Marianne ( произносится [maʁjan] ) была национальная персонификация из Французской Республики с Французской революции , как персонификации из свободы, равенства, братства и разума , и прорисовка на Богини Свободы .
Марианна выставляется во многих местах Франции и занимает почетное место в ратушах и судах. Она изображена в « Триумфе Республики» , бронзовой скульптуре, возвышающейся над площадью Нации в Париже, и представлена еще одной парижской статуей на площади Республики . Ее профиль выделяется на официальном правительственном логотипе страны, на французских монетах евро и на французских почтовых марках . [1] Он также был изображен на бывшей валюте франка . Марианна является одним из самых ярких символов Французской Республики и официально используется в большинстве правительственных документов.
Марианна - важный республиканский символ ; ее французский монархический эквивалент часто - Жанна д'Арк . Как национальная икона Марианна представляет оппозицию монархии и чемпионство за свободу и демократию против всех форм угнетения. Другие национальные символы республиканской Франции включают трехцветный флаг , национальный девиз Liberté, Égalité, Fraternité , национальный гимн « Марсельезу », герб и официальную Большую печать Франции . Марианна также носила кокарду и красную кепку, символизирующую свободу .
20 французских сантимов с Марианной на аверсе. | |
---|---|
Аверс : Марианна в фригийской шапке свободы. | Реверс : номинал и французский девиз: « Liberté, égalité, fraternité ». |
Эта монета чеканилась с 1962 по 2001 год. |
История
С классических времен было принято представлять идеи и абстрактные сущности богами, богинями и аллегорическими олицетворениями . Во время Французской революции 1789 года появилось много аллегорических олицетворений « свободы » и « разума ». Эти две фигуры, наконец, слились в одну: женскую фигуру, изображенную либо сидящей, либо стоящей, и сопровождаемую различными атрибутами, включая кокарду Франции и фригийский колпак . Эта женщина обычно символизировала Свободу, Разум, Нацию, Родину и гражданские добродетели Республики. (Сравните Статую Свободы , созданную французским художником Фредериком Огюстом Бартольди как « Свобода, просвещающая мир » , с копией в Париже и Сент-Этьене .) В сентябре 1792 года Национальное собрание постановило своим указом, что новая печать государства будет Представьте стоящую женщину, держащую копье с поднятым наверху фригийским колпаком.
Историк Морис Агульхон, который в нескольких известных работах подробно исследовал происхождение Марианны, предполагает, что именно традиции и менталитет французов привели к тому, что женщина использовалась для представления Республики. [2] Женская аллегория также символизировала разрыв со старой монархией, возглавляемой королями, и продвигала современную республиканскую идеологию . Еще до Французской революции Французское Королевство воплощалось в мужских фигурах, изображенных на некоторых потолках Версальского дворца . Более того, Франция и Республика сами по себе являются существительными женского рода ( la France , la République ) во французском [3], как и французские существительные, обозначающие свободу ( Liberté ) и разум ( Raison ).
Использование этой эмблемы изначально было неофициальным и очень разнообразным. Женская аллегория свободы и республики появляется в картине Эжена Делакруа « Свобода, ведущая народ» , написанной в июле 1830 года в честь Трех славных дней (или июльской революции 1830 года).
Первая республика
Хотя образ Марианны не привлекал особого внимания до 1792 года, истоки этой «богини свободы» восходят к 1775 году, когда Жан-Мишель Моро изобразил ее в виде молодой женщины, одетой в одежду в римском стиле с фригийской шапкой на пике. удерживаемый в одной руке [4], который спустя годы станет национальным символом всей Франции. В июле 1789 года Марианна впервые привлекла к себе внимание французского внимания на медали, посвященной штурму Бастилии и другим ранним событиям революции. С этого времени и до сентября 1792 года образ Марианны затмевали другие фигуры, такие как Меркьюри и Минерва. [4] Только в сентябре 1792 года, когда новая Республика стала искать новый образ, чтобы представить государство, ее популярность начала расти. Марианна, женская аллегория Свободы, была выбрана для представления нового режима Французской Республики, но в то же время оставалась символом свободы. [5]
Образ Марианны, выбранной в качестве печати Первой Французской республики, изображал ее стоящую, молодую и решительную. [6] Это было символом самой Первой республики, недавно созданного государства, которому нужно было многое доказать. Марианна одета в классическое платье. [5] В правой руке она держит пику революции с покоящимся на ней фригийским колпаком, символизирующим освобождение Франции. [6] Марианна изображена опирающейся на фасцию , символ власти. Хотя она стоит и держит пику, это изображение Марианны «не совсем агрессивно» [6], представляя идеологию умеренно-либеральных жирондистов в Национальном собрании, когда они пытались уйти от «неистового насилия революционеров». дней ». [4]
Хотя первоначальная фигура Марианны 1792 года стояла в относительно консервативной позе, революционеры быстро отказались от этой фигуры, когда она им больше не подходила. К 1793 году консервативный образ Марианны был заменен более жестоким образом; женщина с обнаженной грудью и суровым лицом, часто ведущая мужчин в битву. [6] Причина этого перехода кроется в смещении приоритетов республики. Хотя символ Марианны изначально был нейтральным по тону, переход к радикальным действиям был ответом на начало террора, который потребовал воинственных революционных действий против иностранцев и контрреволюционеров. В рамках тактики, применявшейся администрацией, более радикальная Марианна была призвана побудить французский народ к действиям. [5] Однако даже это изменение было сочтено республиканцами недостаточно радикальным. После ареста депутатов жирондистов в октябре 1793 г. Конвент стремился «преобразовать Республику в более радикальную форму» [7], в конечном итоге используя символ Геракла для представления Республики. Использование все более радикальных образов для обозначения Республики было прямым параллелем с началом насилия, которое стало известно как « царство террора» .
После правления террора возникла необходимость в другом изменении образов, чтобы продемонстрировать более гражданский и ненасильственный характер Директории . В официальной виньетке Исполнительной директории 1798 года Марианна вернулась, все еще изображенная во фригийской шапке, но теперь окруженная другими символами. В отличие от Марианны 1792 года, эта Марианна «не держит ни пики, ни копья» и «томно опирается» на табличку Конституции III года. [8] Вместо того, чтобы смотреть прямо на наблюдателя, она бросает взгляд в сторону, таким образом проявляя меньшую конфронтацию. [8] Подобные изображения использовались на плакате Нового календаря Республики .
Символ Марианны продолжал развиваться в ответ на потребности государства еще долго после того, как Директория была распущена в 1799 году после переворота, возглавленного Эммануэлем-Жозефом Сийесом и Наполеоном Бонапартом . В то время как Меркьюри, Минерва и другие символические фигуры теряли известность в течение французской истории, Марианна выживала из-за своей абстракции и безличности. [6] «Податливость» того, что она символизировала [4], позволяла французским политическим деятелям в любой момент времени постоянно манипулировать ее имиджем для достижения своих конкретных целей.
Вторая республика
17 марта 1848 года Министерство внутренних дел только что созданной Второй республики объявило конкурс на символику Республики на картинах, скульптурах, медалях, деньгах и печатях, поскольку официальных изображений республики не существовало. После падения монархии Временное правительство провозгласило: «Образ свободы должен везде заменить образы коррупции и стыда, которые за три дня были сломлены великодушным французским народом». Аллегория Марианны впервые объединила в себе свободу, республику и революцию.
Были разрешены две «Марианны». Один сражается и побеждает, вспоминая греческую богиню Афину : у нее обнаженная грудь, фригийская шапка и красный корсаж , а рука поднята в знак протеста. Другой более консервативен: она довольно спокойна, носит одежду в стиле античности, с солнечными лучами вокруг головы - перенос королевского символа Республики - и сопровождается множеством символов (пшеница, плуг и фасции римских ликторов ). Эти два соперника Марианны олицетворяют две идеи республики: буржуазное и демократическое и социальное представительство - июньского восстания еще не было.
Ратуши добровольно выбрали представление Марианны, часто поворачивая ее спиной к церкви . Марианна впервые появилась на французской почтовой марке в 1849 году. [3]
Вторая Империя
Во времена Второй империи (1852–1870) это изображение стало тайным и служило символом протеста против режима. Общее использование имени «Марианна» для изображения «Свободы» началось примерно в 1848/1851 гг., А примерно в 1875 г. оно стало повсеместным во Франции.
Третья республика
Использование стало более официальным во время Третьей республики (1870–1940). Популярность Марианны во многом объяснялась тем, что она символизировала французский республиканизм, и в то же время была достаточно нейтральной, чтобы сделать ее символом, который понравился большинству людей. [9] Наследие Французской революции имело тенденцию разделять людей во Франции, поскольку у разных людей во Франции были разные революционные герои и злодеи, и, в отличие от Соединенных Штатов, у французов не было культа «отцов-основателей», память которых почиталась всеми . [9] По этой причине французское государство имело тенденцию продвигать абстрактные символы, такие как Марианна, как объединяющий национальный символ вместо использования исторических личностей в качестве национального символа, как в США Джордж Вашингтон, а Венесуэла использовала Симона Боливара в качестве национальных символов. в 19 веке. [9] Как символ революции и республики, Марианна была достаточно безобидной, чтобы обращаться к большинству людей, не вызывая никаких споров. [9] Женственность Марианны сделала ее менее угрожающим символом республики, чем могла бы быть мужская фигура.
После бурного первого десятилетия 1870-х годов, к 1880-м годам республика была принята большинством людей во Франции, и поэтому французское государство не нуждалось в истории для оправдания себя, используя Марианну как объединяющий символ республики. [10] Единственным историческим событием, которое регулярно отмечалось во Франции, был День взятия Бастилии, поскольку штурм Бастилии в 1789 году был революционным событием, которое привлекло большинство французов, а остальные события революции официально не отмечались. чтобы память о революции была как можно более гармоничной. [10] Стратегия республиканских лидеров заключалась в использовании символов и памяти истории таким образом, чтобы создать как можно более широкий национальный консенсус в пользу республики, поэтому Марианна стала таким выдающимся символом республики. . [10] Напротив, у недавно объединенного Германского Рейха было слишком много исторических традиций, которые можно было использовать, отражая истории различных немецких государств, ни одно из которых не могло понравиться каждому, что привело к ситуации, когда британский историк Эрик Хобсбаум отметил: « Подобно многим другим освобожденным «народам», «Германию» легче было определить по тому, против чего она выступала, чем каким-либо другим способом ». [10] По этой причине Хобсбаум утверждал, что в отличие от Марианны, которая была символом республики и свободы в целом, ее немецкий коллега Дойчер Мишель «... кажется, по сути, был настроен против иностранцев». [11]
В Hôtel de Ville в Париже (мэрия) была выставлена статуя «Марианны» во фригийской шапке в 1880 году, и вскоре за ней последовали другие французские города. В Париже, где радикалы были широко представлены, был объявлен конкурс на статую на площади Республики . Его выиграли братья Морис ( скульптуру создал Леопольд Морис, а пьедестал - архитектор Франсуа-Шарль Морис) в 1879 году академиком Марианной с поднятой к небу рукой и фригийской шапкой, но с грудью. покрытый. Эме-Жюль Далу проиграл состязание братьям Морис, но город Париж решил построить его памятник на площади Нации, открытой к столетию Французской революции в 1889 году, с гипсовой версией, покрытой бронзой. У Марианны Далу были фасции ликтора, фригийская шапка, обнаженная грудь, и ее сопровождал кузнец, представляющий труд, и аллегории свободы, справедливости, образования и мира: все, что Республика должна была принести своим гражданам . Последний бронзовый памятник был открыт в 1899 году, в разгар дела Дрейфуса , при власти Вальдека-Руссо , радикала. Церемония сопровождалась огромной демонстрацией рабочих с красными флагами . Официальные лица правительства в черных рединготах покидают церемонию. Марианна была повторно присвоена рабочими, но как представитель Социал-Демократической Республики ( la République démocratique et sociale , или просто La Sociale ).
После подписания Соглашения о Кордиале между Францией и Великобританией в апреле 1904 года Марианна и Джон Булл персонализировали соглашение в нескольких картинах и карикатурах, наиболее известной из которых является карикатура Джона Бернарда Партриджа «Панч» . В борьбе между идеологическими партиями на рубеже двадцатого века Марианна часто очернялась правой прессой как проститутка. [12] В имперской Германии Марианна обычно изображалась в очень вульгарной манере, обычно предполагавшей, что она была проституткой или, во всяком случае, широко распущенными в связях, и в то же время была истерически ревнивой и безумной женщиной, которая, однако, всегда съеживалась от страха. при виде немецкого солдата. [13] Немецкое государство в имперский период продвигало очень ксенофобский милитаризм, который изображал Рейх как вечно находящийся в опасности со стороны иностранцев и нуждающийся в авторитарном правительстве. Ядром прусско-германского милитаризма был культ мачизма, который приравнивал милитаризм к мужественности, и Марианна использовалась в Германии, чтобы изобразить Францию как «слабую» и «женскую» нацию в отличие от «сильной» и «мужской» Германии. [13] Целью Марианны в немецкой пропаганде всегда было пропагандировать презрение к Франции, а вместе с тем и предупреждение о том, кем немцы не должны быть. [13]
Американский историк Майкл Нолан писал в «гипер-мужском мире Вильгельминовой Германии» с его превознесением милитаризма и мужской силы, сам факт того, что Марианна была символом республики, использовался, чтобы утверждать, что французские мужчины были женственными и слабыми. [13] В этом отношении примечательно то, что в немецких карикатурах и плакатах Марианна обычно противостояла мужчине, представлявшему Германию, который был либо типичным немецким солдатом, либо самим кайзером Вильгельмом II, и Марианна очень редко бралась за Германию. [13] Во французских карикатурах и плакатах именно Марианна взяла на себя Вильгельма II, чья напыщенная помпезность хорошо подходила для насмешек, и она почти никогда не бралась с Дойшером Мишелем , что побудило Нолана прокомментировать, что французские карикатуристы упустили отличный шанс для сатиры, поскольку даже в самой Германии Дойчер Мишель изображается довольно «тупым». [13] Иногда Марианна изображалась в Германии несколько более благосклонно, как на карикатуре от мая 1914 года в журнале Kladderadatsch, где Дойчер Мишель работает в своем саду с соблазнительной и сладострастной Марианной с одной стороны и жестоким мужиком (русским крестьянином). с другой; Идея карикатуры заключалась в том, что Франция не должна вступать в союз с Россией, и ей было бы лучше быть в союзе с Германией, поскольку Дойчер Мишель с его ухоженным садом явно является лучшим потенциальным мужем, чем пьющий водку мужик, чей сад представляет собой беспорядочную катастрофу. [14]
Марианна отличалась от дяди Сэма, Джона Буля и Дойчера Мишеля тем, что Марианна была символом не только Франции, но и республики. [11] Для французских правых, которые все еще жаждали Дома Бурбонов, как Action Française , Марианна всегда отвергалась из-за ее республиканских объединений, и предпочтительным символом Франции была Жанна д'Арк. [15] Поскольку Жанна д'Арк была искренней католичкой, служила королю Карлу VII и боролась за Францию против Англии, она прекрасно символизировала ценности католицизма, роялизма, милитаризма и национализма, которые были так дороги французским монархистам. [16] Жанна, очевидно, была асексуальна, и ее целомудренный и девственный образ резко контрастировал с Марианной, которую Action Française изобразил проституткой или «шлюхой», что символизировало «вырождение» республики. [16] Контраст между бесполой Джоаной и откровенно сексуализированной Марианной, которую часто изображали с обнаженной грудью, не мог быть более значительным. [17] Наконец, из-за статуса Жанны как одной из самых любимых героинь Франции республиканцам было трудно атаковать Жанну, не показавшись непатриотично. [18] Однако попытка роялистов заменить Марианну Марианну в качестве символа Франции потерпела неудачу, во многом потому, что большинство французов приняли республику, а Марианна, в отличие от Жанны, была символом республики. [19] В середине 19-го века Марианна обычно изображалась во Франции молодой женщиной, но к концу 19-го века Марианна чаще представлялась как женщина средних лет по материнской линии, что отражает тот факт, что в республике доминировали женщины. правоцентристская коалиция пожилых мужчин-политиков, которым не нравился образ воинственной молодой революционерки. [20] После того, как британские и немецкие газеты начали высмеивать Марианну средних лет как символ предполагаемого французского упадка, примерно в 1900 году юная Марианна вернулась в моду, чтобы символизировать, что республика не находится в упадке. [20]
Во время Первой мировой войны в немецкой пропаганде Марианна всегда изображалась как господствующая в России, изображалась по-разному в виде медведя, бандитского казака или императора Николая II, причем Марианна изображалась как сердитая и выхолащивающая жена. [21] Напротив, Джон Булль всегда изображался в немецких карикатурах как доминирующий как над Марианной, так и над Россией, что отражало восприятие Германии, что Великобритания была самым опасным из всех врагов Рейха . [22] Когда Джон Булл изображался в компании Марианны в немецких карикатурах, она всегда была покорной. [22]
Лишь немногие Марианны были изображены в мемориалах Первой мировой войны, но некоторые живые модели Марианны появились в 1936 году во время Народного фронта, как и во время Второй республики (тогда правая пресса клеймила их как «бессовестных проституток»). Во время Второй мировой войны Марианна представляла Либерти против нацистских захватчиков и Республику против режима Виши (см. Представление Пола Коллина). Во время Виши было расплавлено 120 из 427 памятников Марианне, а в 1943 году Милис вынесла свои статуи в ратушах. [3] При Виши Марианна была запрещена, а Жанна д'Арк стала официальным символом Франции. [23] Во французских школах и государственных учреждениях бюсты Марианны были заменены бюстами маршала Петена. [24] Поскольку Марианна была символом республики и всего, что она олицетворяла, при Виши Марианна демонизировалась как самый «оскорбительный» символ республики. [25] В нападках Виши на Марианну было сильное женоненавистничество, согласно идеологии Виши, женщины были двух видов; «девственница и шлюха», где Жанна выступает в роли первой, а Марианна - второй. [26]
Пятая республика
Присутствие Марианны стало менее важным после Второй мировой войны, хотя генерал Шарль де Голль широко использовал его, в частности, на марках или для референдумов. Последнее подрывное и революционное появление Марианны произошло в мае 68-го . Либеральный и консервативный президент Валери Жискар д'Эстен заменил Марианну на La Poste на марках, изменил ритм марсельезы и запретил празднование 8 мая 1945 года.
Во время двухсотлетия революции в 1989 году Марианна почти не появлялась на публике. Социалистический президент Франсуа Миттеран целью сделать Празднования договорного событие, собрав все гражданин, ссылаясь на более Республику , чем революции. Американская оперная певица Джесси Норман заняла место Марианны, исполнив «Марсельезу» в рамках сложного театрализованного представления, организованного авангардным дизайнером Жан-Полем Гудом . Республика после ожесточенных внутренних боев на протяжении 19 века и даже 20 века ( кризис 6 февраля 1934 года , Виши и т. Д.) Стала консенсусной; Подавляющее большинство французских граждан теперь были республиканцами, что привело к снижению важности культа Марианны. [3]
Происхождение названия
Во время Французской революции, когда самые обычные люди боролись за свои права, казалось уместным назвать Республику в честь наиболее распространенных имен французских женщин: Мари ( Мэри ) и Анна. Отчет об их подвигах революционеров часто содержал упоминание некой Марианны (или Мари-Анны) в фригийской фуражке. Эта красивая девушка из легенды вдохновляла революционеров и заботилась о раненых во многих сражениях по всей стране.
Недавнее открытие устанавливает, что первое письменное упоминание имени Марианны для обозначения Республики появилось в октябре 1792 года в городе Пуйлауренс в департаменте Тарн недалеко от Тулузы . В то время люди использовали петь песню в провансальском диалекте из Occitan поэтом Гийомом Lavabre : « La garisou де Marianno » ( по- французски: « La guérison де Marianne », „восстановление Марианны (от болезни)“). В то время имя Мари-Анн было очень популярным; по словам Агульхона, он «был выбран для обозначения режима, который также считал себя популярным». [28]
Некоторые считают, что это название произошло от имени испанского иезуита Хуана де Мариана , монархомаха 16 века , теоретика тираноубийства . Другие думают, что это был образ жены политика Жана Рубеля : согласно старинной истории 1797 года, Баррас , один из членов Дирекции , во время вечера, проведенного у Рубелла, спросил у хозяйки ее имя - Мари-Энн. "Она ответила:" Прекрасно, - воскликнул Баррас. - Это короткое и простое имя, которое подходит Республике так же, как и вам, мадам ". [ необходима цитата ]
Описание художника Оноре Домье в 1848 году как матери, кормящей двоих детей, Ромула и Рема , или скульптора Франсуа Руде во время июльской монархии как воина, озвучивающего Марсельезу на Триумфальной арке , сомнительно.
Имя Марианны также связано с несколькими республиканскими тайными обществами. Во времена Второй Империи одна из них, члены которой поклялись свергнуть монархию, взяла ее имя.
В любом случае, она стала символом во Франции: рассматриваемая как олицетворение республики, она часто использовалась в республиканской иконографии, а иногда карикатурировалась и оскорблялась теми, кто выступал против республики, особенно роялистами и монархистами .
Модели
Официальные бюсты Марианны изначально имели анонимные черты лица, изображавшие женщин из народа. Однако с 1969 года они начали приобретать черты известных женщин, начиная с актрисы Брижит Бардо . [3] За ней последовали Мирей Матье (1978), Катрин Денев (1985), Инес де ла Фрессанж (1989), Летиция Каста (2000) и Эвелин Томас (2003).
Летиция Каста была названа символическим представителем Французской Республики в октябре 1999 года в ходе голосования, впервые открытого для более чем 36 000 мэров страны. Она победила из списка из пяти кандидатов, набрав 36% из 15 000 проголосовавших. Другими кандидатами были Эстель Холлидей , Патрисия Каас , Даниэла Лумброзо , Летиция Милот и Натали Саймон . [29]
В июле 2013 года президент Франсуа Олланд представил новую марку с изображением Марианны, предположительно созданную командой Оливье Чаппы и Давида Кавены. Чаппа заявил, что Инна Шевченко , видный член украинской протестной группы FEMEN , которой недавно было предоставлено политическое убежище во Франции, была главным источником вдохновения для новой Марианны. [30] Однако Кавена и его поверенный позже заявили, что Чаппа ложно представлял себя как имеющий какой-либо уровень творческого вклада в произведение искусства. Кавена далее заявила, что Шевченко или любая другая фигура, которую Чаппа считала вдохновителем, никоим образом не была моделью для работы, и подала в суд на Чаппу за нарушение авторских прав на произведения Марианны. [31] [32] Чаппа позже опроверг утверждения о том, что Кавена был проигнорирован, а также раскрыл его официальное имя («Дэвид Кавена» - псевдоним из фильмов о Лило и Стич ) в ответном пресс-релизе; Ксавье Эро, писатель Yagg (французского новостного сайта ЛГБТ), отметил, что в статье Чаппы на Huffington Post в 2013 году [33] он никогда не ссылается на Кавену и не заявляет об авторстве изображений в сообщении. [34] Ягг позже сообщил об ответе на их сообщение от Ciappa, где он сказал, что он не контролировал редакцию статьи Huffington Post и не намеревался использовать формулировку «Моя Марианна», как обвиняет Кавена в своем иске; Позже Yagg связался с Huffington Post, который сообщил им, что они отправили Ciappa черновик для просмотра перед публикацией, который является текущей версией статьи. [35]
Логотип правительства
Сине-бело-красный, Марианна, Liberté-Égalité-Fraternité , Республика: эти национальные символы представляют Францию как государство и его ценности. С сентября 1999 года они были объединены в новый «идентификатор» , созданного Множественное левого правительства Лионеля Жоспена под эгидой Информационной службы правительства Франции (SIG) и должностных лиц по связям с общественностью в основных министерствах. В качестве федеративного идентификатора государственных ведомств он появляется в широком спектре материалов - брошюр, внутренних и внешних публикаций, рекламных кампаний, заголовков писем, визитных карточек и т. Д. - исходящих от правительства, начиная с различных министерств (которые являются могут продолжать использовать свой собственный логотип в сочетании с этим), а также префектуры и департаменты . [36]
Споры об исламской одежде
Марианна занимает видное место в споре об исламских шарфах во Франции как символ определенной идеи французства и женственности. Американский историк Джоан Уоллах Скотт в 2016 году писала, что не случайно Марианну часто изображают с обнаженной грудью, независимо от того, где она находится и чем занимается, поскольку это отражает французский идеал женщины, который использовался как аргумент в пользу того, почему исламская одежда для женщин не французская. [37] Скотт писал, что обнаженная до пояса Марианна стала «... воплощением эмансипированных француженок в отличие от женщины в чадре, которую, как говорят, ислам подчиняет». [37]
Позже в 2016 году премьер-министр Франции Мануэль Вальс заявил в своем выступлении, что купальник из буркини был «порабощением» женщин и что Марианна обычно была обнаженной до пояса, на что The Economist отметил: «Подразумевается, что женщины в буркини не французы, в то время как настоящие француженки ходят топлес ". [38] В своем выступлении 29 августа 2016 года Валлс сказал: «У Марианны обнаженная грудь, потому что она кормит людей! Она не покрыта чадрой, потому что она свободна! Это республика!». [39] Анжелика Чисафис из газеты The Guardian сообщила: «Вывод о том, что обнаженная грудь является символом Франции, в то время как мусульманский платок был проблематичным, вызвал презрение со стороны политиков и насмешки со стороны историков и феминисток». [39] Президент Франции Франсуа Олланд вызвал много споров во Франции своим скандальным заявлением: «Женщина в чадре будет Марианной завтрашнего дня». [40]
Логотип Олимпийских и Паралимпийских игр в Париже 2024 года
Марианна является одним из элементов официальной эмблемы Летних Олимпийских игр 2024 года и Летних Паралимпийских игр 2024 года в Париже , в сочетании с золотой медалью и олимпийским и Паралимпийским огнями, что впервые в истории имеет такую же эмблему.
Галерея
Статуя Республики по Леопольд Морис (1880), на площади Республики в Париже.
Триумф Республики (Триумф Республики) Эме-Жюля Далу (1899) на площади Нации в Париже.
Версия Марианны в шлеме ( Луи-Оскар Роти ). Коллекция Randalls Lost NYC.
Статуя Марианны в почтовом отделении Французской национальной ассамблеи .
Бюст Марианны (2007 г.).
Масонская Marianne по Jacques Франции (1879).
Бюст Марианны, выставленный в коридорах Люксембургского дворца , резиденции Сената Франции . (анонимный исполнитель)
Монета 5 малагасийских франков с портретом Марианны на аверсе.
Смотрите также
- Колумбия , эквивалентный символ Соединенных Штатов Америки.
- Правительство Франции
- Национальное олицетворение , содержит список персонификаций для различных народов и территорий.
- Статуя Свободы ( Свобода, озаряющая мир ), подарок французского народа американскому народу в ознаменование американской Декларации независимости .
Заметки
- ↑ Марианна на французских марках
- ^ Agulhon, Морис (1981). Марианна в битве: республиканские образы и символизм во Франции, 1789–1880 гг .
- ^ a b c d e Анн-Мари Зон. Marianne ou l'histoire de l'idée républicaine aux XIX è et XX è siècles à la lumière de ses représentations (на французском языке)
- ^ а б в г Хант 1984, стр. 62.
- ^ а б в Агульхон 1981, стр. 18.
- ↑ a b c d e Hunt 1984, p. 93.
- Перейти ↑ Hunt 1984, p. 94.
- ^ а б Хант 1984, стр. 118.
- ^ а б в г Хобсбаум 1983 , стр. 272.
- ^ а б в г Хобсбаум 1983 , стр. 278.
- ^ a b Hobsbawm 1983 , стр. 276.
- ^ Элисон М. Мур (редактор), Секс-политическая культура в истории Франции. Амхерст: Камбрия, 2012. ISBN 978-1-60497-822-3 .
- ^ Б с д е е Нолан 2005 , с. 58.
- ^ Klahr 2011 , стр. 544-45.
- ^ Hanna 1985 , стр. 215-16.
- ^ а б Ханна 1985 , стр. 216.
- Перейти ↑ Jennings 1994 , p. 713.
- ^ Hanna 1985 , стр. 218-19.
- Перейти ↑ Hanna 1985 , p. 217.
- ^ а б Клар 2011 , стр. 546.
- ^ Klahr 2011 , стр. 543-45.
- ^ а б Клар 2011 , стр. 543.
- ^ Jennings 1994 , стр. 712-13.
- Перейти ↑ Jennings 1994 , p. 714.
- Перейти ↑ Jennings 1994 , p. 715.
- Перейти ↑ Jennings 1994 , p. 720.
- ^ Пуату-Шаранта. "Мемориальный памятник столетия революции" .
Статуя, созданная скульптором Гюставом Мишелем, это фондю Луи Гасне. Elle représente une Liberté coiffée d'un bonnet phrygien ceint d'une couronne végétale. Elle porte un glaive suspendu à un baudrier, brandit de la main gauche le flambeau de la Liberté et maintient au sol de la main droite les Tables de la Loi, soit une position inverse de la статуя Свободы де Бартольди.
- ^ Agulhon 1981, стр. 10.
- ↑ Летиция Каста в роли Марианны. Архивировано 10 августа 2003 года в Wayback Machine.
- ^ «Инна Шевченко из FEMEN вдохновила французскую марку Марианны» . BBC. 15 июля 2013
г. Художник, создавший новое изображение Марианны для французских марок, рассказал, что его вдохновила обнаженная до пояса активистка Инна Шевченко. [...] Украинке, которая принадлежит к протестной группе FEMEN, недавно предоставили политическое убежище во Франции. .
- ^ «Тембр Марианны: Дэвид Кавена подтвердил, что он один автор и просто против Оливье Чаппы» . Ягг. 25 февраля 2014 . Проверено 16 мая 2014 .
- ^ "Timbre Femen: vers un procès en France" . Lefigaro.fr. 6 марта 2014 . Проверено 16 мая 2014 .
- ^ "Оливье Чаппа: Pourquoi j'ai choisi une Femen pour Marianne" . Huffingtonpost.fr. 15 июля 2013 года Архивировано из оригинала 16 апреля 2014 года . Проверено 16 мая 2014 .
- ^ "Timbre Marianne: Olivier Ciappa se justifie, David Kawena sort de son молчание" . Ягг. 3 марта 2014 . Проверено 16 мая 2014 .
- ^ "Право ответа Оливье Чаппа" . Ягг. 21 марта 2014 . Проверено 16 мая 2014 .
- ^ Service d'Information du Gouvernement (24 сентября 1999 г.). "Графическая карта губернаторских коммуникаций" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 25 января 2012 года . Проверено 23 октября 2011 года .
- ^ а б Скотт Уоллах, Джоан (7 апреля 2016 г.). «Покров и политическое бессознательное французского республиканизма» . Ориент XXI . Проверено 29 ноября 2015 года .
- ^ «Политика идентичности неподходящей Франции» . Экономист . 3 сентября 2016 . Проверено 4 ноября +2016 .
- ^ а б Хрисафис, Анжелика (30 августа 2016 г.). «Французский премьер-министр считает, что обнаженная грудь лучше отражает Францию, чем платок» . Хранитель . Проверено 29 ноября 2015 года .
- ^ «Президент не должен так говорить ... но Олланд все равно сказал» . Ближневосточный глаз. 12 октября 2016 . Проверено 4 ноября +2016 .
Рекомендации
- Агульхон, Морис (1981). Марианна в битве: республиканские образы и символизм во Франции, 1789–1880 гг . Перевод Джанет Ллойд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-28224-1. OCLC 461753884 .
- Ханна, Марта (1985). «Иконология и идеология: образы Жанны д'Арк в идиоме французского действия, 1908–1931». Французские исторические исследования . 14 (2): 215–239. DOI : 10.2307 / 286583 . JSTOR 286583 .
- Хобсбаум, Эрик; Рейнджер, Теренс (1983). Изобретение традиции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43773-3.
- Хант, Линн (1984). Политика, культура и класс во Французской революции . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-05204-8.
- Дженнингс, Эрик (1994). « « Новое изобретение Жанны »: Иконология Жанны д'Арк в школьных учебниках Виши, 1940–44». Журнал современной истории . 29 (4): 711–734. DOI : 10.1177 / 002200949402900406 . S2CID 159656095 .
- Клар, Дуглас (2011). «Симбиоз между карикатурой и подписью в начале войны: изображения аллегорической фигуры Марианны в« Кладдерадач » ». Zeitschrift für Kunstgeschichte . 74 (1): 437–558.
- Сон, Энн-Мари (1998). «Marianne НУ l'Histoire де l'idée républicaine Окс XIX è др XX è siècles а ля lumière де сес ЗАЯВЛЕНИЯ» [Marianne или История Республиканского Ideal в Центурий девятнадцатого и двадцатого в свете своих представлений]. В Агульхоне, Морис; Чарльз, Кристоф; Лалут, Жаклин; Зон, Анн-Мари; Пигене, Мишель (ред.). Демократическая Франция: (бои, менталитеты, символы): меланжи, предлагаемые Морисом Агульхоном [ Демократическая Франция: ( боевые менталитеты, символы): меланжи, предлагаемые Маврикием Агульхоном ]. Histoire de la France aux XIX è et XX è siécles (на французском языке). 45 . Париж: Публикации Сорбонны. ISBN 978-2-85944-332-0. OCLC 61083007 .
- Нолан, Майкл (2005). Перевернутое зеркало: мифологизируя врага во Франции и Германии, 1898–1914 гг . Оксфорд: Книги Бергана. ISBN 1-57181-669-0.
дальнейшее чтение
- Курильница, Джек Р .; Хант, Линн (2001). Свобода, равенство и братство: изучение Французской революции . Университетский парк: Издательство Государственного университета Пенсильвании. ISBN 0-271-02088-1.
Внешние ссылки
- Марианна - Официальный французский веб-сайт (на английском языке)
- Марианна (посольство Франции в США)
- Марианна (канцелярия премьер-министра Франции)