Маснави ( арабский : مثنوي Маснави ) или Маснави ( персидский : مثنوی ) является своего рода стихотворение написано в рифмованных куплетов , или более конкретно «стихотворение на основе независимых, внутренне рифмованных строк». Большинство Маснави стихи следует метру одиннадцать, или иногда десять, слоги , но не было никакого предела в их длине. [1] Типичные стихотворения mathnawi состоят из неопределенного числа двустиший со схемой рифм aa / bb / cc.
Стихи Матнави написаны на персидском , арабском , турецком , курдском и урду . Некоторые персидские Маснави стихи, такие как Руми «s Маснави-е Маънавами , имели особое религиозное значение в суфизме .
Арабский mat̲h̲nawī
Арабская поэзия матнави, также известная как muzdawidj ( арабский : مزدوج , буквально «удвоенная», имея в виду внутреннюю схему рифм строк), возникла и была популяризирована в эпоху Аббасидов. В отличие от старых поэтических стилей арабского языка, стихи математнави не являются монофимами. Вместо этого они включают внутреннюю схему рифм в каждый байт с широким использованием аллитерации и следуют определенному метру. Арабская поэзия mathnawi (или muzdawidj) очень похожа на персидский, урду и турецкий эквиваленты, хотя с одним существенным отличием: большинство стихов muzdawidj следуют образцу aaa / bbb / ccc, в то время как другие стихи mathnawi следуют образцу aa / bb / cc. шаблон. [2]
Персидский mat̲h̲nawī
В персидском mat̲h̲nawī ( مثنوى ) стихи строго придерживаются метра из 11 слогов, иногда из десяти. Хотя длина матхнави не предписана и поэтому не ограничена, большинство наиболее известных матхнави находятся в диапазоне от 2 000 до 9 000 байтов ( стихов ). [3] Первое известное стихотворение матрихнави было написано в период саманидов ( 4-10 века). Несмотря на определенные даты, указывающие на возможность обратного, современные ученые считают, что это продолжение иранской формы стиха , а не его арабского аналога (есть некоторые споры в связи с тем фактом, что слово mat̲h̲nawī происходит от арабского языка, но большинство ученых считают, что персы сами придумали это слово). [4]
Матриханави обычно связаны с дидактическими и романтическими жанрами, но не ограничиваются ими. [5] Персидские матрехнави очень разнообразны, но есть несколько условностей, которые могут помочь читателю распознать стихотворение матрихнави. У большинства матрихнави есть различие между вводным и основным абзацами (хотя не всегда легко определить, где он находится), хвалой единому Богу и молитвами, восхвалением Пророка, размышлениями о ценности поэзии и иногда описанием объекта как значимого символа . [6]
Возможно, самый старый из сохранившихся матнави, который использует так называемый «метр матнави», взят из низаритской исмаилитской крепости Гирдкух, где Ходжа Касим Тушари написал « Признание Бога» , отрывок, подчеркивающий веру исмаилитов в признание Бога как цель жизни, вероятно, написано между 1131 и 1139 годами. [7]
Некоторые персидская Маснави имели особое религиозное значение в суфизме , такие как Руми «s Маснави-я Ma'nawi , который состоит из 6 книг / 25000 стихов и которые были использованы в молитве среди многих Сого, таких как Дервиши . [8] В то время как некоторые исламские законники считают эту практику бессовестной, суфийский ученый и юрист Абу Хамид аль-Газали поддержал использование поэзии в качестве богослужения . [9]
Турецкий mat̲h̲nawī
Турецкие матнави начали развиваться в 8-14 веках. Персидский матнави оказал влияние на турецких авторов, так как многие турецкие матнави поначалу были творческими переводами и адаптациями персидского матнави. Самая старая известная турецкая математнави - это дидактическая поэма под названием Кутадгу Билиг . [10]
Турецкие mathnawī сильно движимы своим сюжетом и обычно делятся на три жанра - mutaārib (героический), ramal (религиозный / дидактический) и hazadj (романтический). Некоторые матрихнави были написаны с пониманием, что аудитория оценит важность предмета стихотворения, но некоторые также были написаны исключительно в развлекательных целях. [10]
Матохенави оставался известным в турецкой литературе до конца Османской империи , когда он начал трансформироваться в более разговорную и риторическую литературу. Некоторые турецкие матохнави были переведены на современный язык . [11]
Урду маснави
Урду маснави обычно делятся на три категории: ранние, средние и поздние.
Ранний урду маснави начался в 11-17 веках. В начале этого периода многие маснави были религиозными по своей природе, но затем стали включать романтические, героические и даже светские истории. Ранний урду маснави находился под влиянием литературы даккани, а также персидского матхенави. Из-за этого влияния многие ранние урду маснави были переводами персидского маснави, хотя есть некоторые оригинальные ранние маснави на урду. [12]
Средний урду маснави стал заметным в 12-18 веках, когда литература урду откололась от традиции даккани. В 12-18 веках романтическое маснави стало очень популярным. Еще одна новая конвенция, появившаяся в среднем урду маснави, заключалась в том, что авторы использовали свой личный опыт в качестве темы для своих стихотворений. [13]
Современный урду маснави зародился в 13-19 веках, во время литературных реформ. Маснави в целом стал намного короче, а традиционные метры перестали соблюдаться. Эти маснави больше касаются повседневных предметов, а также служат средством для детской поэзии . [14] В последнее время хорошо известным писателем маснави на урду был Аллама доктор Сайед Али Имам Зайди «Гаухар Лукнави» (правнук Мир Бабера Али Аниса ).
Смотрите также
- Диван (стихи)
Рекомендации
- ^ Брейна, Флемминг & Rahman 2010 , стр. 1-2.
- ^ Bencheneb, М. "Muzdawidj." Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill, 2010. Brill Online. Августана. 8 апреля 2010 г. http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-5695
- ^ Брейна, Флемминг & Рахман 2010 , стр. 2.
- ^ Брейна, Флемминг & Rahman 2010 , стр. Pp.1.
- ^ Брейна, Флемминг & Rahman 2010 , стр. 3.
- ^ Брейна, Флемминг & Rahman 2010 , стр. Pp.5.
- ^ Вирани, Шафик. «Персидская поэзия, суфизм и исмаилизм: свидетельство признания Бога Ходжи Касима Туштари». Журнал Королевского азиатского общества, серия 3 29, вып. 1 (2019): 17–49 https://www.academia.edu/40141803/Persian_Poetry_Sufism_and_Ismailism_The_Testimony_of_Khwajah_Qasim_Tushtaris_Recognizing_God
- ↑ Фридлендер, Ира. Кружащиеся дервиши. Нью-Йорк: Макмиллан, 1975. Печать.
- ↑ Аль-Газали, Абу Хамид. «О музыке и танцах как средствах религиозной жизни». Пер. Клод Филд. Алхимия счастья. Додо, 1909. 27–32. Распечатать.
- ^ a b Bruijn, Flemming & Rahman 2010 , стр. 6–7.
- ^ Брейна, Флемминг & Rahman 2010 , стр. 8.
- ^ Брейна, Флемминг & Рахман 2010 , стр. 9.
- ^ Брейна, Флемминг & Рахман 2010 , стр. 9-10.
- ^ Брейна, Флемминг & Rahman 2010 , стр. 9-11-12.
Литература
- Bruijn, JTP de; Flemming, B .; Рахман, Мунибур (8 апреля 2010 г.). «Матнави» . В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; Донзель, Э. ван; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill Online.