В древней римской религии , Mana Genita или Geneta Мана является неясным богиня упоминается только Плиния [1] и Плутарх. [2] Обе говорят, что ее обряды были принесены в жертву щенку или суке . Плутарх в покое оставил некоторое исследование природы богини, выводя Ману от латинского глагола Manare , «течь», этимологию которого римский грамматик Марк Веррий Флакк [3] также относится к богине Mania упоминает Варрон , [4] и кГривы , души ушедших. С точки зрения греческого эквивалента Плутарх, говоря о жертвоприношении суки, слабо связывает богиню с Гекатой [5] и параллельно отмечает, что аргосская практика жертвоприношений (с использованием собак) также представляет собой интересное сравнение для нее с Эйлионеей, имея в виду богиня рождения Эйлейфия . [6] Некоторые современные комментаторы разработали квалификаторы «Генита» и «Мана», чтобы предположить, что она была богиней, которая могла определять, родились ли младенцы живыми или мертвыми. [7] Другие предположили, что Гораций может иметь в виду эту богиню, когда он упоминает богиню Genitalis в Carmen Saeculare (строка 16.). [8] Некоторые сравнивают его с Oscan Deiua Geneta (рождение богини), в то время как все еще другие считают , что Genita Mana может быть лишь смутный эпитет как Bona Dea , а не фактическое theonym . [9]
У Плутарха
Плутарх пишет « Римские вопросы» в виде серии вопросов и ответов. В отношении Генеты Маны он задает двойной вопрос: почему сука предлагается ей в качестве жертвы и почему молятся, чтобы никто из членов семьи не стал «добрым» (что означает «мертвым»):
Это потому, что Генета - это дух, озабоченный рождением и рождением погибающих существ? Ее имя означает нечто такое, как «поток и рождение» или «текущее рождение». Соответственно, как греки приносят в жертву суку Гекате , так и римляне приносят такую же жертву Генете от имени членов своей семьи. Но Сократ говорит, что аргивяне приносят в жертву Эилионеи суку из-за той легкости, с которой эта сука рожает детенышей. Но разве смысл молитвы о том, чтобы никто из них не стал «добрым», относится не к людям в семье, а к собакам? Ибо собаки должны быть дикими и устрашающими.
Или из-за того, что мертвых изящно называют «добрыми», они в завуалированной форме просят в своей молитве, чтобы никто из их домашних не умер? Не следует этому удивляться; Аристотель , по сути, говорит, что в договоре аркадцев со спартанцами записано : «Никто не должен иметь права оказывать помощь спартанской стороне в Тегее »; то есть никто не должен быть предан смерти. [10]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Плиний , Естественная история 29.58 : Genitae Manae catulo res divina fit .
- ↑ Плутарх , Римские вопросы , № 52
- ^ Фест «Происхождение слова», статья Maniae
- ↑ Варрон, De lingua latina, книга IX, 60-62
- ^ об этом намеке см. Роуз, Римские вопросы Плутарха , стр. 142 онлайн.
- ^ об этом намеке см. Саймон Голдхилл, Быть греком в Риме: культурная идентичность, второй софизм и развитие империи (Cambridge University Press, 2007), стр. 106–107.
- ↑ HJ Rose , The Roman Questions of Plutarch (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), стр. 192, примечание ЛИИ; Давид и Ноэль Сорен, Римская вилла и позднеримское кладбище младенцев («L'Erma» ди Бретшнайдер, 1999), с. 520 онлайн. ; Плутарх на самом деле пытается хитро писать, смешивая двойную коннотацию Маны, которую он связывает со смертью, и Гениты, которую он столь же очевидно относится к рождению.
- ↑ Эмили Макдермотт, «Греческие и римские элементы в лирической программе Горация», Aufsteig под управлением Niedergang der römischen Welt (1981), стр. 1665; другие точки зрения относятся к Genitalis, например, к Юноне.
- ^ Роуз, Римские вопросы Плутарха , стр. 192.
- ^ Перевод классической библиотеки Леба , издание Билла Тейера в LacusCurtius онлайн.