В греческой мифологии , менады ( / м я п Ae д г / ; Древнегреческий : μαϊνάδες [maiˈnades] ) были женщинами-последователями Диониса и наиболее значительными членами Тиаса , свиты бога. Их название дословно переводится как «бредовые». Вакханки были известны как Bassarids , Вакханках / б æ к я / или вакханки / б æ к ə н т ы , б ə к æ н т ы , - к ɑː н т ы / в римской мифологии после склонности эквивалентного римского бога Вакха , чтобы носить bassaris или лисица кожу.
Часто менады изображались вдохновленными Дионисом в состоянии экстатического безумия посредством комбинации танцев и опьянения . [1] Во время этих обрядов, менады оденутся в желтовато - коричневых шкурах и нести тирс , длинную палку , завернутые в плюще или виноградных листьев и наконечники с сосновой шишкой . Они плели венки из плюща вокруг головы или носили шлемы быка в честь своего бога и часто держали в руках змей или носили их. [2]
Эти женщины были мифологизированы как «сумасшедшие женщины», которые были медсестрами Диониса в Нисе . Ликург «гнался за кормилицей разъяренного Диониса через священные холмы Нисы, и священные орудия падали на землю из рук всех и каждого, когда убийца Ликург поразил их своим воловьим ртом». [3] Ночью они уходили в горы и совершали странные обряды. [4]
По словам Плутарха «s Жизнь Александра , менады называли Mimallones и Klodones в Македонии , эпитеты , полученных из женского искусства прядения шерсти. [5] Тем не менее, эти воинственные партенои («девы») с холмов, связанные с псевдонимом Дионисия или «фальшивым мужчиной Дионисом», разбили вторгшегося врага. [6] В южной Греции они были описаны как Вакханках , Bassarides , Thyiades , Potniades , [7] [ лучший источник необходимых ] и других эпитетов. [8]
Термин менада стал ассоциироваться с широким спектром женщин, сверхъестественных, мифологических и исторических [9], связанных с богом Дионисом и его поклонением.
В пьесе Еврипида « Вакханки» менады Фив убивают царя Пентея после того, как он запретил поклонение Дионису. Дионис, двоюродный брат Пенфея, сам заманивает Пенфея в лес, где менады разрывают его на части. Его труп изуродован его собственной матерью Агавой , которая отрывает ему голову, полагая, что это голова льва. Группа менад также убить Орфей , [10] , когда он отказывается , чтобы развлечь их, оплакивая свою умершую жену.
В керамическом искусстве игра Менад и Диониса часто изображается на кратерах , используемых для смешивания воды и вина. Эти сцены показывают, как менады в безумии бегают по лесам, часто разрывая на куски любое животное, с которым они случайно сталкиваются.
Немецкий филолог Вальтер Фридрих Отто пишет:
Вакханки Еврипида дают нам наиболее живую картину чудесных обстоятельств, в которых, как говорит Платон в « Ионе» , опьяненные богом служители черпают молоко и мед из ручьев. Они ударяют по камням тирсом, и вода хлестает. Они опускают тирс на землю, и родник вина пузырится. Если они хотят молока, они царапают землю пальцами и втягивают молочную жидкость. Мед стекает с тирса, сделанного из дерева плюща, они опоясываются змеями и кормят оленей и волчанок, как если бы они были младенцами, у груди. Огонь их не сжигает. Никакое железное оружие не может их ранить, а змеи безвредно слизывают пот с их разгоряченных щек. Свирепые быки падают на землю, жертвы бесчисленных рвущихся женских рук, а крепкие деревья совместными усилиями вырывают с корнем. [11]
Культ поклонения
вакханалия
Сектантские обряды, связанные с поклонением греческому богу вина Дионису (или Вакху в римской мифологии), характеризовались маниакальными танцами под звуки громкой музыки и грохотом цимбал, в которых гуляки, называемые вакханками, кружились, кричали, становились пьяны и возбуждали друг друга во все большем и большем экстазе. Цель состояла в том, чтобы достичь состояния энтузиазма, в котором души празднующих были временно освобождены от своих земных тел и смогли общаться с Вакхом / Дионисом и получить проблеск и подготовку к тому, что они когда-нибудь испытают в вечности. Кульминацией ритуала стало исполнение безумных подвигов силы и безумия, таких как выкорчевывание деревьев, разрывание голыми руками быка (символ Диониса) на части, акт, называемый спарагмос , и поедание его мяса в сыром виде, акт, называемый омофагией . Этот последний обряд был причастием, сродни причастию, в котором участники принимали силу и характер бога, символически поедая сырую плоть и выпивая кровь его символического воплощения. Символически съев его тело и выпив его кровь, священнослужители одержимы Дионисом.
Жрицы Диониса
«Менады» встречаются в более поздних упоминаниях как жрицы дионисийского культа. В третьем веке до нашей эры, когда город в Малой Азии хотел создать менадический культ Диониса, Дельфийский оракул приказал им послать в Фивы как для обучения, так и для трех профессиональных менад, заявив: «Идите на святую равнину Фив, чтобы вы могли возьмите менад из семьи Ино , дочери Кадма . Они передадут вам как обряды, так и передовой опыт, и они создадут танцевальные группы (тиасои) Вакха в вашем городе ». [ необходима цитата ]
Мифы
Дионис прибыл на место своего рождения, в Фивы, где ни Пенфей, его двоюродный брат, ставший теперь королем, ни мать Пентея Агава, тетя Диониса (сестра Семелы) не признавали его божественность. Дионис наказал Агаву, сведя ее с ума, и в этом состоянии она убила своего сына и разорвала его на куски. Из Фив Дионис отправился в Аргос, где все женщины, кроме дочерей царя Прита, присоединились к его поклонению. Дионис наказал их, сведя с ума, и они убили грудных младенцев, которые кормили их грудью. Он сделал то же самое с дочерьми Миньяса, короля Орхомена в Боэтии, а затем превратил их в летучих мышей.
По словам Опиана, Дионису в детстве нравилось разрывать детей на части и снова возвращать их к жизни. Его характеризуют как «бушующего» и «сумасшедшего», и поэтому природа менад, от которой они получили свое название, является его природой. [12]
Однажды во время войны в середине третьего века до нашей эры очарованные Тииады (менады) заблудились и прибыли в Амфиссу , город недалеко от Дельф. Там они опустились в изнеможении на рыночной площади и были захвачены глубоким сном. Женщины Амфиссы окружили их защитным кольцом и, проснувшись, устроили им беспрепятственное возвращение домой.
В другом случае Thyiades был снег в на Парнасе , и это было необходимо послать спасательный отряд. Одежда людей, участвовавших в спасении, замерзла. Маловероятно, чтобы Тииады, даже если они носили оленьи шкуры на плечах, когда-либо были одеты теплее мужчин. [13]
Медсестры и нимфы
В сфере сверхъестественного находится категория нимф, которые ухаживают за молодым Дионисом и заботятся о нем и продолжают его поклонение, когда он достигнет совершеннолетия. Считается , что бог Гермес отнес молодого Диониса к нимфам Нисы.
В другом мифе, когда его мать, Семела, убита, забота о юном Дионисе переходит в руки его сестер Ино, Агавы и Автоное , которые позже изображаются как участвующие в обрядах и играющие ведущую роль среди других. менады.
Сопротивляется новой религии
Термин «менады» также относится к женщинам в мифологии, которые сопротивлялись поклонению Дионису и были сведены им с ума, вынуждены против своей воли участвовать в часто ужасающих обрядах. Сомневающиеся женщины Фив , прототипы менад или «сумасшедших», покинули свои дома, чтобы жить в дебрях близлежащей горы Киферон . Когда они обнаружили, что Пентей шпионит за ними, одетый как менада, они разорвали его на части. [14]
Это также происходит с тремя дочерьми Миньяса , которые отвергают Диониса и остаются верными своим домашним обязанностям, испугавшись невидимых барабанов, флейт, тарелок и увидев плющ, свисающий с их ткацких станков. В наказание за свое сопротивление они становятся сумасшедшими, выбирая по жребию ребенка одного из своего числа и разрывая его на части, как женщины на горе поступали с молодыми животными. Похожая история с трагическим концом рассказана о дочерях Прота .
Добровольные гуляки
Однако не все женщины были склонны сопротивляться зову Диониса. Менады, одержимые духом Диониса, путешествовали с ним из Фракии в материковую Грецию в его поисках признания его божественности. Говорят, что Дионис танцевал с Парнаса в сопровождении дельфийских дев, и известно, что даже в молодости женщины в Беотии практиковали не только закрытые обряды, но также ношение тирса и танцы.
Возможным основанием мифа является древний праздник под названием Агриония . Согласно греческим авторам, таким как Плутарх , женщины-последователи Дионисия отправились на его поиски, а когда не смогли найти его, приготовили пир. Плутарх описывает этот праздник, как священник преследовал группу дев с мечом. Эти женщины должны были быть потомками женщин, принесших в жертву своего сына во имя Дионисия. Священник ловил одну из женщин и казнил ее. Это человеческое жертвоприношение позже было исключено из фестиваля. В конце концов женщины освободятся от интенсивного экстатического переживания фестиваля и вернутся к своей обычной жизни. Агрионию праздновали в нескольких греческих городах, но особенно в Беотии. У каждого беотийского города был свой собственный миф, основанный на его основе, но схема была почти такой же: прибытие Диониса, сопротивление ему, бегство женщин на гору, убийство преследователя Диониса и возможное примирение с богом. .
Изобразительное искусство
Менады изображались в искусстве как неуравновешенные и неистовые женщины, охваченные пьяным восторгом, как в пьесе Еврипида « Вакханки» . В пьесах Еврипида и других художественных формах и произведениях неистовые танцы бога являются прямым проявлением эйфорической одержимости, и эти поклонники, иногда поедая плоть человека или животного, временно воплотившего бога, приходят, чтобы отведать его божественность.
Изображения менад часто встречаются как на красных, так и на черных фигурах греческой керамики, статуях и украшениях. Также в Коринфе были обнаружены фрагменты рельефов поклонниц Диониса . [15] Марк У. Эдвардс в своей статье «Изображение менад на архаических вазах с красными фигурами» прослеживает эволюцию изображений менад на вазах с красными фигурами. Эдвардс различает «нимф», которые раньше появляются на греческой керамике, и «менады», которые идентифицируются по их характерной оленьей шкуре или небрису и часто несут в руках змей. Однако Эдвардс не считает действия фигур на керамике отличительной чертой для различения менад и нимф. Скорее, различия или сходства в их действиях более разительны при сравнении глиняной посуды с черной и красной фигурой, в отличие от менад и нимф. [16]
Маенада, несущая лань, фрагмент аттической чаши с красной фигурой ок. 480 г. до н.э., Лувр .
Древнегреческая терракотовая статуэтка танцующей менады, III век до нашей эры, из Таранто . Метрополитен-музей, Нью-Йорк.
Статуя спящей Менады, лежащей на шкуре пантеры, расстеленной на каменистой поверхности; этот тип известен как лежащий гермафродит; Пентелийский мрамор; найден на юге Афинского Акрополя ; Адриановское время (117–138 гг. Н.э.) следует классическому направлению аттического искусства; Национальный археологический музей, Афины .
Кольцо с выгравированным изображением менады. Древнегреческие произведения искусства III – II веков до нашей эры. Лувр , Париж.
Римская фреска из Помпеи, изображающая менаду в шелковом платье , I век нашей эры.
Римская фреска менады из Каса дель Криптопортико в Помпеях .
Танец менад - Андриес Корнелис Ленс
Вакханки от Джона Рейнхарда Уэглина
Вакханки от Уильяма Этти
Вакханки по Фридерикам Уильяма Макмонниса , 1894. Бруклинского музея
Женская вакханка . Роял Вустер , 1898 год. Бруклинский музей.
Менада и Panther по Эрнст Хенель , 1886. Альбертинум , Дрезден
Менада и фавны , 1902–1912, Изабель Лилиан Глоаг .
Ссылки в современной культуре
Книги и комиксы
Менада появляется в стихотворении Перси Биши Шелли « Ода западному ветру ».
В повести Ивана Тургенева « Первая любовь» вакханки символически используются во сне княгини Зинаиды. [17]
Менады, наряду с Вакхом и Силеном , появляются в " Принце Каспиане " К.С. Льюиса . Их изображают дикими, свирепыми девушками, которые танцуют и совершают сальто.
Менадизм упоминается лауреатом Нобелевской премии по литературе 2013 года канадской Алисой Манро в ее сборнике рассказов « Беглец» (2004). Никакого объяснения значения этой ссылки не предлагается, но независимость и сила этой культистской группы женщин, казалось бы, была метафорой автономии, необходимой женщинам в современную эпоху, чтобы лучше обозначить претензии против репрессивного патриархата. .
Poul Anderson «s „Goat Song“ изображает далеко будущую утопию , где вся деятельность человеческой была„ оптимизированная “в искусственном интеллекте SUM. Чтобы успокоить свой страх смерти, гражданам этой утопии обещают воскресение с использованием ДНК и записей памяти, собранных с помощью браслетов, которые носят все. Восстав против нечеловеческого контроля, один гражданин по имени Харпер (отождествляемый с Орфеем) пробуждает атавизм в группе женщин, которые проводят каникулы в дикой природе, живя менадами.
Рассказ Хулио Кортасара «Las Ménades» , первоначально опубликованный в Final del juego в 1956 году, описывает концерт, в котором рассказчик эмоционально не реагирует на музыку, но некоторые женщины переполняются эмоциями и вырываются на сцену. обгоняет дирижера и музыкантов.
В Пирса Энтони «s серии Xanth , менады изображены как женщины бешеной с кровожадностью . Менады были временно подавлены Магом Греем, поскольку его талант сводит на нет магию. В сочетании с большим питоном, защищающим Пещеру Оракула, присутствие менад должно защищать гору Парнас (см. « Человек из Мундании »).
В « Баснях и размышлениях» , седьмом томе серии комиксов Нила Геймана « Песочный человек» , менады фигурируют в рассказе « Орфей» , в котором они жестоко убивают главного героя после того, как он отказывается с ними скакать (повторяя события настоящего греческого мифа). Орфея).
В романе ужасов « Доминион » Бентли Литтла менады в конечном итоге раскрываются как главные антагонисты в первой половине истории, во время которой они разрывают своих жертв в клочья и сговариваются, чтобы пробудить Диониса.
В романе « Баффи-истребительница вампиров» « Спроси злую шутку : дневник убийцы» менады изображаются как развращенные люди, служащие древнему и могущественному греческому вампиру Какистосу. [18]
Менадами появляются Рик Риордан «s полубог Дневников где они являются главными врагами в истории„Лео Вальдес и Quest для Буфорд“. В поисках стола автоматов Буфорд, Лео, Джейсон и Пайпер сталкиваются с менадами, которые ищут Диониса. Они преследуют Лео и Пайпер в Бункер 9 и впоследствии попадают в золотую сеть.
В Sailor Moon две жрицы, охраняющие святыню Элизиума глубоко под землей (самое священное место Золотого Королевства), называются менадами. [19] Однако они не имеют ничего общего с мифологическими менадами: они не бешеные или опасные, их число стабильно, они не путешествуют (на самом деле кажется, что им запрещено выезжать) и никоим образом не связаны с Дионис / Вакх (во всей франшизе ни разу не упоминается этот бог). Вместо этого они связаны с персонажем, названным в честь греческого олицетворения солнца (Гелиос).
В рассказе Дрездена Дрездена Джима Батчера " Последний звонок " в качестве главного антагониста изображена менада.
Опера и телевидение
Бассариды (сочинены в 1964–65, премьера в 1966 году) на либретто У. Х. Одена и Честера Каллмана - самая известная опера, написанная Гансом Вернером Хенце .
В романах Шарлен Харрис « Южные тайны вампиров» и его телеадаптации « Настоящая кровь» HBO ( 2-й сезон , показ которого состоялся летом 2009 года) представлены менады в персонажах Каллисто и Марианн соответственно. В шоу Мэриэнн хочет принести в жертву Сэма Мерлотта в надежде вызвать своего бога, Диониса . [20] Мэриэнн изображает Мишель Форбс .
Менады появляются в «Девушке под любым другим именем», эпизоде « Атлантиды» . Они также появляются в 4 сезоне Волшебников , где вместе с Бахусом проводят вечеринку, помогая ему преодолеть его магические недуги.
Реальная жизнь
Менады являются принятым символом Тетово в Северной Македонии , они занимают видное место на гербе города . Включение изображений менады датируется 1932 годом, когда в городе была найдена небольшая статуэтка менады, датируемая 6 веком до нашей эры. «Тетовская менада» была изображена на реверсе македонской банкноты номиналом 5000 динар, выпущенной в 1996 году [21].
В их честь названа японская косметическая компания Nippon Menard Cosmetic Co.
Смотрите также
- Антестерия
- Вакханки
- Культ Диониса
- Герарай
- Миньады
Рекомендации
- ^ Уайлс, Дэвид (2000). Греческое театральное представление: введение . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
- Перейти ↑ Abel, Ernest L. (2006). Интоксикация в мифологии: всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и места . Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc.
- ^ Гомер, Илиада , VI.130ff в EV Rieu перевода «s.
- ^ Рычаг, Кэтрин (1956). Искусство греческой комедии .
- ^ Согласно Грейс Гарриет Macurdy, "Klodones, Mimallones и Диониса Pseudanor" The Classical Review 27 .6 (сентябрь 1913 г.), стр. 191-192, и Трои и Paeonia. Взгляд на древнюю балканскую историю и религию , 1925, с. 166.
- ↑ Согласно македонскому военному писателю II века н.э. Полиэну , IV.1; Полиэн дает причудливую этимологию.
- ^ Potnia означает «леди» или «хозяйка».
- ^ Харрисон, Джейн Эллен (1922). «Менады». Пролегомены к изучению греческой религии , 3-е изд. с.388-400.
- ^ Джейн Эллен Харрисон отметила (мужчин) классиков 19-го века, что «неприязнь к банальным фактам настолько стойкая, что нам неоднократно говорят, что менады - чисто мифологические творения и что менады-оргии никогда не появлялись исторически в Греции». Пролегомены к изучению греческой религии , 3-е изд. (1922). стр.388
- ^ Псевдо-Аполлодор , Библиотека и воплощение , 1.3.2 . «Орфей также изобрел мистерии Диониса, и, разорванный на части менадами, он похоронен в Пиерии ».
- ↑ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. стр.96
- ↑ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. стр.135
- ↑ Дионис: архетипический образ нерушимой жизни ; перевод с немецкого Ральфом Манхеймом; Боллинген серии LXV 2; Princeton University Press, 1976. стр. 220.
- ↑ Еврипид , Вакханки
- ^ Ричардсон, Руфус Б. "Группа диониевских скульптур из Коринфа". Американский журнал археологии 8, № 3 (июль – сентябрь 1904 г.): 288–296.
- ^ Эдвардс, Марк В. "Изображение менад на архаичных вазах с красными фигурами". Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78-87.
- ^ Тургенев Иван Сергеевич. «Отрывок из« Первой любви »» . Wiztrit .
- ^ Уолтон, Дж. Майкл, Найдено в переводе: Греческая драма на английском языке , Cambridge University Press, 2006. Confer p. 128 .
- ^ Такеучи, Наоко (6 марта 1996 г.). «Акт 40». Bishoujo Senshi Sailor Moon Том 14 . Коданша . ISBN 978-4-06-178826-8.
- ^ TVguide.com
- ^ Национальный банк Республики Македония . Валюта Македонии. Банкноты в обращении: 5000 динаров. Архивировано 27 апреля 2009 г. в Wayback Machine . - Проверено 30 марта 2009 г.
дальнейшее чтение
- Абель, Эрнест Л. (2006). Интоксикация в мифологии: всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и места . Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc., Publishers.
- Эдвардс, Марк В. "Изображение менад на архаичных вазах с красными фигурами". Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78-87.
- Манхейм, Ральф (переводчик) (1976). Дионис: архетипический образ нерушимой жизни . Боллинген серии LXV 2; Издательство Принстонского университета.
- Микалсон, Джон Д. (2005). Древнегреческая религия . Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd.
- Морфорд, Марк ПО, и Ленардон, Роберт Дж. (2003). Классическая мифология , 7-е изд. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.
- Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.
- Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионианских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, номер 3 (июль-сентябрь 1904 г.): 288-296.
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с менадами на Викискладе?
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Предпосылки и изображения для вакханок