Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Маргарито Баутиста
Маргарито Баутиста
Карандашный рисунок Маргарито Баутисты работы Калеба Фарара. Создано 30 марта 2021 г.
Родившийся10 июня 1878 г.
Умер4 августа 1961 г.
ЗанятиеПроповедник, теолог, писатель, религиозный основатель
ИзвестенМексиканский мормонизм, богословие Святых последних дней, религиозный утопизм

Маргарито Баутиста (1878-1961) был науа - мексиканский евангелист и основатель религии , писавший и проповедовавший для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (сокращенно - Церковь, в некоторых кругах прозванной «мормонизмом», а иногда и СПД. Церковь). [1] После обращения в 1901 году Баутиста проповедовал для Церкви словом и письмом в течение трех десятилетий и провел время как в Мексике, так и в Юте . [1] В это время Баутиста разработал теологию, которая объединила учение Книги Мормона с мексиканским национализм , и он утверждал, что мексиканцы имеют право по рождению возглавить Церковь и когда-нибудь мир. [2] [3] [1] Однако англо-американские руководители Церкви часто считали интерпретации Баутисты несовместимыми с церковной доктриной, хотя они стали очень популярными среди мексиканских Святых последних дней. [4] [3] [5]

Когда Баутиста помог возглавить мексиканский съезд Святых последних дней в знак протеста против решения Церкви призвать англо-американца служить президентом миссии в Мексике, Церковь отлучила Баутиста от церкви , и он стал руководить сепаратистским движением Третьего съезда . [1] [6] [4] Когда Баутиста подтолкнул свой интерес к религиозным практикам ранних мормонов, таким как Объединенный порядок и многоженство , другие лидеры Третьего съезда в конечном итоге изгнали его. [3] [6]

Когда большая часть Третьего съезда примирилась с Церковью и присоединилась к ней в 1946 году, Баутиста воздержался. [3] Вместо того, чтобы воссоединиться с основной церковью, в 1947 году Баутиста основал колонию под названием Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén , а также организовал и возглавил свою собственную секту мормонов, в которой он вновь ввел единый порядок и многоженство . [3] [6] Баутиста умер в 1961 году, но его церковь и колонии сохранились до наших дней. [7] [8] [3]

Ранняя жизнь [ править ]

Маргарито Баутиста родился в Сан-Мигель-де-Атлаутла, штат Мехико , Мексика, 10 июня 1878 года. [3] Его семья вместе с деревней Сан-Мигель-де-Атлаутла была двуязычной и говорила как на науатле, так и на испанском . [2] [3] Баутиста вырос католиком , но он также был знаком с учением местного методистского священника из Мексики . [3] Однако Баутиста не находил ни католицизм, ни методизм духовно удовлетворительными. [9] [3] Тем не менее, основываясь на религиозном примере своей матери Петры Канделарии Валенсии, у него было чувство духовной приверженности и заинтересованности в Боге.. [9]

О детстве Маргарито Баутисты и его братьях и сестрах известно или зафиксировано немногое. Незадолго до кончины Валенсии она призвала его работать над рукоположением народа Мексики. [1]

Преобразование и членство [ править ]

В 1901 году миссионер - Святые последних дней Аммон Тенни посетил Баутиста и его семью, и Баутиста заинтересовался крещением в Церкви. Отец Баутисты Луз не одобрил этого и выгнал Баутиста из своего дома. [1] Через несколько месяцев Баутиста сильно заболел, и его приняли домой, где Тенни посетил и служил Баутисте с благословением священства, после чего Баутиста выздоровел. [1] [9] После этого случая Марагрито продолжил исследование церкви и крестился. После крещения Баутиста работал в тесном сотрудничестве с Тенни, проповедуя и обращая мексиканцев, поскольку он получил дальнейшие рукоположения в Церкви и был рукоположен в сан старейшины к декабрю 1901 г. [1] [3]Маргарито получил много предложений о работе с представителями других вероисповеданий, поскольку он приобрел репутацию своей проповеднической деятельности, но он предпочитал проповедовать для церкви. [1]

Примерно во время обращения Баутисты большое количество Святых последних дней проживало в Мексике в поселениях , результаты проекта колонизации начались в конце девятнадцатого века. [10] [11] Церковные лидеры были поощряемые члены обосноваться в Мексике , чтобы избежать преследования со стороны федерального правительства в Соединенных Штатах Америки для практикующих многоженство, форма религиозного многоженство , в нарушение законов против полигамии . [10] [11] Заинтересованный иностранными экономическими инвестициями, президент Мексики Порфирио Диас поощрял иммиграцию. [11]В начале 1900-х годов Церковь находилась в середине перехода от одобрения многоженства к его прекращению, поэтому многие англо-американские Святые последних дней все еще жили в Мексике в «мормонских колониях». [1] [11] [12]

Баутиста жил в этих поселениях Святых последних дней, перемещаясь между многочисленными мексиканскими колониями и приобщаясь к практике полигамии. [1] Баутиста даже сам практиковал многоженство, чтобы сохранить свое положение учителя. [1] Живя в мексиканско-мормонских колониях, Баутиста продолжал вкладывать средства в Церковь и писал о своем путешествии, и в конечном итоге он был опубликован в официальном церковном журнале для молодежи мужского пола, The Improvement Era . [1] [9]

В конце концов Баутиста покинул Мексику и переехал в Солт-Лейк-Сити , штат Юта, где находился штаб-квартиру Церкви , фактически живя в центре церковной деятельности. [1] Находясь в Солт-Лейк-Сити, Баутиста продолжал изучать генеалогию и богословие Святых последних дней, но он также изучал полигамию и другие противоречивые церковные доктрины. [1] Церковь также называется Баутиста , чтобы служить в качестве первой ветви президента Временных Ламанийцев отделения, позже переименованного Лусеро Ward. [13]

С 1922 по 1924 год Церковь поручила Баутисте служить генеалогическим миссионером в Мексике, и он принял это призвание и получил большое исполнение. [1] Он обучал мексиканских Святых последних дней храмовой работе и организовывал местные генеалогические общества. [14] В это время Баутиста также начал более открыто преподавать интерпретации Книги Мормона и доктрины Церкви, вдохновленные мексиканским национализмом. [2] [14] Когда Баутиста обучал администраторов генеалогического общества, он призвал их поверить в потенциал мексиканцев для религиозного триумфа над англо-американцами и европейцами . [14]

Однако англо-американское руководство Церкви не одобряло националистических интерпретаций доктрины Баутисты. [15] [14] [4] Рей Л. Пратт, президент Испано-американской миссии Церкви, зашел так далеко, что прочитал две «антибаутистские» проповеди в 1923 и 1925 годах. [14] В первой проповеди Пратт был мягок, но в 1925 году он говорил с заметным гневом. [14]

В 1924 году Баутиста завершил свою генеалогическую миссию и вернулся в Юту. [14] Из-за его противоречивого учения руководство церкви отозвало официальные призвания от Баутисты с 1925 года. [1]

В этом отрывке из статьи « Эра улучшения», написанной им в 1920 году, Баутиста назвал себя «потомком отца Легия». [9] Согласно Книге Мормона, Легий был отцом Ламана и Лемуила, прародителей Ламанийцев. [16] [17]

La Evolución de Mexico [ править ]

После того, как Баутиста завершил свою миссию в Мексике, он оказался без официальной руководящей роли в Церкви и, следовательно, без должности, с которой можно было бы проповедовать учение Святых последних дней. [1] Все еще стремясь обратиться в свою веру мексиканцам, Баутиста написал La evolución de Mexico: sus verdaderos progenitores y su origen: el destino de America y Europa , живя в Юте в течение примерно пяти лет, с 1930 по 1935 год. [1] 500-страничная книга представляла собой богословский трактат, который установил происхождение мексиканцев и предсказал их будущее и судьбу. [1]

Утверждения церкви о предках Ламанийцев [ править ]

Чтобы объяснить мексиканское происхождение, Баутиста использовал Книгу Мормона, центральный религиозный текст Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, из которого следует, что коренные народы Америки были потомками описанных в тексте Ламанийцев , которые сами являются потомками древние израильтяне . [4] Церковные руководители в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков обычно серьезно относились к этому заявлению и часто использовали слово «ламанийцы» для обозначения коренных народов Северной и Южной Америки . [4]Иногда это можно понимать как эпитет, поскольку рассказчики из Книги Мормона часто уничижительно описывали ламанийцев как выродившихся или падших, а англо-американские Святые последних дней при жизни Баутисты обычно представляли ламанийцев через призму своих стереотипов об американских индейцах как «темных, темных, темных». дегенеративный и дикий ". [4] В других случаях, однако, церковные руководители и миссионеры использовали ламанийские тропы в качестве миссионерской тактики и сосредотачивались на обетованиях Книги Мормона о избранных благословениях Ламанийцам как способе навести мосты с американскими индейцами и латиноамериканцами и привлечь новообращенных. [18] [4]

Использование Баутистой самобытности ламанийцев в La evolución [ править ]

Баутиста также серьезно относился к идее происхождения ламанийцев - он даже называл себя «потомком отца Легия », но он не использовал самосознание ламанийцев уничижительно. [9] [18] [4] Вместо этого Баутиста использовал Книгу Мормона и другие церковные учения о ламанийцах выборочно, сосредоточившись на обещанных благословениях и утверждениях христианства до завоевания , как и миссионеры. [3] [18] В La evolución Баутиста также соединил идентичность ламанийцев с постреволюционным мексиканским национализмом, продолжая утверждать, что мексиканцы были буквальными потомками Авраама., Израильтяне и ламанийцы и обладали привилегией по праву рождения на избранные благословения Книги Мормона, что означает, что мексиканцы когда-нибудь будут религиозно руководить Церковью, а Мексика - политически миром. [18] [2] Баутиста даже призвал Соединенные Штаты вернуть Мексике ранее мексиканские территории на американском Западе , включая Юту, на основании религиозной и политической судьбы Мексики. [3] La evolución Баутисты, таким образом, оспаривает контроль руководителей англо-американской церкви над делами мексиканских Святых последних дней. [4]Одновременно Баутиста призывал всех мексиканцев обратиться в Церковь, стать Святыми последних дней и исполнить свое божественное предназначение ламанийцев. [4]

Поскольку Баутиста убедил всех мексиканцев присоединиться к Церкви, он надеялся, что церковные руководители вознаградят его за написание книги и даже помогут опубликовать ее. [18] [4] Однако, когда Баутиста обратился к руководителям церкви в штате Юта, они отвергли La evolución на том основании, что в нем выдвигались претензии, выходящие за рамки официальной церковной доктрины. [3] Руководство церкви отказалось помочь издать книгу. [4] [18]

Диссидентство [ править ]

Разочарованный тем, что институциональная церковь отвергла La Evolución , Баутиста вместе с семьей вернулся в Мексику и там нашел поддержку со стороны местных Святых последних дней в издании книги в период с 1935 по 1936 год. [3] Среди мексиканско- испаноязычных Святых последних дней Баутиста. La Evolución стал популярным и очень влиятельным, поскольку он использовал национальную гордость мексиканских Святых последних дней одновременно с постреволюционным национализмом, распространенным в Мексике в то время. [2] [6] По совпадению, в 1936 году Церковь также объявила о разделении испано-американской миссии- миссиологическое географическое организационное подразделение - на две миссии, создавая мексиканскую миссию и, следовательно, сигнализируя о том, что Церковь вызовет нового президента миссии, который возглавит миссию. Мексиканские Святые последних дней уже дважды просили, чтобы Церковь призвала коренного мексиканца возглавить Испано-американскую миссию - и, как следствие, местную Церковь в Мексике - и книга Баутисты пробудила в них надежду на то, что Церковь примет во внимание их просьбы. и позвать мексиканца возглавить мексиканскую миссию. [6]

Третья конвенция [ править ]

В апреле 1936 года Церковь вместо этого назначила Гарольда Пратта, евроамериканца , мексиканца по гражданству , и публично осудила La evolución , встревожив многих мексиканских Святых последних дней. [3] [6] Сплотившись вокруг послания La Evolución Баутисты , около 120 членов Церкви собрались на неофициальную встречу в Мехико, названную Третьим съездом, следуя схеме, установленной двумя прошлыми массовыми собраниями, проведенными для обсуждения мексиканских Святых последних дней 'отношения с церковью, штаб-квартира которой находится в Соединенных Штатах. Баутиста был среди лидеров Третьего съезда. [15]Участники съезда (также называемые конвенционистами) прямо ходатайствовали о том, чтобы президентом их миссии был мексиканец «по расе и крови». [6] Предположив, что церковные руководители просто не знакомы с квалификацией мексиканских Святых последних дней, чтобы быть президентами миссий, съезд обсудил возможных кандидатов, которые можно было бы предложить руководству Церкви на пост президента миссии вместо Пратта, и Пратт даже согласился подать их прошение . В какой-то момент Конвент назначил Баутиста президентом миссии, но он отказался, и вместо этого Конвент назвал племянника Баутисты Абеля Паеса своим новым президентом миссии. [3] [6]

Пратт передал прошение, как и было обещано, но церковное руководство отреагировало сурово. В послании Первого Президентства объявлено, что Третий съезд и предыдущие неофициальные собрания неуместны и нарушены, и подтверждено, что назначенные Церковью руководители представляют Церковь для членов, а не представляют членов Церкви для руководителей. [6] [18] Церковные руководители также отвергли заявление Баутисты в La evolución о том, что мексиканцы имели религиозное право первородства как потомки Ламанийцев и Авраама. [18] Церковь даже пыталась подавить распространение La evolución среди членов мексиканской церкви. [18]

Баутиста попытался отрицать свою роль лидера в Третьем съезде, но Эстер Онтиверос, мексиканский миссионер церкви, открыла Пратту письмо, которое Баутиста послал ей, которое разоблачило его. [15] Церковь отлучила Баутиста и других лидеров Конвента, таких как его племянник Паес, за мятеж и отступничество. Однако в течение года почти треть из 3000 Святых последних дней в Мексике покинули Церковь, чтобы последовать за Баутистой и другими отлученными от церкви лидерами Конвента как диссидентское движение Третьей Конвенции. [4] [3] Баутиста и другие конвенционисты решили продолжить собираться и поклоняться как Святые последних дней, сформировав свою собственную независимую секту мормонов, на этот раз во главе с чистокровными мексиканцами.[3] [18]

Независимый разрыв [ править ]

Хотя разрыв с конвенционистами был сосредоточен преимущественно на вопросах лидерства коренных народов и не отличался от основных церковных учений, за исключением принятия La Evolución , через несколько недель после раскола Баутиста начал предлагать более явные расхождения. [3] Баутиста был знаком с более ранними церковными практиками Объединенного Ордена и многоженства, формами кооперативной экономики и религиозной многоженства соответственно, и он считал, что, хотя основная церковь отказалась от такой деятельности, мексиканская секта должна возродить их практику. [3] Однако большинство других конвенционистов не были в восторге от старых практик Святых последних дней, и многие действительно надеялись когда-нибудь снова присоединиться к основной Церкви. [6]К концу 1937 года секта конвенционистов изгнала Баутиста из своего движения, хотя он оставался с ними в контакте. [3] [6] В течение следующих нескольких лет Баутиста писал и публиковал богословские брошюры, призывающие мексиканских Святых последних дней уйти. основная церковь и присоединяйтесь к конвенционистам. [3] [6]

В 1942 году Баутиста переехал в Озумбу , Мексика, и начал контактировать с банкирами , мексиканскими законодателями и даже президентом Ласаро Карденасом, чтобы собрать землю и ресурсы для поддержки своего собственного проекта создания поселений в колониях . [3]

В 1946 году движение Третьего съезда вернулось в основную церковь, положив конец их расколу. [15] [3] Баутиста, однако, остался в стороне от церкви, и он раздраженный на convencionistas как « Iscariots » и «дьяволов» , который уступил «амбициозности белого человека.» [3] Для Баутисты, воссоединившись с основной церковью со штаб-квартирой в Америке, Третья Конвенция отказалась от националистического права Мексики по рождению как наследников ламанийских и израильских пророчеств. [3]

Баутиста основал Colonia Industrial / Nueva Jerusalén , свой взгляд на мормонское утопическое общество, на склоне горы Попокатептль в Озумбе, Мексика. [13]

Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén [ править ]

Баутиста был не единственным мексиканцем-мормоном, недовольным примирением между церковью и Третьей конвенцией 1946 года. В августе 1947 года пятьдесят девять конвенционистов и четыре лидера (Лоренцо Куаутли, Леонардо Бельмонт, Франсиско Сандовал и Кандидо де ла Крус), которые также воздержались от примирения, присоединились к Баутисте в муниципалитете Озумба. [6] Там Баутиста основал Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén (Колония Индастриал), свою собственную независимую общину, названную в честь Нового Иерусалима. [6] [3] Большинство первоначальных членов Colonia Industrial ушли, когда они не могли получить работу, но Баутиста остался, и оставалось достаточно сообщества, чтобы оно продолжалось. [6]

Под руководством Баутисты Colonia Industrial практиковала общинную экономику, вдохновленную Объединенным порядком ранней церкви, передавая частную собственность общественному фонду, который возвращал дела семьям по мере необходимости. [3] [7] Colonia Industrial также практиковала многоженство, хотя Баутиста применил строгий набор правил, созданных им самим, чтобы руководить программой, включая набор из 37 пунктов инструкций по множественному ухаживанию . [3] Например, только мужчины, уже запечатанные с единственной женщиной, могли вступить в практику многоженства, и после выбора второй жены ему пришлось доказывать свою верность своей первой жене в течение пяти лет, не ухаживая за второй женщиной, чтобы иметь право на практику. [3]

Colonia Industrial иногда становилась беспокойной, и историк Джейсон Дормади писал: «Как и большинство утопических экспериментов , это было крушение поезда». [8] Совместное владение и многоженство вызвали разногласия, а продовольственный склад был даже разрушен в результате поджога. [8] Однако, несмотря на эти удары, Colonia Industrial продолжала свое существование и под руководством Баутисты в конечном итоге процветала. [6]

Баутиста скончался 4 августа 1961 года в возрасте восьмидесяти трех лет. [6] [3]

Наследие [ править ]

Влияние среди Святых последних дней [ править ]

Прозелитизм Баутисты как генеалогического миссионера значительно повысил интерес мексиканских Святых последних дней к истории своей семьи. [14] До того, как Церковь и ее колонии были основаны в Мексике, большинство людей мало что знали о своих предках или о генеалогии.

В своих историях Святых последних дней в Мексике Ф. Ламонд Таллис изображает Баутисту как «недовольного», который слишком часто бросал вызов церковному руководству и заставлял некоторых членов покинуть Церковь, а столкновения Баутисты с церковными руководителями и его отлучение от церкви вырисовываются в большом масштабе. память о нем. [6] [5] [14]

Тем не менее учение Баутисты произвело сильное впечатление на мормонов в Мексике, в том числе на Святых последних дней, и в двадцатом веке книга Баутисты La evolución могла быть более популярной, чем даже Книга Мормона. [5] Интерпретация Баутисты ламанийской идентичности также продолжала иметь большое влияние, несмотря на его отлучение от Церкви и долгое время после него. [6] [4] Например, ученые отметили, что Агрикол Лозано Эррера - выдающийся мексиканский писатель и поэт - Святой последних дней, который служил в нескольких церковных призваниях, таких как президент кола, президент миссии и президент храма. - поддерживал самобытность ламанийцев точно так же, как Баутиста, и, как и Баутиста, утверждал, что мексиканцы играли особую роль как потомки Дома Израиля, демонстрируя, что некоторые идеи Баутисты остаются актуальными среди мексиканских Святых последних дней. [4] [6]

Colonia Industrial и El Reino de Dios en su Plenitud [ править ]

В середине-конце двадцатого века большинство Святых последних дней и исследователей истории мормонов полагали, что секта Баутисты и Colonia Industrial сократились после его смерти и почти рухнули к 1983 году, на основании заявления Лозано. [6] [7] Однако в 1996 году антрополог Томас Мерфи посетил Озумбу и обнаружил, что индустриальное сообщество Колония все еще существует, и несколько сотен жителей все еще живут там. [7] Основанная Баутиста религиозная секта приняла официальное название El Reino de Dios en su Plenitud (Царство Божье в его полноте), хотя члены называли себя мормонами. [7]

Colonia Industrial и El Reino de Dios существуют и по сей день. [8] [3] Еще в 2011 году 800 человек по-прежнему живут в Colonia Industrial, владеют общей собственностью через общественный фонд и практикуют многоженство, продолжая учение Баутисты. [3]

См. Также [ править ]

  • Третья конвенция
  • Список деноминаций в Движении Святых последних дней

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т Пулидо, Elisa (2020). Духовная эволюция Маргарито Баутисты: мексиканский мормонский евангелизатор, полигамист, диссидент и основатель-утопист, 1878–1961 гг . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190942106.
  2. ^ а б в г д Паркер, Стюарт (2015). "Queso y gusanos: Космос коренных мормонов интеллектуального Маргарито Баутиста". К югу от Сиона: мормоны в Мексике и ее приграничных территориях . Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. С. 111–131. ISBN 9780826351821.
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у г аа аЬ ас объявления аи аф аг ах Dormady, Jason (2011). Первобытная революция: реставрационная религия и идея мексиканской революции 1940–1968 гг . Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 9780826349521.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Mauss, Armand L. (2003). Все дети Авраама: изменение мормонских представлений о расе и происхождении . Чикаго, Иллинойс: Университет Иллинойс Press. ISBN 9780252091834.
  5. ^ a b c Таллис, Ф. Ламонд (1987). Мормоны в Мексике: динамика веры и культуры . Логан, Юта: Издательство Университета штата Юта. ISBN 0874211301.
  6. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Мерфи, Томас У. (Fall 2000). «Другие истории мормонов: субъективность ламанийцев в Мексике» . Журнал истории мормонов . 26 (2): 179–214. ISSN 0094-7342 - через JSTOR. 
  7. ^ a b c d e Мерфи, Томас В. (1998). « „ Stronger Than Ever“: пережитки Третьей конвенции» . Журнал истории Святых последних дней . 10 : 1, 8–11 - через SSRN.
  8. ^ a b c d Дормади, Джейсон (13 октября 2009 г.). "Colonia Industrial Mexicana Nueva Jerusalen" . Тайная история: размышления о Латинской Америке . Проверено 31 марта 2021 года .
  9. ^ a b c d e f Баутиста, Маргарито (сентябрь 1920 г.). «Опыт проповедования веры» . Эра улучшения . 23 : 978–984 - через Интернет-архив.
  10. ^ a b Хансен, Дженнифер Моултон, изд. (1992). Письма Кэтрин Коттам Ромни, многожённой жены . Чикаго, Иллинойс: Университет Иллинойс Press. ISBN 9780252018688.
  11. ^ a b c d Дормади, Джейсон (2015). «Мормоны в Мексике». К югу от Сиона: мормоны в Мексике и ее приграничных территориях . Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. С. 1–22. ISBN 9780826351821.
  12. ↑ Харди, Б. Кармон (зима 2011 г.). «Сохранение многоженства мормонов» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 44 (4): 43–106 . Проверено 31 марта 2021 года .
  13. ^ а б Пулидо, Элиза. «Мормонизм в Мексике» . Проект мормонизма и миграции . Клермонтский аспирантский университет . Проверено 31 марта 2021 года .
  14. ^ Б с д е е г ч я Таллис, Ф. Lamond (2018). Мученики в Мексике: мормонская история революции и искупления . Прово, UT: Центр религиоведения. ISBN 9781944394325.
  15. ^ а б в г Пулидо, Элиза (2015). «Устранение раскола в Непантле: Третья конвенция возвращается в лоно СПД». К югу от Сиона: мормоны в Мексике и ее окраинах . Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. С. 89–110. ISBN 9780826351821.
  16. ↑ Книга Мормона (изд. 1920 г.) . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 1920 г.
  17. ^ Харди, Грант (2010). Понимание Книги Мормона: Руководство для читателя . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199889754.
  18. ^ a b c d e f g h i j Томас У., Мерфи (лето 1999 г.). «От расистского стереотипа к этнической идентичности: инструментальное использование расовой доктрины мормонов» . Этноистория . 46 (3): 451–480. ISSN 0014-1801 - через JSTOR.