годах, и теперь, если их рассматривать как единую группу, они, как говорят, имеют одинаковое количество последователей пяти санкционированных государством религий Китая, взятых вместе. [25] Ученые и правительственные чиновники обсуждали возможность систематизации и объединения этой большой базы религиозных организаций; в 2004 году Государственное управление по делам религий создало отдел по управлению народными религиями. [25] В конце 2015 года, по крайней мере, для тех из них, кто имеет конфуцианскую идентичность, был сделан шаг к созданию Святой конфуцианской церкви Китая, которая стремится объединить в единое целое все конфуцианские религиозные группы.
Многие из движений спасения 20-го и 21-го веков стремятся стать хранилищем всей китайской традиции перед лицом западного модернизма и материализма [26], выступая за «восточное решение проблем современного мира», [27] или даже взаимодействующий с современным дискурсом в азиатской -centered универсальной цивилизации. [27]
География и распространение
Китайские народные религиозные движения спасения в основном сконцентрированы в северном и северо-восточном Китае, хотя с XVI века их влияние достигло дельты реки Янцзы . [28] Северные провинции были благодатной почвой для движений за спасение по ряду причин: ① во-первых, народные религиозные движения были активны в регионе уже при династии Хань , и они глубоко проникли в местное общество; ② во-вторых, северные провинции характеризуются социальной мобильностью вокруг столицы и слабой традиционной социальной структурой, поэтому народные религиозные движения спасения удовлетворяют потребность человека в поиске новых форм сообщества и социальной сети. [28]
По данным Китайского общего социального исследования 2012 года, примерно 2,2% населения Китая, а это около 30 миллионов человек, утверждают, что являются членами народных религиозных сект. [29] Фактическое количество последователей может быть больше, примерно такое же, как количество членов пяти санкционированных государством религий Китая, если считать вместе. [25] В Тайване признанные народные религиозные движения спасения собирают примерно 10% населения по состоянию на середину 2000-х годов.
Хронологическая запись основных сект
Древнейшие влияния ( Юань , 1277–1377 гг.) [30]
- Белый Лотос (白蓮教 Báiliánjiào )
- Учения Майтрейи (弥勒 教 Mílèjiào )
Мин (1367–1644) и Цин (1644–1911) [30]
- Сети Багуадао (八卦 道«Путь восьми триграмм»)
- Секта Дэнхуа (燈花 教«Цветок Света») [14]
- Секта Хунъян (弘 阳«Великое Солнце») или Хуньюань (混元«Первоначальный неопределенный») [31]
- Секта Хуантиандао (黃天道«Путь желтого неба») или Сюаньгу (悬 鼓«Темный барабан») [32]
- Учение Луо (罗 教 Luójiào , « Традиция Луо (Менхун)» [33] ): Патриарх Луо, как сообщается, полемизировал с сектами Баилиан, Майтрейан и Хуантиан [32]
- Дачэн (大乘 教«Великая колесница ») или Юаньдунь (圆顿 教«Внезапная тишина»), [14] восточная ветвь луоизма.
- Секты, требующие поста (斋 教 zhāijiāo ), в том числе Сяньтяньдао, получивший название секты Цинлянь (教 教«Черный [Синий, или Зеленый] Лотос») во времена Цин [34] [35]
- Секта Мохоу Ичжу (末 後 一 著 教«Последнее спасение») [14], основанная Ван Цзюэи в 1870-х годах, переименованная в Игуандао в 1905 году.
- Секты, требующие поста (斋 教 zhāijiāo ), в том числе Сяньтяньдао, получивший название секты Цинлянь (教 教«Черный [Синий, или Зеленый] Лотос») во времена Цин [34] [35]
- Учение Дачэн о горе Дзидзу (鸡足山 大乘 教Jīzúshān dàchéngjiào ), западной ветви луоизма, основанной Чжаном Баотаем в Юньнани
- Дачэн (大乘 教«Великая колесница ») или Юаньдунь (圆顿 教«Внезапная тишина»), [14] восточная ветвь луоизма.
- Церковь Всевышнего (太 上 会 Tàishànghuì )
- Церковь Неба и Земли (天地 会 Tiāndìhuì ) или Тиандимен (天地 門«Врата Неба и Земли») [36]
- Учение Саньи (三 一 教«Три-Один»), основанное Ли Чжао'энем на основе конфуцианских принципов [37]
Китайская Республика (1912–49)
- Учение заили (在理 教 Zàilǐjiào , «Неизменный принцип») - зарегистрировано в 1913 году [38]
- Даодэ Сюешэ (道德 学 社«Сообщество для изучения пути и его достоинств») - 1916 [38]
- Сети Xiantiandao (先天 道«Путь прежних небес»)
- Шэндао (圣 道«Святой путь»), наиболее известный под своим инкорпорированным названием Туншаньше (同 善 社«Сообщество добра») - 1917 [38]
- Гуйдао (皈依 道, «Путь Возвращения к Единому»), наиболее известный под корпоративным названием Школа Пути Возвращения к Единому или просто Школа Пути (道 院 Dàoyuàn ) —1921-27 [39 ] [35]
- Игуандао (一貫 道«Последовательный путь») - зарегистрирован в 1947 г. [40]
- Хайцзидао (亥 子 道«Путь детей») - разветвился в 1980-х [30]
- Миледадао (弥勒 大道«Великий Путь Майтрейи») - разветвился в 1980-х [30]
- Церковь Цветок Дракона Связанного Сердцем Небесного Пути (一心 天道 龙华 会 Yīxīn Tiāndào Lónghuá Huì ) - 1932 [40] [35]
- Юаньминдао (圆明 道«Путь яркого круга»)
- Яочидао (瑤池 道"Путь озера Джаспер")
- Гигэндао (归 根 道«Путь возвращения к корням ») [35]
- Секта Цзюши (救世 教«Исцеление жизни»), также известная под своим корпоративным названием Wushanshe (悟 善 社«Сообщество пробуждения к добру») - 1919 [38]
- Вселенская Церковь Пути и ее добродетель (万 国 道德 会 Wànguó Dàodéhuì ) - 1921 г. [38]
- Цзюгундао (九宫 道, «Путь девяти дворцов») - 1926 [40]
- Святая Церковь Небесной Добродетели (天 德 圣教 Tiāndé shèngjiào ) - ранняя форма тиандиизма, признанная в 1930 г. [40]
- Церковь Добродетели (德 教会 Déjiàohuì ) - основана в 1945 г. [11]
- Чжэнконгдао (真空 道«Путь истинной пустоты») - 1948 [40]
- Конфуцианская церковь (孔 教会 Kǒngjiàohuì ) - основанная Кан Ювэй [26]
- Xixinshe (洗 心 社«Сообщество чистого сердца») - еще одна организация, воплощающая идею Кан Ювэя о конфуцианской церкви [26]
- Общество Желтого Песка - сельское тайное общество и секта тысячелетия [41]
Конец 20 века
- Сюаньюаньдао (轩辕 道«Путь таинственного происхождения») - основан в 1952 г. [30]
- Конфуцианский путь богов (儒宗 神教 Rúzōng Shénjiào ) - начат в 1853 году, официально учрежден в 1979 году [30]
- Церковь Властелина Вселенной (天帝 教 Tiāndìjiào ) - ветвь тиандиизма, основанная в 1979 г. [17]
- Цигун (气功« Развитие духа») [30]
- Фалуньгун (法轮功«Культивирование Колеса Закона») [30]
- Zishen Nation (子 申 国) - секта, возглавляемая самопровозглашенным императором Ли Гуанчаном , правила небольшой территорией в Чжэцзяне с 1981 по 1986 год [42]
21-го века
- Конфуцианские религиозные группы в материковом Китае ( конфуцианские церкви ) [43]
- Weixinism (唯心 教 Wéixīnjiào , «Единственное сердце») или «Святая Церковь только для сердца» (唯心 聖教 Wéixīn Shèngjiào )
Другие секты
- Чаншандао [44]
- Церковь Майтрейи, Царя Вселенной (宇宙 弥勒 皇 教 Yǔzhòu mílè huáng jiào )
- Дадао Хуэй (大刀 会«Церковь Большого Меча») [45]
- Датун Хуэй (大同 会«Церковь Великой Гармонии») [45]
- Дайизм (大 易 教 Dàyì jiào , «Великая простота»)
- Дун Юэ Хуэй [44]
- Гэншэнь Хуэй [44]
- Гуйсяндао (跪 香 道«Путь преклонения колен перед благовониями») [41]
- Святая Церковь Среднего Цветка (中华 圣教 Zhōnghuá shèngjiào )
- Хунсанизм (红 三 教 Hóngsān jiào , «Красная тройка») [41]
- Хуанцзидао (皇 极 道«Путь Императорского Полюса») [41]
- Хуансяньдао (黄 仙道«Путь желтого бессмертного»)
- Хуачжайдао (华 斋 道«Путь цветов и пост») [41]
- Цзюгэндао (旧 根 道«Путь Древнего Источника») [41]
- Лаодзюньдао (老君 道«Путь Достопочтенного Учителя») [41]
- Лаорендао (老人 道«Путь достопочтенных мужчин») [41]
- Гора Ли Матернизм (骊 山 老母 教 Líshān Lǎomǔ jiào ) [44]
- Пухуамэн (普 化 门«Врата Вселенского Изменения») [41]
- Пудзидао (普 济 道«Путь универсальной помощи») [41]
- Пудуизм (普度 教 Pǔdù jiào , «Универсальный суд»), Pududao (普度 道«Путь универсального суда») [41]
- Цисингизм [44]
- Цюгундао [44]
- Renxuehaodao ( яп. 道 道«Путь людей, познающих добро») [41]
- Санфэндао (三峰 道«Путь трех вершин») [41]
- Шэнсианьдао (圣 仙道«Путь мудрецов и бессмертных») [41]
- Шенмендао (神 门道«Путь Божественных Врат») [41]
- Сифандао (四方 道«Путь четырех проявлений») [41]
- Суйбианьдао [44]
- Tianguangdao (天光道"Путь небесного света") [46]
- Тяньхуадао (天花 道«Путь небесного цветка») [46]
- Тяньминдао (天明 道«Путь небесного сияния ») [46]
- Tianxianmiaodao (天仙庙道«Путь Храма Небесных бессмертных»)
- Ванкуандао (万全 道«Путь бесконечного целого» или «Путь верного огня ») [46]
- Угонг Хуэй [44]
- Сяодао Хуэй (小刀 会«Церковь малого меча») [44]
- Сюаньмэнь Чжэньцзун (玄门 真宗, «Истинная школа Таинственных Врат»)
- Иньцзэчжи Хуэй [44]
- Юаньшуай Хуэй [44]
- Юйюймэнь (玉虚 门«Врата нефритовой пустоты») [46]
- Чжунфандао (中方 道«Путь Средней Обители») [46]
- Чжунцзяо Даои Хуэй [44]
- Чжунъёндао (中庸 道«Путь золотой середины») [46]
- Чжунсяо Тяньфу (忠孝 天府«Небесный дом сыновней преданности») [46]
- Чжутянь Хуэй [44]
- Цзышэнго ("нация Цзышэнь") [46]
Смотрите также
- Почитание предков в Китае
- Китайский буддизм
- Китайская народная религия
- Китайская народная религия в Юго-Восточной Азии
- Китайский манихейство
- Конфуцианство - конфуцианская церковь
- Японские новые религии , некоторые из которых связаны с китайскими сектами
- Учения Майтрейи
- Народная религия Северо-Восточного Китая
- Даосизм - даосские школы
- белый лотос
- Во Вьетнаме
- Каодаизм
- Минь o
- В Индонезии
- Конфуцианская религия в Индонезии
- На Филиппинах
- Колокольня церковь
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b Палмер 2011 , стр. 19; пассим
- Перейти ↑ Palmer 2011 , p. 19
- ^ Брой (2015) , стр. 146.
- ^ Clart (1997) , стр. 12-13 и везде .
- Перейти ↑ Palmer 2011 , pp. 17–18
- Перейти ↑ Palmer 2011 , p. 12: «Китайское сектантство, милленаризм и инакомыслие, называемые« популярными религиозными сектами »( миньцзян цзунцзяо 民間 宗教, миньцзянь цзяомэнь 民間 教 門, минцзянь цзяопай 民間) в китайской науке, часто неразрывно связаны с дебатами о точной природе так называемого Традиция "Белого лотоса". "; п. 14: «Локальная и антропологическая направленность этих исследований и их подрыв жестких различий между« сектантскими »группами и другими формами местной религиозности, как правило, втягивают их в категорию« народной религии »民間».
- ^ Clart 2014 , стр. 393. Цитата: «[...] Проблема началась, когда тайваньский переводчик моей статьи решил перевести« народную религию »буквально как minjian zongjiao 民間. Непосредственная ассоциация с этим термином вызвала у многих тайваньцев и практически на всем континенте Китайские участники конференции представляли популярные секты ( миньцзянь цзяопай 民間 教派), а не местную и общинную религиозную жизнь, которая была в центре внимания моей статьи ».
- Перейти ↑ Palmer 2011 , pp. 19–20
- Перейти ↑ Palmer 2011 , p. 17
- ^ Ownby (2008) . § 2: «Западные ученые выставляют китайские секты в роли протестантских несогласных и отмечают (или иногда осуждают) их готовность бросить вызов статус-кво».
- ^ a b Палмер 2011 , стр. 6
- Перейти ↑ Palmer 2011 , pp. 12–13
- ^ a b Палмер 2011 , стр. 13
- ^ а б в г Палмер 2011 , стр. 12
- ^ Clart 1997 , в разных местах .
- ^ Брой (2015) , стр. 158.
- ^ a b Палмер 2011 , стр. 27
- Перейти ↑ Palmer 2011 , p. 28 год
- ^ Ма и Мэн 2011
- ^ Лу, Юньфэн. Влияние Мо-школы на китайские народные секты . Исследования мировых религий ( Шицзе Цзунцзяо Яньцзю ), 27 (2): 123-127.
- Перейти ↑ Palmer 2011 , p. 23
- Перейти ↑ Palmer 2011 , p. 3
- Перейти ↑ Palmer 2011 , pp. 13; 23
- ^ «Религии и христианство в сегодняшнем Китае» (PDF) . IV (1). China Zentrum. 2014. ISSN 2192-9289 . Архивировано из оригинального (PDF) 27 апреля 2017 года. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) С. 22–23. - ^ а б в 大陆 民间 宗教 管理 变局[Изменение управления материковой народной религией]. Еженедельник Феникс . Институт социальных наук Пу Ши (500). Июль 2014. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
- ^ a b c Палмер 2011 , стр. 29
- ^ a b Палмер 2011 , стр. 10
- ^ а б Зайверт 2003 , стр. 318
- ^ Китайские семейные панельные исследования, 2012 г. Отчет и сравнение с Общим социальным исследованием Китая (CGSS) 2006, 2008, 2010 и 2011 гг. Лу 卢, Юньфэн云峰(2014).卢云峰 : 当代 中国 宗教 状况 报告 —— 基于 CFPS (2012) 调查 数据[Отчет о религиях в современном Китае - на основе данных исследования CFPS (2012)] (PDF) . Мировые религиозные культуры (1). Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2014 года.п. 13.
- ^ a b c d e f g h Палмер 2011 , стр. 22
- ^ Seiwert 2003 , стр. 20
- ^ а б Зайверт 2003 , стр. 270
- ^ Seiwert 2003 , стр. 217
- ^ Ма & Мэн 2011 , стр. 173-175
- ^ a b c d Палмер (2011) , стр. 4.
- ^ Ownby (1995) .
- ^ Seiwert 2003 , стр. 343
- ^ а б в г д Палмер 2011 , стр. 4
- Перейти ↑ Palmer 2011 , pp. 4–5
- ^ а б в г д Палмер 2011 , стр. 5
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Munro & Spiegel (1994) , стр. 270.
- ^ Смит (2015) , стр. 358.
- Перейти ↑ Palmer 2011 , p. 7
- ^ Б с д е е г ч я J к л м I (1995) , стр. 32.
- ^ a b Munro & Spiegel (1994) , стр. 269.
- ^ a b c d e f g h i Munro & Spiegel (1994) , стр. 271.
Источники
- Брой, Николас (2015). «Синкретические секты и искупительные общества. К новому пониманию« сектантства »в изучении китайских религий» (PDF) . Обзор религии и китайского общества . 2 (4): 145–185. DOI : 10.2307 / 2059958 . JSTOR 2059958 .
- Кларт, Филипп (2014). «Концептуализации« народной религии »в недавних исследованиях в Китайской Народной Республике» (PDF) . Инь Ван, Цзянь-цюань; Ли, Шивэй; Хун, Инфа (ред.). Яньцзю синь шицзе: "Мазу ю Хуарэн миньцзянь синьянг" годзи янтаохуэй лунвэньцзи . Тайбэй: Боян. С. 391–412.
- Манро, Робин; Шпигель, Микки (1994). Задержан в Китае и Тибете: Справочник политических и религиозных заключенных . Хьюман Райтс Вотч. ISBN 978-1564321053.
- Список впервые опубликован в: «Приложение: Секты и общества, недавно или в настоящее время действующие в КНР». Китайская социология и антропология . 21 (4): 103–104. 1989. DOI : 10,2753 / CSA0009-46252104102 .
- Собственный, Дэвид (1995). «Общество Неба и Земли как народная религия». Журнал азиатских исследований . 54 (4): 1023–1046. DOI : 10.2307 / 2059958 . JSTOR 2059958 .
- Собственный, Дэвид (2008). «Секта и секуляризм в чтении современного китайского религиозного опыта» . Архивы социальных наук о религиях . 144 (144). DOI : 10,4000 / assr.17633 .
- Собственный, Дэвид (2016). «Общества искупления в двадцатом веке». В Modern Chinese Religion II 1850–2015 , под редакцией Винсента Гуссарта, Яна Кили и Джона Лагервея, Лейден: Brill, vol. 2, 685–727.
- Я, Юань (1995). «Государственное господство и крестьянское сопротивление в Южном Китае после 1949 года» (PDF) . Проблемы и исследования . 31 (9): 55–89. Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2015 года.
- Палмер, Д.А. (2011). «Китайские общества искупления и религия спасения: исторический феномен или социологическая категория?» (PDF) . Журнал китайского ритуала, театра и фольклора . 172 : 21–72.
- Миколье, Эвелин (июль – август 1998 г.). "Перекомпоновка религиозных фактов и тождеств напряженности. L'exemple de la" nouvelle Religion "Yiguandao" . Перспективы китайцев (48). DOI : 10.3406 / perch.1998.2315 . Архивировано из оригинала на 2014-08-26.
- Зайверт, Хуберт Майкл (2003). Популярные религиозные движения и гетеродоксальные секты в истории Китая . Брилл. ISBN 9004131469.
- Кларт, Филипп (2003). «Конфуций и медиумы: существует ли« народное конфуцианство »?» (PDF) . Тони Пао . Университет Миссури-Колумбия: Brill. LXXXIX .
- Кларт, Филипп (1997). «Феникс и мать: взаимодействие духовных писателей и популярных сект на Тайване» (PDF) . Журнал китайских религий . 25 : 1–32. DOI : 10.1179 / 073776997805306959 .
- Ма, Сиша; Мэн, Хуэйин (2011). Народная религия и шаманизм . Брилл. ISBN 978-9004174559.
- Смит, С.А. (2015). «Религиозные общества искупления и коммунистическое государство, 1949–80-е годы». У Джереми Брауна; Мэтью Д. Джонсон (ред.). Маоизм на низовом уровне: повседневная жизнь в эпоху высокого социализма в Китае . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 340–364. ISBN 978-0674287204.