В движении Святых последних дней , то Соединенный заказ (также называется United Order Еноха ) был один из нескольких церкви 19-го века коллективистских программ. Ранние версии Ордена, начиная с 1831 года, пытались полностью реализовать закон посвящения , форму христианского коммунализма , созданную по образцу новозаветной церкви, которая имела «все общее». Эти ранние версии закончились через несколько лет. Более поздние версии в мормонизме , в основном на территории Юты , реализовали менее амбициозный кооперативпрограммы, многие из которых были очень успешными. Полное название Ордена отсылает к городу Еноха , описанному в Священных Писаниях Святых последних дней, как имеющему такие добродетельные и чистосердечные люди, что Бог взял его на небеса . [1] Объединенный порядок установил эгалитарные сообщества, призванные достичь равенства доходов, искоренить бедность и повысить групповую самодостаточность. Движение имело много общего с другими коммунистическими утопическими обществами, сформировавшимися в Соединенных Штатах и Европе во время Второго Великого Пробуждения, которые стремились управлять аспектами жизни людей посредством заповедей веры и организации сообщества. Однако Объединенный Орден Святых последних дней был больше ориентирован на семью и собственность, чем утопические эксперименты на Брук-Фарм и Общине Онейда .
Членство в Объединенном Ордене было добровольным, хотя в период 1830-х годов требовалось постоянное членство в церкви. Участники передавали ( освящали ) всю свою собственность Объединенному Ордену, который, в свою очередь, возвращал «наследство» (или «управление»), которое позволяло членам контролировать собственность; частная собственность не была искоренена, но была, скорее, основополагающим принципом этой системы. [2] В конце каждого года любой избыток, произведенный семьей в результате их управления, добровольно возвращался Ордену. Орденом в каждой общине руководил местный епископ .
Объединенный Орден сегодня не практикуется в господствующем мормонизме; однако ряд групп мормонских фундаменталистов , такие как Объединенная апостольская братья и Церковь фундаменталистов Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФСПД), возродили эту практику. Объединенный Орден также практиковался либеральной сектой мормонов под названием Объединенная Семья Ордена Христа и секта Катлеритов - Церковью Иисуса Христа .
Под Джозефом Смитом
Джозеф Смит узнал о группе из примерно 50 человек, известных как «семья», живущих на ферме Исаака Морли недалеко от Киртланда, штат Огайо , которые основали совместное предприятие на основе утверждений из Книги Деяний . [3] [4] Члены «семьи Морли» изначально были последователями Сиднея Ригдона , служителя, связанного с Движением за восстановление, который позже обратился в мормонизм. Многие из этих коммунистов также присоединились к новой церкви, а некоторые, в том числе Исаак Морли, занимали руководящие должности. Леви Хэнкок записывает ранний случай, когда «член семьи» украл его карманные часы и продал их, заявив, что это «все для семьи». [5]
Смит был обеспокоен тем, что в Киртланде, штат Огайо, к церкви присоединилось множество бедных членов . Церкви требовался доход, чтобы издавать книги и трактаты. В это время Смит и Ригдон оба были в бедственном положении. Смит и его жена Эмма какое-то время жили на ферме Морли.
4 февраля 1831 года Смит сказал, что получил откровение, в котором он назвал Эдварда Партриджа первым епископом церкви. [6] Пять дней спустя, 9 февраля 1831 года, Смит описал второе откровение, детализирующее закон посвящения . [7]
Смит сказал, что он получил откровение, побуждающее Святых последних дней делиться своей землей и деньгами с церковью. [8] Партридж распределил жребия прибывающим святым из Нью-Йорка согласно другому откровению. [9] Смит приказал иммигрантам из Коулсвилля поселиться в Томпсоне, штат Огайо , в нескольких милях к востоку от Киртланда, на ферме, принадлежащей Леману Копли . Святые из графства Сенека были назначены на ферму Морли.
Партридж попытался осуществить полный закон посвящения в Томпсоне; Однако возникли разногласия, и ему это не удалось. Вскоре после этого Смит объявил об откровении, в котором Нюэлу Найту было поручено привести святых на ферме Копли к поселению в Миссури. [10]
Первоначально Объединенный Орден был задуман как «вечный порядок на благо моей церкви и для спасения людей, пока я не приду». [11] На практике, однако, Орден просуществовал относительно недолго при жизни Смита.
Под руководством Бригама Янга
С 1855 по 1858 годы члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) снова решили жить в рамках Объединенного Ордена. В этот период под руководством Бригама Янга , члены церкви были поручены подготовить дела о посвящении , но эти дела никогда не действовало на , возможно , из - за нарушение сообщества , вызванными Юты войной .
Лишь в 1874 году Янг инициировал Объединенный Орден Еноха , начавшийся в Сент-Джордж, штат Юта , 9 февраля 1874 года. Между Объединенным Орденом Еноха и общинами Объединенного Ордена, учрежденными годами ранее Джозефом Смитом, был ряд различий. . Под руководством Янга производители обычно передавали свою собственность Ордену, и все члены Ордена делили чистый доход кооператива, часто деленный на доли в зависимости от суммы первоначально внесенной собственности. Иногда члены Ордена получали заработную плату за работу на коммунальном имуществе.
План сотрудничества использовался по крайней мере в 200 мормонских общинах, большинство из которых находится в сельских районах, расположенных за пределами центральных поселений мормонов, недалеко от Большого Соленого озера . Большинство сообществ продержались всего два или три года, прежде чем вернуться к более стандартной экономической системе. Одна из последних корпораций United Order основала новое сообщество Банкервиль, Невада , в 1877 году. В 1880 году кооператив Банкервилля распался под давлением нехватки воды и отсутствия индивидуальной самоотдачи и инициативы. [12]
Подобно Объединенному порядку, установленному Смитом, эксперимент Янга с Объединенным порядком длился недолго. К моменту смерти Янга в 1877 году большая часть его объединенных орденов потерпела неудачу. К концу 19 века Ордены практически вымерли. Историк Эндрю Карл Ларсон указал, что провал этих начинаний коренится в слабостях человеческой натуры:
- Привычки стяжательного общества были слишком сильно выкованы, чтобы их можно было сломать без предельной преданности и самоотверженности делу, и суровый индивидуализм восторжествовал над неудавшейся попыткой общинного владения и общинного проживания здесь. [13]
Некоторые руководители и члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Единый Порядок будет восстановлен когда-нибудь в будущем. Многие лидеры учили, что нынешняя церковная система социального обеспечения и гуманитарной помощи является предшественником или ступенькой к обновленной практике Объединенного Ордена в будущем.
Канаб
Многие общины Объединенного Ордена были созданы в городах мормонов с 1874 года. Одним из них, в частности, был Объединенный Орден Канаба , поселение, инициированное Бригамом Янгом . Канаб был основан в 1870 году. В том же году Джон Р. Янг и местный епископ Леви Стюарт начали колонизацию этой области, и двенадцать семей последовали за ней, чтобы начать это дело. Существовала путаница в отношении того, кто был лидером этого общества. Церковные власти СПД назначили епископа, и только они могли отменить его статус. Но многие хотели избрать Джона Р. Янга президентом, потому что он был родственником президента Церкви СПД Бригама Янга. Этот конфликт власти длился до 5 января 1875 года, когда президентом стал Леви Стюарт. В конце концов, Стюарт ушел со своего поста, и его место занял Л. Джон Наттол из Прово. [14]
За ними последовали другие семьи, которые либо были несчастны в своей жизни, либо были из других неблагополучных колоний. К 1874 году насчитывалась 81 семья, и около 17% мужчин, живших в этой общине, практиковали полигамию . Дома были просты по структуре и обычно состояли из двух-трех спален. В каждом доме на одну мать приходилось по три ребенка, и полигамные жены также жили в одном доме. Многодетные семьи во всех мормонских общинах считались духовной практикой, и соотношение ребенка и женщины в Канабе отражало это.
Основным источником дохода общины было животноводство. Большая часть их богатства заключалась в скоте, транспортных средствах и акциях корпоративных предприятий. Земля и улучшения составляли остаток их богатства. Этот конкретный Объединенный Орден был богат, но в обществе существовали серьезные пробелы. Каждый владел собственностью, но одни участки земли были лучше других. В конце концов Бригам Янг приказал общине уменьшить финансовый разрыв, который отделял их от других общин. [15]
Многие из них страдали от лишений, живя на границе, и, как правило, часто переезжали в один и тот же район, чтобы избежать суровых условий и найти более широкие возможности. Это также облегчило миграцию, поскольку большая часть богатства людей была перемещаемой. Число семей, переезжающих три или более раз, было менее 50. Только 23 семьи переезжали четыре или более раз, а 13 переезжали пять и более раз.
К 1880 году Объединенный Орден в Канабе сильно ослаб. Из первоначальной 81 семьи, появившейся в течение первого года после ее основания, осталось всего 32 семьи. Многие в конечном итоге мигрировали в Аризону, Неваду, Нью-Мексико и Мексику. Молодые люди, как правило, уезжали из дома до того, как поженились и создали собственные семьи. [15]
Коммунализм
Согласно Объединенному порядку, частная собственность не была отменена. Разделение благ, которое часто называют коммунализмом , было добровольным. Члены церкви, которые решили участвовать в Объединенном Ордене, добровольно передали свою собственность церкви, которая затем отдала бы все или часть ее первоначальному владельцу в качестве попечительства. «Остаток» или собственность, которая превышала то, что владелец и его семья требовали для себя, использовалась церковью для обеспечения менее удачливых, от которых требовалось вернуть ее либо деньгами, либо трудом. Владелец частной собственности не был принужден к участию в Ордене, а его имущество не было принудительно конфисковано. Владельцы частной собственности могли свободно присоединяться к орденам или выходить из них и контролировали их управление. Дж. Рубен Кларк , член Первого Президентства , объяснил:
Основополагающим принципом этой системы была частная собственность. Каждый владел своей долей, наследством или управлением с абсолютным титулом, который он мог отчуждать, закладывать или иным образом рассматривать как свою собственность. Церковь не владела всей собственностью, и жизнь в рамках Объединенного Порядка не была общественной. ... Единый порядок - это индивидуалистическая система, а не общинная. [2]
Лоренцо Сноу , президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, также подчеркнул, что Объединенный Орден защищает свободу воли человека:
В том, что относится к целестиальной славе, не может быть принудительных действий. Мы должны поступать так, как дух Господа воздействует на наше понимание и чувства. Мы не можем быть погружены в дела, как бы велико ни было благословение, сопровождающее такую процедуру. Нас нельзя заставить жить по небесному закону; мы должны сделать это сами, по собственной воле. И что бы мы ни делали в отношении принципа единого порядка, мы должны это делать, потому что мы этого хотим. [16]
Отношение к марксистскому коммунизму
Этот Объединенный Орден был попыткой искоренить бедность и способствовать чувству единства и братства в общинах Святых последних дней. [17] Мнение церкви СПД состоит в том, что доктрину и различные попытки ее применения не следует рассматривать как часть утопического движения 19 века в Соединенных Штатах [18], которое отличается как от марксистского коммунизма, так и от капитализма. [19]
Лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в 20-м веке стремились провести четкое различие между марксистским коммунизмом и законом посвящения, практикуемым Объединенным Орденом, и учили, что практики различаются по отношению к темам свободы воли. , частная собственность и божество. [20] [21] [22] Закон посвящения и Единый Порядок можно сравнить с совместным экономическим устройством, представленным в Новом Завете и практиковавшимся христианами 1-го века в Иерусалиме. [3] [4] В 20 веке лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, включая Дэвида О. Маккея , Гарольда Б. Ли , [23] Эзру Тафта Бенсона , [20] Мэрион Дж. Ромни , [21] [22] [24] и Дж Рубен Кларк , [2] [25] [26] утверждал , что коммунизм является "поддельной" версией закона посвящения. В 1942 году церковь опубликовала следующее заявление:
Коммунизм и все прочие подобные измы не имеют никакого отношения к Объединенному Порядку. Это просто неуклюжие подделки, которые сатана всегда придумывает для плана Евангелия ... Объединенный порядок оставляет каждому человеку свободу выбирать свою религию в соответствии с его совестью. Коммунизм уничтожает данную человеку свободу воли; Объединенный Порядок прославляет это. Святые последних дней не могут быть верными своей вере и оказывать помощь, поддержку или сочувствие какой-либо из этих ложных философий. [26]
Тем не менее, общинное единство и равенство являются центральными принципами учения Сиона Святых последних дней, как описано в Моисей 7:18 : «И призвал Господь Свой народ Сион, потому что они были одного сердца и одного ума и жили в праведности; и среди них не было бедных ".
Смотрите также
- Епископский склад
- Коммунализм (политическая философия)
- Коммунализм: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
- История движения Святых последних дней
- Либертарианский социализм
- Мормонизм и национальные дебаты о социализме и коммунизме
- Религиозный коммунизм
- Десятина
- Центральная торговая палата Сиона
- Кооперативное торговое учреждение Сиона
Заметки
- Перейти ↑ Brodie 1971 , p. 96
- ^ a b c Кларк, Дж. Рубен . «Объединенный порядок против коммунизма», Отчет конференции , октябрь 1942 г., стр. 57; как цитируется в « Разделе 51 - Епископ Эдвард Партридж и Закон посвящения », Пособие для студентов Института Учения и Заветов , Система церковного образования .
- ^ а б Деяния 2: 44-45
- ^ а б Деяния 4:32
- ^ Система церковного образования 2000 , стр. 95
- ↑ Учение и Заветы 41
- ↑ Учение и Заветы 42: 30–39
- ↑ Учение и Заветы 48
- ↑ Учение и Заветы 52
- ↑ Учение и Заветы 54
- ↑ Учение и Заветы 104: 1
- ^ Эдвард Банкер 1822-1901 Автобиография , Семейная ассоциация Эдварда Бункера на bunker.org [ ненадежный источник? ]
- Перейти ↑ Larson 1992 , p. 168
- ^ Рейли 1974 , стр. 145-164
- ^ Б мая 1976 , стр. 169-188
- ^ Снег, Лоренцо . Журнал дискурсов , Vol. 19, с.346, 349–50.
- ^ Талмейдж, Джеймс Э. (1899). Символы веры . С. 439–440.
Система единства в мирских вопросах открыта Церкви в наши дни; такой порядок в настоящее время известен как Орден Еноха или Объединенный Орден и основан на законе посвящения. Как уже говорилось, в первые дни Церкви последних дней люди продемонстрировали свою неспособность соблюдать этот закон во всей его полноте, и, как следствие, был дан меньший закон десятины; но святые с уверенностью ждут того дня, когда они посвятят не просто десятину своего имущества, но все, что у них есть, и все, что они есть, на служение своему Богу; день, в который никто не будет говорить о моем и о тебе, но все будет принадлежать Господу и их.
В этом ожидании они не предаются смутной мечте о коммунизме, поощряя индивидуальную безответственность и давая бездельнику оправдание для надежды жить за счет бережливых; скорее, спокойная вера в то, что в обещанном социальном порядке, который может одобрить Бог, каждый человек будет управителем в полном наслаждении свободой делать все, что он хочет, с талантами, переданными его заботе; но с твердым знанием того, что от его рук потребуется отчет о его управлении. - ^ Нельсон, Уильям О. (январь 1979 г.). «Готовить народ» . Прапорщик . Церковь СПД . Проверено 25 мая 2001 .
- ^ Король, Артур Генри (апрель 1975 г.). «Искупление: единственная целостность» . Прапорщик . Проверено 25 мая 2001 .
- ^ а б Бенсон, Эзра Тафт (ноябрь 1979 г.). «Свидетель и предупреждение» . Прапорщик . Проверено 25 мая 2001 .
- ^ а б Ромни, Мэрион Г. (май 1977 г.). «Цель церковных служб благосостояния» . Прапорщик . Проверено 25 мая 2001 .
- ^ а б Ромни, Мэрион Г. (сентябрь 1979 г.). «Обещание Америки» . Прапорщик . Проверено 25 мая 2001 .
- ^ Ли, Гарольд Б. (январь 1973 г.). «Учите Евангелию спасения» . Прапорщик . Проверено 25 мая 2001 .
- ^ Ромни, Мэрион Г. (май 1976 г.). «Основные принципы церковных служб социального обеспечения» . Прапорщик . Проверено 25 мая 2001 .
- ^ Кларк, Дж. Рубен . Отчет конференции , апрель 1938 г., стр. 106–07.
- ^ a b Кларк, Дж. Рубен , «Послание Первого Президентства», 112-я ежегодная Генеральная конференция , 6 апреля 1942 г.
Рекомендации
- Броди, Фаун М. (1971), Никто не знает мою историю: жизнь Джозефа Смита (2-е изд.), Нью-Йорк: Кнопф , ISBN 0-394-46967-4.
- Брайсон, Филип Дж. (1999), «В защиту капитализма: церковные лидеры о собственности, богатстве и экономическом порядке» , Исследования BYU , 38 (3), стр. 89–107.
- Система церковного образования (2000) [1989], История церкви в полноте времен: Религия 341-43 (PDF) (2-е изд.), Церковь СПД, OCLC 48119681.
- Исраэльсен, Л. Дуайт (1978), «Экономический анализ Соединенных Штатов» , Исследования BYU , 18 (4), стр. 536–562.
- Ларсон, Эндрю Карл (1992) [1961], «Я был призван Дикси»: Бассейн реки Вирджин: уникальный опыт мормонского пионерства , Сент-Джордж, Юта: Фонд колледжа Дикси, OCLC 58996590.
- Мэй, Дин Л. (зима 1976 г.), «Люди на мормонских рубежах: семьи Канаба в 1874 г.», Journal of Family History , 1 (2): 169–188.
- Рейли, PT (весна 1974 г.), «Kanab United Order: Племянник президента и епископ» , Utah Historical Quarterly , 42 (2): 144–164.
дальнейшее чтение
- Аррингтон, Леонард Дж. (2005) [1958]. Царство Великого Бассейна: Экономическая история Святых последних дней, 1830-1900 (новое изд.). Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press . ISBN 978-0-252-07283-3. OCLC 55939621 ..
- Аррингтон, Леонард Дж .; Мэй, Дин Л .; Фокс, Фераморз Ю. (1992) [1976]. Строительство города Бога: сообщество и сотрудничество среди мормонов . Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press . ISBN 978-0-252-01879-4. OCLC 23940908 ..
- Мэй, Дин Л. (1994), «Движение единого порядка» , в Пауэлле, Аллан Кент (редактор), Энциклопедия истории Юты , Солт-Лейк-Сити, Юта: University of Utah Press , ISBN 0874804256, OCLC 30473917
- Израэльсен, Л. Дуайт (1992), «United Orders» , в Ludlow, Daniel H. (ed.), Encyclopedia of Mormonism , New York: Macmillan , pp. 1493–1495, ISBN 0-02-904040-X, OCLC 24502140.