Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из мифологии маори )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шесть основные ведомственная атуа представлены деревянными godsticks: слева направо, туматауэнг , тафириматео , Таня Mahuta , Тангароа , Rongo-mā-Таня и хаумиа-тикетика .

Маори мифология и Маори традиция две основных категории , в которую удаленная оральная история Новой Зеландии Маори может быть разделена. Мифы маори касаются сказок «из этого мира», касающихся происхождения того, что было наблюдаемым миром для доевропейских маори, часто с участием богов и полубогов. Традиция маори связана с более фольклорными легендами, часто связанными с историческими или полуисторическими предками. Обе категории сливаются в whakapapa, чтобы объяснить общее происхождение маори и их связь с миром, в котором они жили.

Маори еще не изобрели систему письма до контакта с европейцами, начиная с 1769 года [1], поэтому у них не было метода для постоянной записи своей истории, традиций или мифологии. Они полагались на устные пересказы, которые заучивались из поколения в поколение. Три формы выражения, известные в устной литературе маори и полинезийцев, - это генеалогический рассказ, поэзия и повествовательная проза. [2] Специалисты по этим предметам были широко известны как тохунга .

Ритуалы , верование, и общее мировоззрение Маори обществ были в конечном счете , на основе разработанной мифологии , которая была унаследованной от полинезийских родин ( Hawaiki ) и адаптированной и развитой в новой обстановке. [3] Наряду с разными полинезийскими культурами, имеющими разные версии данной традиции, часто одна и та же история для персонажа, события или объекта будет иметь множество разных вариаций для каждого иви , хапу или человека, который ее пересказывает, что означает, что никогда не бывает фиксированного или «правильная» версия какой-либо конкретной истории.

Источники [ править ]

Устные формы [ править ]

Генеалогический рассказ [ править ]

Чтение генеалогий ( whakapapa ) было особенно хорошо развито в устной литературе маори, где оно выполняло несколько функций в изложении традиции. Во-первых, он служил своеобразной шкалой времени, которая объединила всю мифологию, традиции и историю маори от далекого прошлого до настоящего. Он связывал живых людей с богами и легендарными героями. Цитируя соответствующие генеалогические строки, рассказчик подчеркивал свою связь с персонажами, чьи деяния описывались, и эта связь также доказывала, что рассказчик имел право говорить о них. [2]

Прозаическое повествование [ править ]

Прозаическое повествование составляет основную часть легендарного материала маори. Некоторые из них, кажется, были священными или эзотерическими, но многие легенды были хорошо известными историями, которые рассказывались как развлечение долгими зимними ночами.

Тем не менее, их не следует рассматривать просто как сказки, чтобы ими можно было наслаждаться только как рассказы. Например, миф о Мауи был важен не только как развлечение, но и потому, что он воплощал верования людей относительно таких вещей, как происхождение огня, смерти и земли, в которой они жили. Ритуальные песнопения о разжигании огня, рыбной ловле, смерти и т. Д. Относились к Мауи и черпали свою силу из этой ссылки.

-  Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966) [2]

Поэзия и песня [ править ]

Стихи маори всегда пели или пели; музыкальные ритмы, а не лингвистические приемы, служили отличием его от прозы. Рифма или ассонанс не были приемами маори; измеритель станет очевидным только тогда, когда спет или спет данный текст. Линии обозначены особенностями музыки. Язык поэзии имеет тенденцию стилистически отличаться от прозы. Типичными чертами поэтической дикции являются использование синонимов или контрастных противоположностей, а также повторение ключевых слов. [4] [3]

Распространены архаичные слова, многие из которых утратили какое-либо конкретное значение и приобрели религиозный мистический оттенок. Также распространены сокращенные, иногда загадочные высказывания и использование определенных грамматических конструкций, которых нет в прозе.

-  Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966) [2]

Сочинения 19 века [ править ]

Миссионеры [ править ]

Сохранилось немного записей из обширного массива мифологии и традиций маори с первых лет контактов с Европой. У миссионеров была лучшая возможность получить информацию, но сначала они не смогли этого сделать, отчасти потому, что их знание языка было несовершенным. Большинство миссионеров, овладевших языком, не сочувствовали верованиям маори [4], считая их «ребяческими верованиями» или даже «творениями дьявола». [4] Исключениями из этого общего правила были Йохан Уолерс с Южного острова , [а] Ричард Тейлор , который работал в районах реки Таранаки и Вангануи , и Уильям Коленсо.которые жили в заливе островов, а также в заливе Хокс . Их труды ценны как одни из лучших источников легенд о тех областях, где они работали. [4]

Коллекционеры-не миссионеры [ править ]

В 1840-х годах Эдвард Шортленд , сэр Джордж Грей и другие не миссионеры начали собирать мифы и традиции. В то время многие маори были грамотными на своем родном языке, и собранный материал, как правило, был написан самими маори в том же стиле, в котором они говорили. Новая среда, похоже, оказала минимальное влияние на стиль и содержание рассказов. Генеалогия, песни и повествования были записаны полностью, как если бы их читали или пели. Многие из этих ранних рукописей были опубликованы, и по состоянию на 2012 год ученые имеют доступ к огромному объему материала (больше, чем в любой другой части Тихого океана).), содержащий несколько версий великих мифических циклов, известных в остальной части Полинезии, а также местных традиций, относящихся только к Новой Зеландии. Большая часть лучших материалов содержится в двух книгах: « Нга Махи анга Тупуна» («Деяния предков»), собранных сэром Джорджем Греем и переведенных как « Полинезийская мифология» ; [5] и « Древняя история маори» (шесть томов) под редакцией Джона Уайта . [4] [b]

Самый ранний полный отчет о генеалогиях атуа и первых людей был записан в книге Нгати Рангивевехи « Ви Майхи те Рангикахеке» в « Нга Тама а Ранги» («Сыны неба») в 1849 году. [6] [c]

Мифы [ править ]

Мифы уходят в далекое прошлое, и их содержание часто связано со сверхъестественным. Они представляют идеи маори о создании вселенной и происхождении богов ( атуа ) и людей. Мифология объясняет природные явления, погоду, звезды и луну, морских рыб, лесных птиц и сами леса. [3] Большая часть культурно обусловленного поведения людей находит свое оправдание в мифах, таких как церемонии открытия, проводимые на рассвете, чтобы отразить приход света в мир. [7]

Понимание маори развития Вселенной было выражено в генеалогической форме. Эти родословные появляются во многих версиях, в которых постоянно повторяются несколько символических тем. [3] Космогонические генеалогии обычно завершаются двумя именами Ранги и Папа ( небесный отец и земля-мать ). Брак этой небесной пары произвел на свет богов и, в свое время, все живое на земле. [3]

Основной корпус мифологии маори представлен как разворачивающиеся в трех комплексных историях или циклах, которые включают в себя происхождение мира, истории о полубоге Мауи и мифы тавхаки . [3]

Создание [ править ]

Рассвет вселенной [ править ]

В одном обобщенном повествовании о сотворении вселенной: вначале была Те Коре (Ничто; Пустота), которая превратилась в Те Корематуа (Пустота без родителей) в ее поисках продолжения рода. [8] От него произошел Те П (Ночь), превратившийся в Те П (роа (Долгая ночь), а затем в Те Пōнуи (Великая Ночь). Постепенно Те Ао (Свет) появился на свет, простираясь во все уголки вселенной, чтобы стать Те Аотуроа (Долгоживущий Свет). [9] Затем последовала Те Ата (Рассвет), от которой произошли Те Маку (Влага) и Махорануйатеа (Облако Рассвета). Те Маку и Махорануйатеа поженились, чтобы сформировать Ранги . [10] : 56

В других версиях эволюция Вселенной уподобляется дереву с его основанием, стержневыми корнями, ветвящимися корнями и корневыми волосками. Другая тема сравнивает эволюцию с развитием ребенка в утробе матери, как в последовательности «поиск, поиск, зачатие, рост, чувство, мысль, ум, желание, знание, форма, оживление ». [11] Некоторые или все эти темы могут фигурировать в одной генеалогии.

-  Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966) [3]

Сотворение Земли [ править ]

Основная статья: Ранги и Папа
Смотрите также: Семейное древо богов маори

Обычно жена Ранги - папа , хотя их знают во всей Полинезии, даже если они не считаются супругами. [12] : 892 Пара лежала в крепких объятиях, которые не позволяли свету коснуться мира. [9] От них произошли дети Хаумиа , Ронго , Тавири , Тангароа , Ту и Тане . Некоторые традиции могут перечислять некоторых из этих детей рядом с Рехуа , Урутенгангана , Аитуа, Тики , Виро или Руаумоко., среди прочего. Часто война или стычка между братьями и сестрами заканчиваются тем, что они становятся предками определенных концепций, сред обитания, манер, животных, инструментов или растений, которые каждый из них представляет. Например, Тане стал Тане Махутой , отцом птиц и леса [9], а Ту стал Туматауэнга , отцом человечества и его действий, таких как война. Иногда Тане Махута поднимается в небо после Рангинуи, чтобы одеть его звездами, который оплакивает свою жену каждый раз, когда идет дождь. Точно так же Папатуануку изо всех сил пытается достичь неба, вызывая землетрясения, и туман исходит от ее вздохов.

В версии с участием Урутенгангана, Виро, Тавири, Тангароа, Туаматуа, Туматакака, Ту, Пайя и Тане; Tāwhiri «наконец» согласился на разделение, в то время как Whiro был против. Тане поручил Туматакаке и Ту принести топоры, чтобы отрезать руки Ранги, и кровь, которая капала с него на Папатуануку, считается источником красного заката, а также источником красного и синего цветов в окраска: красный оксид и синий фосфат железа. [ необходимая цитата ] Это очень отличается от рассказа, в котором Тане отвергает предложения Ту убить родителей, чтобы обеспечить их разделение, где Тавири - брат, который больше всего расстроен идеей разлучить родителей вообще.

В традициях Южного острова Ракинуи женится по крайней мере на трех женах, включая Папатуануку. Похаруатепо - одна из жен Ракинуи, и они родители Аораки . [8] В этих версиях боги, которые обычно считаются детьми Ракинуи, могут стать сводными братьями и сестрами друг друга, а некоторые даже стать внуками Ракинуи.

Создание Южного острова [ править ]

См. Также: Легенда о горе Таранаки.

Аораки и его братья Ракиора , Ракируа и Раракироа пересекли воды океана, чтобы навестить новую жену Ракинуи - Папатуануку. На обратном пути их каноэ ( вака ) перевернулось на рифе, поэтому они забрались на его корпус, чтобы не утонуть. Они застыли в камне, превратившись в самые высокие вершины Южных Альп . Впоследствии они были обнаружены Тутеракиваноа, который заручился помощью Кахукуры в формировании и одежде земли. [13] Таким образом, Те Вака о Аораки стал Южным островом. [8]

В небольшом варианте, Аораки и его дед Кирикирикатата высадились в Шаг-Пойнт на борту raiteuru , где они превратились в вечно связанные гору и хребет. Кирикирикатата убедила Ароарокаэхе посидеть с ними там, а ее муж Маука Атуа стал вершиной хребта Бен Охау . [14]

Происхождение людей [ править ]

Основная статья: Тики

Существует множество мифов, описывающих создание человечества . Хотя Туматауенга - главный бог, связанный с человечеством и его деятельностью, создание человечества иногда приписывают Тане Махуте, [15] [d] и часто вовлекает Тики. В одном из рассказов Тане Махута бросил свою жену Рангахоре только за то, что она родила камень.

Одна из таких легенд о происхождении человечества заключается в том, что Тане Махута создал из земли первую женщину, Хиняхуоне, и вместе с ней стал отцом Хинетитамы . [15] Тане Махута скрыла от нее происхождение Хинетитамы, и вместе у них родились дети. Осознав , что он ее отец, она бежит в подземный мир и переименовывает себя в Хиненуитепо , став богиней ( атуа ) ночи, смерти и подземного мира [15], где она принимает души их потомков. Похожая история рассказывает о том, как Тики нашел первую женщину в бассейне, которую он представил в своем отражении и воплотил в реальность, покрыв бассейн грязью. Позже она была взволнована видом угря, передавая возбуждение Тики и приводя к первому репродуктивному акту . [17]

В других версиях говорится, что Тане Махута или Туматауенга создали Тики как первого человека. В традициях Нгати Хау Марикорико считается изначальной женщиной, созданной Орохирохи с помощью Паоро . Соблазнив Тики, она родила Хинекауатаату .

Подвиги Мауи [ править ]

Основная статья: Мауи (мифология маори)

Солнце замедляется [ править ]

Во времена старой Тамануйтеры солнце двигалось по небу слишком быстро, чтобы человечество могло завершить все свои дневные дела, оставляя долгие, холодные ночи, которые длились по много часов, пока Тамануйтера спала. Мауи и его братья отправились в яму для сна Тамануитэры с большой веревкой, которая в некоторых рассказах была сделана из волос их сестры Хины . Братья превратили веревку в петлю или сеть, и при этом «открыли способ плетения льна на прочные квадратные веревки ( туамака ); и способ плетения плоских веревок ( пахарахара ); и способ плетения круглых веревок. ", который, когда Тамануйтера проснулся, оказался в ловушке. Используя патуСделанные из челюстной кости их бабушки Мурирангавхенуа, Мауи заставили солнце согласиться замедлиться и дать миру больше времени в течение дня. [18]

Северные и Южные острова [ править ]

В южной Westland , Kati Māhaki ки Makaawhio «s Te Waka Tauraka Мауи Marae [19] назван в честь традиции о том , что Maui получил свою лодку в Брюс Бей , когда он прибыл в Новой Зеландии. [20]

В рассказе, полученном от женщины Кай Таху с озера Элсмир / Те Вайхора , Мауи бросил гиганта в океан, а затем похоронил его под горой на полуострове Бэнкс . [13] Следующей зимой великан все еще оставался под горой, но зашевелился летом, в результате чего земля раскололась и образовала гавань Акароа . Мауи продолжал насыпать землю на вершину гиганта, и гигант продолжал перемешивать каждое лето, создавая при этом озеро и Голубиный залив, пока, наконец, гигант не переставал двигаться. [13]

Братья Мауи постоянно избегали его и поэтому никогда не позволяли ему присоединяться к своим рыбалкам. [21] Однажды ему удалось улизнуть с ними в воду, спрятавшись в их каноэ. Когда они были далеко в море, он показал себя и использовал челюсть Мурирангавхенуа, которая теперь превратилась в рыболовный крючок, чтобы поймать рыбу. [18] Поскольку его братья не позволяли ему использовать свою наживку, он проткнул себе нос крючком и вместо этого использовал свою кровь. Вскоре Мауи поймал гигантскую рыбу, которая, как говорят, была подарком Мурирангавхенуа, которую он успешно вытащил на поверхность океана, каноэ было поймано на вершине горы Хикуранги, которая, по словам Нгати Пору , все еще там. [22] : 5Мауи отправился исследовать свой улов и благословил его священниками из Хаваики , доверив своим братьям присматривать за ним. Однако из зависти братья начали бить рыбу и разрезать ее, вырезая горы и долины на том, что впоследствии станет Те Ика-а-Мауи , Северным островом . Te Waka Мауи , Южный остров, также было имя челнок Maui, в Stewart Island был Te Punga Мауи , якорь камень Maui, и мыс Похитители стал Te Матау-а-Maui , рыболовный крючок Мауи. [12] : 284

Огонь принесен человечеству [ править ]

Однажды ночью Мауи потушил все пожары в своей деревне из любопытства, чтобы узнать, откуда они на самом деле. Его мать Таранга , деревенская рангатира , отправила Мауи к его бабушке Махуике , атуа огня, чтобы забрать еще. Она дала ему ноготь, но он погасил его, поэтому она продолжала давать ему ногти, пока не пришла в ярость на него, поджигая землю и море, чтобы напасть на Мауи. Он превратился в ястреба, чтобы спастись, но огонь опалил нижнюю часть его крыльев, сделав их красными. Он молился, чтобы его предки Тавириматеа и Вайтириматакатакапослать дождь, чтобы потушить огонь. Махуика забросила последний гвоздь в Мауи, который промахнулся и поджег деревья каикшмако , тритара , патете , пукатеа и махое ; сушеные палки махо были принесены Мауи, чтобы показать своим людям, как разводить огонь для себя. [23]

Хина и Тинирау [ править ]

Основная статья: Тинирау и Каэ

Мауи превратил мужа Хины, Иравару , в первую собаку ( кури ) после ссоры во время рыбалки. [12] : 107 Когда они достигли берега, Мауи раздавил Иравару под каноэ, сломал ему спину и вытянул конечности, превратив его в собаку. Узнав об этом, Хина бросилась в океан. Вместо того, чтобы утонуть, ее перенесли по волнам в Мотутапу, где она стала женой вождя Тинирау , сына Тангароа. Она взяла имя Хинаури, чтобы отразить ее настроение с тех пор, как Мауи изменил Иравару.

Вместе с Тинирау Хина стала матерью Тухурухуру. Tohunga , Кай , совершил крещение ритуала для ребенка, и поэтому Tinirau позволил Каю ездить на животном кита (возможно Taniwha ), Tutunui, для того , чтобы вернуться домой. Это оказалось ошибкой со стороны Тинирау, так как, несмотря на его строгие инструкции об обратном, Каэ поехал на Тутунуи на мелководье, где он оказался на мели и умер. Затем Каэ и его люди использовали мясо кита в пищу. Хинарау и группа женщин усыпили Каэ волшебной колыбельной и вернули его в Мотутапу. После того, как он проснулся, над ним издевались и убили. Это вылилось в войну, знаменательное событие которой Факатау помог Тинирау сжечь его врагов.

В варианте этого мифа с Южного острова, Тинирау и Тутунуи встретили Кае, который плыл на каноэ. Каэ позаимствовал Тутунуи, а Тинирау позаимствовал наутилус у своего друга Таутини, продолжая поиски Хинетейвайвы. Когда Тинирау чувствует запах ветра, он понимает, что Тутунуи жарят.

В совершенно другом варианте Хина была женой Мауи. В течение некоторого времени, когда Хина посещала бассейн для купания, Те Тунароа, отец угрей, приставал к Хине. В качестве мести Мауи разрезал тело Те Тунароа на куски, бросив их в разные места обитания, где они стали разными видами рыб; морские угри , пресноводные угри , миноги и миксины .

Неспособность победить смерть [ править ]

Однажды Мауи последовал за своей матерью в подземный мир в поисках своего отца, Макеатутара , который по ошибке выполнил ритуалы крещения для рождения Мауи неправильно , убедившись , что он умрет, поэтому Мауи решил преодолеть смерть, столкнувшись со своей прародительницей Хиненуитепо. Макеатутара говорит, что ее можно увидеть в красных вспышках заката. Его товарищи меняются от версии к версии, обычно это либо его братья, либо группа маленьких птиц. Чтобы победить Хиненуитепо, Мауи пришлось проползти через ее влагалище в форме червя и выбраться через рот. К сожалению, один из его братьев, или одна из птиц по имени Пивакавака , разражается смехом при виде того, как Мауи начинает задание, которое будит Хиненуитепо, который сокрушает его обсидианом.и зубы поунаму между ее бедер.

В одной редкой традиции Мауи поменялся лицами со своей женой Роэ против ее воли из ревности, что она была намного красивее, в то время как он был уродливым. Она ушла в преисподнюю в гневе, став атуа ночи и смерти. Духи тех, кто проходит через ее царство Те Урангаотера, могут быть побеждены ею. Ребенком Мауи и Роэ был Рангихор, атуа из скал и камней.

Комплекс Таухаки [ править ]

Каннибализм и последствия тапу [ править ]

Вайтири , каннибалистический атуа грома и внучка Мауи, вышла замуж за смертного Кайтангата ( Ешьте людей ), полагая, как следует из его имени, что он тоже был каннибалом. После того, как она убила своего любимого раба для него, она была разочарована, узнав, что он вместо этого добрый человек, который был в ужасе от жертвы плоти. Вместо этого его диета состояла из рыбы, но Вайтири устал есть рыбу, и поэтому убил родственников Кайтангаты. Когда он вернулся из рыбалки, она попросила его исполнить песнопения, которые используются, чтобы предложить плоть богам, но он не знал таких песнопений. После еды она превратила кости его родственников в колючие рыболовные крючки для Кайтангаты, на которые он поймал несколько хапуку.. Она съела рыбу, которая была настоянна на тапу с крючков, и в результате постепенно ослепла. Позже ее оскорбил муж, когда он заметил ее странную натуру, поэтому она показала, что она «гром» с неба, и вернулась туда.

Жизнь Таваки [ править ]

Сын Вайтири Хема был убит понатури . Его сыновья, Таваки и Карихи , поднялись в небо, где нашли Вайтири, который с тех пор полностью ослеп. Ее единственная еда состояла из кумара и таро . Она показывает своим внукам, как подняться дальше в небеса, но, по некоторым версиям, Карихи падает насмерть.

Пока они были в небе, Таваки встретил свою жену, Танготанго или Хинепирипири . В версии с Tangotango пара ссорится, и она возвращается на небеса. Есть еще одна версия, согласно которой Таваки был полностью человеком и обидел свою жену Танготанго (дочь Вайтири), побудив ее вернуться в небо. Чтобы найти ее, он встречает свою слепую прародительницу Матакерепо, которая помогает ему подняться дальше.

Братьям удалось спасти свою мать, и вместе они заперли понатури в своем доме и заблокировали все потенциальные источники света или побега. Их мать объяснила, что солнечный свет может убить понатури , поэтому трое обманом заставили понатури поверить в то, что все еще ночь, а затем внезапно подожгли здание и оторвали дверь. [24] Только два понатури выжили; Тонгахити и Канаэ .

У Таваки и Хинепирипири родился сын по имени Вахиероа , названный так потому, что после нападения на Таваки Хинепирипири согрел его у огня дровами. С другой стороны, люди Таваки были слишком ленивы, чтобы собирать дрова для своей деревни, поэтому Таваки сам собрал их и бросил на землю, напугав людей. Вахиероа женится на Матока-рау-тавири , которая во время беременности испытывала тягу к плоти туи , и поэтому попросила ее Вахиероа убить туи, чтобы она поела. Путешествуя по лесу, Вайероа схвачен и убит людоедом Матуку-танготанго .

Жизнь Раты [ править ]

Рата , сын Вахиероа и Хинепирипири, решил отомстить за смерть своего отца. То, как он убил Матока-рау-тавири, зависит от того, где рассказывается история, но в конце концов он победил и использовал кости людоеда для изготовления копий. Вскоре он обнаружил, что кости Вахиероа лежали со старыми врагами Таухаки, понатури .

Чтобы добраться до понатури , Рате пришлось построить каноэ. Рата начал рубить дерево для своего каноэ, срезать верхушку и вернулся домой после того, как рабочий день закончился. На следующий день он обнаружил, что дерево стоит вертикально, как будто его никогда не трогали. Он повторил задачу порубить его, и на следующий день его снова установили. Он решил спрятаться в ближайшем кусте на ночь, чтобы понять, что происходит, и обнаружил, что его работа была отменена птицеподобными духами хакутури , которые объяснили, что он не выполнял правильные ритуалы и, таким образом, его попытки срубить дерево были оскорблением для Тане Махуты. Выражая сожаление, хакутури построил для него каноэ.

Спасая кости Вахиероа, Рата услышал, как понатури поют песню под названием Титикура , ударяя костями вместе. Он убил священников и позже использовал эту песню, чтобы переломить ход проигранной битвы против них. В мгновение ока мертвые люди Раты вернулись к жизни и вырезали тысячи понатури .

Сыновьями Раты от Тонга-рау-таухири были Тувхакараро и Факатау . По другим данным, их родителями были Тухурухуру и Апакура . [12] : 15 По другим данным, Апакура в роли жены Тувхакараро бросила в океан фартук или пояс, который божество по имени Ронготакавхиу превратило в Факатау. Божество научило мальчика нескольким магическим секретам, и он был способен жить под водой. [25] Как брат Факатау, Тувакараро был убит племенем Рти Хапай (или Раероа), поэтому первый отомстил ему, собрав армию и убив оскорбившее племя. Это одно событие, которое, как было сказано, спровоцировало миграцию с Хавайки.

Традиции [ править ]

Каждая социальная группа маори имела свои собственные традиционные верования, которые подтверждали ее притязания на территорию, которую она занимала, давали власть тем, кто занимал высокое положение, и оправдывали внешние отношения группы с другими группами. Этим целям служили, потому что члены соответствующих групп считали, что традиции являются достоверными записями прошлых событий, и действовали соответственно. Союзы между группами облегчались, если считалось, что у них общее наследие, а уважение и страх простолюдинов перед своим вождем основывались, по крайней мере частично, на его вере в полубожественное происхождение тех, кто занимал высокое положение.

-  Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966) [26] : 450

Традиции, в отличие от мифов, рассказывают об инцидентах, которые по большей части возможны с человеческой точки зрения. Генеалогические связи с настоящим помещают их в прошлое тысячелетие. Они географически расположены в Новой Зеландии, и знания о них ограничены этой страной.

-  Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966) [3]

Традиции открытия или происхождения [ править ]

Смотрите также: поселение до маори новозеландских теорий

Самый ранний иви Южного острова , Вайтаха , восходит к своим предкам до Уруаокапуаранги , капитаном которого был Ракайхауту, который отплыл из Те Патунуиоаио в Новую Зеландию с тохунга Кокёранги ( астроном ) по совету Матити, а в мифологии он был известен как рыпатель многих озер острова и водные пути. [27] Kapakitua иногда говорят, прибыл в такое же время, в результате чего progenators из Ngāti Hawea - Иви , что углубился в Waitaha. Подобные древние группы, вошедшие в мифологию, могут включать Маэро иРапувай . [28]

Той (Toi-kai-rākau; Toi-the-wood-eater) является предком традиционного происхождения племен восточного побережья Северного острова. В их преданиях не упоминается о его приезде в Новую Зеландию, и делается вывод, что он родился там. Нгай Тухо говорят, что «предок» Той Тивакавака был первым, кто поселил страну на борту Те Аратаувайти , «но помнят только его имя». [26] : 451 [e] Человек по имени Кахукура взял каноэ Тоя, « Хорута», и вернулся с ним на Хаваики . Он отправил кумару обратно в новые земли на каноэ [29], которое в Нгати Кахунгунутрадиции сопровождал Кива , который позже плавал вокруг Гисборна и стал там первым человеком.

Согласно иви Северного Окленда и западного побережья Северного острова, Купе отплыл в Новую Зеландию на Матахуруа из Хавайки после убийства человека по имени Хотурапа и сбежал со своей женой Курамаротини . Традиционные песни рассказывают о путешествиях Купе вдоль побережья Новой Зеландии. Согласно традиции Нгапухи , он привел первых трех собак и отправил их на мыс Рейнга с несколькими мужчинами, чтобы охранять проход в загробную жизнь, которые впоследствии стали Нгати Кури . Исследованию Мальборо Купе препятствовал Те Кахуи Типуа [30].часто описывается как племя огров или гигантов, прибывших с Ракаихауту. [31] Купе удалось убить Те Кахуи Типуа, создав озеро Грассмир и затопив их деревни. [30] Он отплыл обратно на Хавайки и больше никогда не возвращался на землю, которую открыл. Однако другие приехали в Новую Зеландию согласно его указаниям. [26] : 451

Нгауэ , современник Купе, отплыл в Новую Зеландию на своем каноэ Tāwhirirangi . [32] Там он убил моа и обнаружил пунаму. [33] Вернувшись на Хаваики, Нгауэ помог построить Арава, используя тесла, сделанные из пунаму. [34]

Патупайарее приписывали то, что он был источником рыболовных сетей иткачества льна . На этот счет существует по крайней мере две традиции: в одной истории другой человек по имени Кахукура случайно наткнулся на патупайарахе, натягивая их сети ночью, и предложил им помощь. Когда они поняли, что он смертный, они убежали от него. [12] : 328 В другом рассказе о маори Хаураки , патупайарехе по имени Хинерехия из хребта Моэхаувышла замуж за смертного человека. Она ткала только ночью, и поэтому ее обманом заставили ткать после рассвета. Расстроенная этим, она отправилась в облаке обратно в свои горы, где ее стенания все еще можно услышать в густом тумане. [35]

Традиции миграции и расселения [ править ]

Деталь конька ( тахуху ) в варенуи Нгати Ава . Считается, что он представляет одного из двух предков: Туухаретоа или Кахунгуну.
Основная статья: Каноэ миграции маори
Дополнительная информация: Список маори вака и Список иви

Традиции миграции многочисленны и часто относятся только к небольшим районам и небольшим группам иви .

  • Нгати Пору и Нгай Таху прослеживают предка своих основателей как Пайкеа , который ехал на ките из Хаваики после того, как его брат Руатапу попытался убить его. [36]
  • На Северном острове видны каноэ Аотеа и Тайнуи , [26] : 451, где нгапухи последнего имеет наибольшую принадлежность из всех иви . Нгати Раруа на севере Южного острова также идентифицируют себя с тайнуи . Капитан « Арава» ( Таматекапуа ) столкнулся с капитаном « Тайнуи», когда каждый из них достиг Северного острова.
  • Последние иви, населяющие Южный остров, особенно на севере, в том числе Кати Мамое , Нгати Туматаккири и Рангитане , являются потомками Курахаупо . Каноэ также известно на Северном острове.
  • Матаатуа и Nukutere являются видными байдарки на заливе Изобилия. Иви, связанные с ними, включают Нгапухи, Нгай Тухо, Нгати Ава , Вакаттхеа и Нгати Пору.
  • Такитиму - известное каноэ, с которым во многом ассоциируется Нгати Кахунгуну. Таматеа Арикинуи (глава Хаваики), некий Кахукура и Тахупритики были связаны с его командиром.

Обожествленный человек или люди по имени Уэнуку играют определенные роли в рассказах о миграции некоторых каноэ. Часто он является арики из Хаваики, который служит катализатором споров, которые заканчиваются миграцией в Новую Зеландию. [12] : 572 Имя Уэнуку также принадлежит одному или нескольким атуа, связанным с радугой и войной; [12] : 572 в зависимости от рассказа, он был либо смертным, которого посетила девушка с небес, а затем превратился в радугу, чтобы быть с ней после того, как обманом заставил ее остаться в его доме после рассвета, либо он был духом который каждую ночь навещал жену Таматеи Арикинуи и оплодотворял ее. Те Уэнуку - этоАртефакт Тайнуи, связанный с радужной сущностью.

Местные традиции [ править ]

Каждая племенная группа, будь то иви или хапу , сохраняла свои отдельные традиционные записи, которые обычно касались «великих сражений и великих людей»; эти истории были связаны между собой генеалогией, которая в традиции маори представляет собой сложное искусство. [26] : 453 Хапу часто называли в честь известного предка из более широкого иви ; Само название иви часто было заимствовано у предка-основателя. Иногда группу назвали в честь определенного события. [37]

Северный остров [ править ]

После прибытия аравы в Залив Изобилия его люди рассеялись по направлению к озеру Таупо . От каноэ развился отдельный иви Waitaha . Потомки жреца каноэ Нгаторо-и-ранги , Нгати Туухаретоа , начали нападать на местных Нгати Хоту и Нгати Руакопири и выгнали их из озера Таупо [38] и озера Ротоаира . Whanganui Маори позже изгнать их из Kakahi далее в King Страна , после чего они исчезли из истории.

Южный остров [ править ]

Основная статья: Нгай Таху § Миграция на Южный остров
Первое европейское впечатление от маори ( Ngāti Tūmatakōkiri ) в заливе Убийц , 1642 год.

Большинство величайших памятных традиций Южного острова часто рассказываются или связаны с Кати Мамое, Нгаи Тара, Нгати Вайранги, Нгати Туматаккири, Нгаи Таху или Рангитане; Вайтаха был завоеван и поглощен Кати Мамое, которое вместе с Нгати Вайранги и Нгати Туматаккири было покорено Нгаи Таху. [39] Нгати Туматаккири дополнительно преследовали их братья Иви Нгати Куйя и Нгати Апа . [40]

Маори, которые столкнулись с командой Абеля Тасмана в Голден-Бей в декабре 1642 года, были из Нгати Туматаккири, и иногда предполагается, что Нгати Туматаккири мог интерпретировать голландцев как patupaiarehe . [40] Другая теория предполагает, что иви были обеспокоены тем, что злоумышленники могли разбудить таниву Нгарара Хуарау, стоя на якоре слишком близко к определенной точке. [41]

Включены некоторые из наиболее памятных предков Нгай Таху;

  • Муж и жена, Марукоре и Тухайтара, начали войну друг с другом, изгнавшую их потомков из района Гастингс . [42]
  • Pūraho, то Ngāti Кури начальник , который инициировал переход на Южном острове, и был убит в войне с НГАИ Таре. [43]
  • Тутеурутира, которая по ошибке украла Хинеронго, одного из рабов Нгати Мамое Рангитане , и стала ее мужем после того, как освободила ее. [43]
  • Те Хикутаватава, внебрачный сын, которого чуть не съел отчим. Обиженный, Те Хикутаватава разрушил деревню своего отчима и принял имя Туахурири ( Священный алтарь; сердиться ). Его жены были убиты Тутекавой из Нгати Мамоэ. [44]
  • Сыновья Пурахо и Туахурири, Макдхакирикири и Марукаитатеа, [45], а также Моки и Туракаутахи, завоевали большую часть острова и вели дальнейшие сражения против Кати Мамое, Нгати Вайранги [46] и Нгати Туматакрикири. [47] Moki за один был убит проклятием из двух tohunga имени Iriraki и Tautini. [46]
  • Тухуру, вождь Нгати Вэваэ, который окончательно победил Нгати Вайранги в хребте Папароа , а затем поселил свой народ в Греймуте . [48]

Один бой , который Kati Māmoe выиграл НГАИ Таху был Лоутера под Tutemakohu, чьи Tauá отступили в тумане после их победы. [49] Кати Мамое, вождь Вайхаракеке Па по имени Те Ветуки, был описан как человек «странно дикого вида» и покрытый длинными волосами. [39] : 194 Одна традиция гласит, что группе Кати Мамое удалось избежать нападения, навсегда исчезнув в лесах на другой стороне озера Те-Анау , [39] : 196 потомки которых, возможно, были замечены в Хавеа / Блай Звук от капитана Howell в 1843 году, и снова в 1850/1 отКапитан Стоукс , [50] и в 1872 году Купа Херероа на озере Ада , [39] : 198 и, наконец, в 1882 году. [51]

Возможные христианские влияния [ править ]

Ио - благочестивая фигура, существование которой до прихода европейцев (особенно европейцев- христиан ) было предметом споров. Он не появлялся в рукописях или устных выступлениях до конца XIX века. [11] По крайней мере две ссылки на него с 1891 года появится в Эдвард Tregear «s Маори-полинезийской сравнительный словарь , где он описывается как„Бога, Высшего Существа“, [12] : 106 и как фигура в Moriori генеалогии, но как потомок Тики. [12] : 669 Третью ссылку можно найти в той же книге в генеалогии Нгати Маниапото . [12] : 667Также следует отметить, что Ио, кажется, присутствует в мифологиях Гавайев , Островов Общества и Островов Кука . [52]

В некоторых версиях истории Таваки он отправляет своих людей на высоту, чтобы избежать наводнения, которое он вызывает, чтобы затопить деревню своих ревнивых зятей. Есть предположение, что эта история может быть вдохновлена повествованием о потопе из Книги Бытия , а Хему иногда переосмысливают как Сима . То, как Джордж Грей записал мифы о Таваки в своей « Полинезийской мифологии 1854 года», возможно, породил эти связи: [53] : 165

[Таваки] покинул место, где жили его неверные зятья, и ушел, взяв с собой всех своих воинов и их семьи, и построил укрепленную деревню на вершине очень высокой горы, где он мог легко защитить себя ; и они жили там. Затем он громко призвал богов, своих предков, к мести, и они позволили небесным наводнениям спуститься, и земля была затоплена водами, и все люди погибли, и имя, данное этому событию, было: Матаахо », и вся раса погибла.

-  Сэр Джордж Грей, Полинезийская мифология (1854 г.) [54]

Точно так же в рассказе о миграции, где Руатапу пытается убить своего брата Пайкеа, одна традиция Нгати Пору говорит, что Руатапу вызвал большие волны, которые разрушили их деревню, которые Пайкеа выжила только благодаря вмешательству богини по имени Моакураману [55], а затем этого Руатапу. угрожали вернуться в виде больших волн восьмого месяца. [53] : 143–146 [56]

См. Также [ править ]

  • Призраки и духи в культуре маори
  • Список божеств маори
  • Мана

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Работа Wöhler является представлена в Кристин Tremewan в традиционных Истории из Южной Новой Зеландии: He Kōrero Ни один Te Wai Pounamu (Macmillan Браун Центра тихоокеанских исследований: Крайстчерч), 2002.
  2. ^ Однако более поздние ученые критически относились к методам редактирования, используемым этими коллекционерами, особенно Греем, особенно для совместного редактирования историй из разных регионов, чтобы сделать общую версию в его работе. [5] : 178
  3. ^ Серый опубликовал отредактированную версию истории Te Rangikāheke в Нга Махи Нга Tupuna , и перевел его на английский язык как полинезийской мифологии .
  4. ^ Tāne - этослово маори для обозначения человека . [16]
  5. ^ Тивакавака - это также маори имя фантайла .

Цитаты [ править ]

  1. ^ Puketapu, Ihakara Porutu (1966). «Создание письменного языка». В МакЛинтоке, AH (ред.). Язык маори . Веллингтон: правительственная типография. п. 448 . Проверено 11 июня 2020 .
  2. ^ a b c d Биггс, Брюс Грандисон (1966). «Литературные формы». В МакЛинтоке, AH (ред.). Мифы и традиции маори . Веллингтон: правительственная типография. п. 447 . Проверено 11 июня 2020 .
  3. ^ a b c d e f g h Биггс, Брюс Грандисон (1966). «Мифы и традиции». В МакЛинтоке, AH (ред.). Мифы и традиции маори . Веллингтон: правительственная типография. п. 448 . Проверено 11 июня 2020 .
  4. ^ a b c d e Биггс, Брюс Грандисон (1966). McLintock, AH (ред.). Источники для легенд маори . Веллингтон: правительственная типография. п. 447 . Проверено 11 июня 2020 .
  5. ^ а б Симмонс, Дэвид (1966). "Источники Нга Махи а Нга Тупуна сэра Джорджа Грея" . Журнал полинезийского общества . LXXV : 177 . Проверено 11 июня 2020 .
  6. ^ Биггс, Брюс Грандисон (1966). «Сыны неба». В МакЛинтоке, AH (ред.). Мифы и традиции маори . Веллингтон: правительственная типография. п. 448 . Проверено 11 июня 2020 .
  7. ^ Royal, Te Ahukaramū Чарльз (2005). «Маори традиции творчества: Сотворение мира и мировоззрение маори» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 28 июня 2020 .
  8. ^ a b c "Аораки / Гора Кук: роль маори в DOC" . Департамент сохранения . Проверено 11 июня 2020 .
  9. ^ a b c Royal, Те Ахукараму Чарльз (2005). «Традиции создания маори: общие темы в историях создания» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 11 июня 2020 .
  10. ^ Шортленд, Эдвард (1856) [1854]. Традиции и суеверия новозеландцев . Лондон: Лонгман, Браун, Грин, Лонгманс и Робертс . Проверено 12 июня 2020 .
  11. ^ a b Royal, Те Ахукараму Чарльз (2005). «Маори разные традиции творчества» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Дата обращения 16 июня 2020 .
  12. ^ a b c d e f g h i j Tregear, Эдвард (1891). Маори-полинезийский сравнительный словарь . Веллингтон: Лион и Блэр . Проверено 13 июня 2020 .
  13. ^ a b c "Хоромака или Те Патака о Ракайхауту - полуостров Банкс" . Библиотеки города Крайстчерч . Проверено 11 июня 2020 .
  14. ^ Литтлвуд, Мэтью (2013). «Двойные имена приняты в Аораки-Маунт Кук» . Вещи . Проверено 15 июня 2020 .
  15. ^ a b c Royal, Те Ахукараму Чарльз (2005). «Первые народы в традиции маори: Тане, Хинеахуоне и Хайн» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 12 июня 2020 .
  16. ^ Moorfield, Джон C . «Тане» . Словарь маори . Проверено 12 июня 2020 .
  17. ^ Рид, AW (1963). Сокровищница фольклора маори . Веллингтон: AH & AW Reed. п. 52.
  18. ^ a b Хиггинс, Равиния; Мередит, Пол (2011). "Муриранга-когдауа Робин Кахукива" . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 12 июня 2020 .
  19. ^ "Контактная страница Te Rūnanga o Makaawhio" . Te Rūnanga o Makaawhio . Проверено 13 июня 2020 .
  20. ^ "Брюс Бэй" . Окружной совет Вестленда . Проверено 13 июня 2020 .
  21. ^ Грейс, Wiremu (2016). «Мауи и гигантская рыба» . Te Kete Ipurangi . Те Тахуху о те Матауранга . Проверено 19 января 2019 .
  22. ^ Hīroa, Те Ранги (1976) [1949]. Приход маори (второе изд.). Веллингтон: Уиткомб и гробницы. ISBN 0723304084.
  23. ^ Грейс, Wiremu (2016). «Как Мауи принес огонь в мир» . Te Kete Ipurangi . Те Тахуху о те Матауранга . Проверено 12 июня 2020 .
  24. ^ Wikaira, Martin (2007). "Patupaiarehe и ponaturi" . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 28 июня 2020 .
  25. ^ Фэрхолл, Уэнуку; Триник, Тони; Мини, Тэмсин (2007). «Хватай этого воздушного змея! Преподавание математики на языке маори» . Gale Academic OneFile . Совет Новой Зеландии по исследованиям в области образования . Проверено 28 июня 2020 .
  26. ^ a b c d e Биггс, Брюс Грандисон (1966). «Традиция». В МакЛинтоке, AH (ред.). Мифы и традиции маори . Веллингтон: правительственная типография . Проверено 11 июня 2020 .
  27. Перейти ↑ Tau, Te Maire (2005). «Нгай Таху и Вайтаха» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 12 июня 2020 .
  28. ^ Стивенсон, Джанет; Баучоп, Вереск; Петчи, Питер (2004). "Исследование ландшафта наследия Баннокберна" (PDF) . Проверено 12 июня 2020 .
  29. ^ Rāwiri, Taonui (2005). «Традиции каноэ: каноэ восточного побережья» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 28 июня 2020 .
  30. ^ а б Митчелл, Хилари; Митчелл, Джон (2005). «Племена Те Тау Иху: Ранние традиции» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 12 июня 2020 .
  31. ^ «Наша история» . Те Таумуту Рунанга . Проверено 11 июня 2020 .
  32. ^ Taonui, Rāwiri (2005). «Байдарочные традиции: тесло из зеленого камня» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 12 июня 2020 .
  33. ^ Бест, Элсдон (1934). «Путешествие Купе и Нгауэ из Восточной Полинезии в Новую Зеландию». Маори, каким он был: краткий отчет о жизни маори в доевропейские дни . Веллингтон: Музей новозеландского доминиона. п. 22.
  34. ^ Tapsell, Пол (2005). «Те Арава: Истоки» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 12 июня 2020 .
  35. ^ Hindmarsh, Джерард. «Лен - прочное волокно» . New Zealand Geographic . Проверено 13 июня 2020 .
  36. Перейти ↑ Tau, Te Maire (2005). «Нгаи Таху: Ранняя история» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 12 июня 2020 .
  37. ^ Taonui, Rāwiri (2005). «Племенная организация: как назывались иви и хапу» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 13 июня 2020 .
  38. ^ Orbell, Margaret (июнь 1966). «Обзор Tuwharetoa Джон Тэ H. Грейс ' » . Те Ао Хоу (55): 63 . Проверено 29 июня 2020 .
  39. ^ a b c d Коуэн, J (1905). «Последний из Нгати-Мамоэ. Некоторые эпизоды из истории южных маори» . Журнал полинезийского общества . XIV . Проверено 13 июня 2020 .
  40. ^ a b Митчелл, Джон; Митчелл, Хилари (2012). «Нгати Туматакокири» . The Prow: Ngā Kōrero o Te Tau Iho . Проверено 13 июня 2020 .
  41. Перейти ↑ Stade, Karen (2008). «Первая встреча - Абель Тасман и маори в Золотом заливе / Мохуа» . The Prow: Ngā Kōrero o Te Tau Iho . Проверено 14 июня 2020 .
  42. ^ Туматароа, Фил; Ревингтон, Марк; Тафунаи, Фаумуина FM; Леуфкенс, Диана; Лесли, Саймон, ред. (Октябрь 2012 г.). «Манава Кай Таху Вайата мо Хуйрапа» . Те Карака . Крайстчерч: Те Рунанга о Нгаи Таху . Проверено 13 июня 2020 .
  43. ^ а б Тау, Те Мэр (2005). «Нгай Таху: движение на юг» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 13 июня 2020 .
  44. ^ "Туахурири" . Библиотеки города Крайстчерч . Проверено 13 июня 2020 .
  45. ^ «Мако (Мако-ха-кирикири)» . Библиотеки города Крайстчерч . Проверено 13 июня 2020 .
  46. ^ а б "Моки" . Библиотеки города Крайстчерч . Проверено 13 июня 2020 .
  47. Перейти ↑ Tau, Te Maire (2005). «Нгаи Таху: распространяется на запад и юг» . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Проверено 13 июня 2020 .
  48. ^ "Te Rūnanga o Ngāti Waewae" . Те Рунанга о Нгаи Таху . Проверено 14 июня 2020 .
  49. ^ "Битва при Вайтарамеа" . Waymarking.com . Проверено 13 июня 2020 .
  50. ^ Makire, Хори (2 декабря 1935). «Затерянное племя» . Журнал "Железные дороги Новой Зеландии" . 10 (9) . Проверено 12 января 2021 года - через NZETC.
  51. ^ Тейлор, AW "Мурихику". Предания и история маори Южного острова . Крайстчерч: Bascands Ltd. стр. 149 . Проверено 28 июня 2020 .
  52. ^ Moorfield, Джон C . "Ио" . Словарь маори . Проверено 15 июня 2020 .
  53. ^ a b Риди, Анару (1993). Ngā Kōrero a Mohi Ruatapu, tohunga rongonui o Ngāti Porou: Письма Мохи Руатапу (PDF) . Крайстчерч: Издательство Кентерберийского университета. ISBN  0-908812-20-5.
  54. ^ Грей, Джордж (1854). Полинезийская мифология . Крайстчерч: Уиткомб и гробницы. п. 43.
  55. Перейти ↑ RD Craig (1989). Словарь полинезийской мифологии . Нью-Йорк: Издательство Кентерберийского университета. п. 237. ISBN. 0313258902.
  56. ^ Пронзительный, Anaru (1997). Нга Креро а Пита Капити: Учение Пита Капити (PDF) . Крайстчерч: Издательство Кентерберийского университета. С. 83–85. ISBN  0-908812-48-5.