Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено со стел майя )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сложно вырезанная отдельно стоящая каменная шахта, вылепленная в трехмерной форме богато одетой человеческой фигуры, стоящей на открытой лужайке.
Стела H, круглая скульптура с горельефом из Копана в Гондурасе

Стелы майя (особые стелы ) - это памятники, созданные цивилизацией майя древней Мезоамерики . Они состоят из высоких скульптурных каменных валов и часто ассоциируются с невысокими круглыми камнями, называемыми алтарями, хотя их фактическая функция не ясна. [2] Многие стелы были скульптурные в низком рельефе , [3] , хотя простые памятники встречаются по всему региону майя. [4] Скульптура этих памятников распространилась по всему региону майя в классический период (250–900 гг. Н.э.), [2]и эти пары скульптурных стел и круглых алтарей считаются отличительной чертой классической цивилизации майя. [5] Самая ранняя датированная стела, которая была найдена in situ в низинах майя, была обнаружена в большом городе Тикаль в Гватемале . [6] В классический период почти каждое царство майя в южных низинах воздвигало стелы в своем церемониальном центре. [4]

Стелы стали тесно связаны с концепцией божественного царствования и пришли в упадок одновременно с этим институтом. Производство стел майя началось около 400 г. до н.э. и продолжалось до конца классического периода, около 900 г., хотя некоторые памятники были повторно использованы в постклассике (ок. 900–1521 гг.). В главном городе Калакмуль в Мексике было воздвигнуто наибольшее количество стел, известных из всех городов майя , по крайней мере 166, хотя они очень плохо сохранились. [7]

Сотни стел были зарегистрированы в регионе майя [8], демонстрируя широкие стилистические вариации. [4] Многие из них представляют собой вертикальные плиты из известняка, вырезанные на одной или нескольких гранях, [4] с доступными поверхностями, вырезанными рельефными фигурами и с иероглифическим текстом . [3] Стелы в нескольких местах , имеют намного более трехмерный вид , где локально доступные каменные разрешения, такие как на Копан и Тонина . [4] Простые стелы, похоже, не были расписаны или покрыты лепниной , [9]но большинство стел майя, вероятно, были ярко окрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета. [10]

Стелы по сути представляли собой каменные знамена, воздвигнутые для прославления короля и записи его деяний [11], хотя на самых ранних примерах изображены мифологические сцены. [12] Образы развивались на протяжении всего классического периода, с раннеклассическими стелами (ок. 250–600), отображающими не-майяские черты, начиная с 4-го века, с введением изображений, связанных с центральным мексиканским мегаполисом Теотиуаканом . [13] Это влияние уменьшилось в V веке, хотя некоторые незначительные отсылки к Теотиуакану продолжали использоваться. [14] В конце 5 века цари майя начали использовать стелы для обозначения окончания календарных циклов .[15] В поздней классике (ок. 600–900)были введеныобразы, связанные с мезоамериканской игрой в мяч , что еще раз продемонстрировало влияние центральной Мексики. [16] В терминальной классике институт божественного царствования пришел в упадок, и короли майя начали изображаться со своими подчиненными владыками. [17] Когда классический период подошел к концу, стелы перестали возводиться, а последние известные образцы были воздвигнуты в 909–910 годах. [18]

Деталь Стелы B, горельефной скульптуры из Копана, изображающей короля Уахакладжууна Убтааха Клавила [19]

Функция [ править ]

Функция стелы майя занимает центральное место в идеологию из майя сана с самого начала классического периода вплоть до самого конца терминала Classic (800-900). [20] В иероглифических надписях на стелах Классического периода сайта Пьедрас Неграс играют ключевую роль в расшифровке сценария, с стелами группируются вокруг семи различных структур , и каждую группу появляющейся картировать жизнь конкретного человека, с отмечаются ключевые даты, такие как рождение, брак и военные победы. С этих стел эпиграф Татьяна Проскуряковаудалось определить, что они содержат подробности о королевских правителях и их соратниках, а не о священниках и богах, как предполагалось ранее. [21]

Деталь стелы из Арройо де Пьедра , позже повторно использованная в Дос Пилас [22]

Эпиграф Дэвид Стюарт первым предложил, чтобы майя считали свои стелы te tun , «каменные деревья», хотя позже он изменил свое прочтение на lakamtun , что означает « знаменный камень» [23], от lakam, означающего «знамя» на нескольких языках майя и tun что означает «камень». [24] Согласно Стюарту, это может относиться к стелам как к каменным версиям вертикальных стандартов, которые когда-то стояли на видных местах в центрах городов майя, как изображено на древних граффити майя . [24] Название современного Лакандона Майя, вероятно, было колониальным.искажение этого слова. [25]

Стелы майя часто устраивали так, чтобы произвести впечатление на зрителя, образуя линии или другие конструкции в церемониальном центре города. Города майя с историей резьбы по камню , уходящей корнями в раннюю классику, предпочитали сочетать свои стелы с круглым алтарем, который, возможно, представлял собой спиленный ствол дерева и использовался для совершения человеческих жертвоприношений , учитывая преобладание жертвенных изображений на таких памятниках . [26] Альтернативная интерпретация этих «жертвенников» состоит в том, что они фактически были тронами, которые использовались правителями во время церемониальных мероприятий. [27] Археологи полагают, что они, вероятно, также служили ритуальными пьедесталами для курильниц , церемониальных костров и других подношений. [4]

Основная цель стелы заключалась в прославлении короля. [11] Многие стелы майя изображают только короля города и описывают его действия иероглифическим шрифтом . Даже если изображенный человек не является самим королем, текст или сцена обычно соотносят объект с королем. [28] Открыто заявляя о важности и могуществе короля для общества, стела изображала его богатство, престиж и родословную, а также изображала его владеющим символами военной и божественной власти. [11] Стелы возводились в ознаменование важных событий, особенно в конце 20-летнего цикла котунов в календаре майя , или в ознаменование четверти или половины кшатуна . [29]Стела не просто отмечала период времени; Утверждалось, что он физически воплощал тот период времени. [30] Иероглифические тексты на стелах описывают, как некоторые календарные церемонии требовали от царя исполнения ритуального танца и кровопускания . [4] В Тикале группы двойных пирамид были построены в честь окончания кшатуна и отражали космологию майя . У этих групп были пирамиды на восточной и западной сторонах, которые олицетворяли рождение и смерть солнца. На южной стороне было расположено девятиэтажное здание, которое символизировало преисподнюю.. С северной стороны находился обнесенный стеной корпус, который представлял небесный регион; его оставили открытым для неба. Именно в этом небесном ограждении была помещена пара стела-алтарь, причем жертвенник был подходящим троном для божественного царя. [31] Калакмул практиковал традицию, необычную для района майя, - установку двух стел с изображением короля и его жены. [7]

Иконография стел оставалась достаточно стабильной в течение классического периода, так как эффективность пропаганды сообщения памятника полагалась на его символику быть четко узнаваемой для зрителя. [11] Однако временами изменение социально-политического климата приводило к изменению иконографии. [32] Стелы были идеальным форматом для общественной пропаганды, поскольку, в отличие от более ранних архитектурных скульптур, они были персонализированы для конкретного короля, могли быть размещены в общественных местах и ​​были переносными, что позволяло перемещать их и переустанавливать в новом месте. Важной особенностью стел было то, что они могли пережить разные фазы архитектурного строительства, в отличие от самой архитектурной скульптуры. [33]Благодаря способности изображать опознаваемого правителя, несущего элитные товары, сопровождаемого иероглифическим текстом и совершающего действия на службе королевства, стелы стали одним из наиболее эффективных способов проведения общественной пропаганды в низинах майя . [34] В седьмом веке Копан , король Чен Имикс Коиил поднял ряд семь стел , которые отмечены границы самой плодородной земли в долине Копан, площадью примерно 25 до 30 квадратных километров (9,7 до 11,6 квадратных миль). [35] Помимо обозначения границы, они определяли сакральную геометрию города и относились к важным местам божеств в церемониальном центре Копана. [36]

Ритуальное значение [ править ]

Цивилизация майя
  • Люди
  • Общество
  • Языки
  • Пишу
  • Религия
  • Мифология
  • Жертва
  • Города
  • Архитектура
  • Астрономия
  • Календарь
  • Стелы
  • Искусство
  • Текстиль
  • Торговля
  • Музыка
  • Танец
  • Лекарственное средство
  • Кухня
  • Военное дело
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя
  • Юкатан
  • Чьяпас
  • Гватемала
  • Петен
  • v
  • т
  • е

Считалось, что стелы наделены святостью и, возможно, даже содержат божественную, подобную душе сущность, которая почти сделала их живыми существами. [37] Некоторым, по-видимому, давали индивидуальные имена в иероглифических текстах, и они считались участниками ритуалов, проводимых в их местности. [38] Такие ритуалы в классический период, по-видимому, включали ритуал связывания калтун , в котором стела была обернута полосами завязанной ткани . [39] Этот ритуал был тесно связан с календарной церемонией завершения котуна. [40] k'altun ритуал изображен вырезан на пекарьЧереп, оставленный в качестве погребального приношения в Копане, показывает двух дворян, стоящих по бокам пары стела-алтарь, где стела, кажется, была перевязана тканью. [39] Акт обертывания или связывания священного объекта имел большое религиозное значение в Мезоамерике и хорошо известен среди майя вплоть до наших дней. Точное значение действия неясно, но может заключаться в защите связанного объекта или в том, чтобы содержать его священную сущность. Связывание стел может быть связано с современной практикой кичэ-майя обертывания маленьких гадательных камней в пучок. [37]

Стела не просто считалась нейтральным портретом, она считалась «принадлежащей» субъекту, независимо от того, был ли этот объект человеком или богом. Стела 3 из Эль-Сапоте в Гватемале - это небольшой памятник, относящийся к периоду ранней классики, на передней части стелы изображен портрет бога дождя Яшала Чаака «Чистая вода Чак». [41] В сопроводительном тексте описывается посвящение самого божества Яшала Чаака, а не только его изображение на стеле. [42] Это могло означать, что стела рассматривалась как воплощение божества, а также те стелы с королевскими портретами, которые рассматривались как сверхъестественное воплощение правителя, которого они представляли. [43]Стела в сочетании с любым сопутствующим алтарем была вечным исполнением королевской церемонии в камне. [44] Дэвид Стюарт заявил, что стелы «не просто напоминают о прошлых событиях и королевских церемониях, но служат для увековечения ритуального акта в вечности» [30], таким образом приписывая магическое действие изображениям стел. Точно так же стелы с королевскими портретами могли быть магически нагруженным продолжением королевской особи ( уба «его я»), чрезвычайно мощным подтверждением политического и религиозного авторитета. [45] Стелы с изображениями нескольких людей, например, нескольких дворян, выполняющих ритуал, или короля, ведущего войну.пленники, вероятно, были исключением из этой идеи стелы как священного воплощения предмета. [30]

Иногда, когда к власти приходил новый король, старые стелы почтительно хоронили и заменяли новыми, или же они могли сломаться. [46] Когда в город майя вторгся соперник, победители разграбили его. Один из самых ярких археологических маркеров такого вторжения - разрушение стел побежденного города, которые были сломаны и разрушены. [47] В конце доклассического периода, примерно в 150 году нашей эры, эта участь, похоже, постигла важный город Эль-Мирадор , где большинство стел было обнаружено разбитыми. [48]

Производство [ править ]

Типичное сочетание стелы и алтаря из Такалик Абадж , оба из которых являются простыми памятниками.

Иногда за лепку стел отвечали королевские ремесленники; в некоторых случаях эти скульпторы на самом деле были сыновьями королей. [49] В других случаях вполне вероятно, что плененные ремесленники из побежденных городов работали над созданием стел для победителей, о чем свидетельствует скульптурный стиль одного города, появляющийся на памятниках его завоевателя вскоре после его поражения. Похоже, именно так и было в Пьедрас-Неграс, где Стела 12, изображающая военнопленных , покоряющихся победившему королю, вырезана в стиле Помона , побежденного города. Археологи полагают, что то же самое могло произойти и с Киригуа после неожиданного поражения своего повелителя Копана. [50]

Стелы обычно изготавливали из добытого в карьерах известняка , хотя в районе Южных Майя предпочитали другие виды камня. [51] Вулканический туф был использован на Копане для создания трехмерных стел. [52] И известняк, и туф были легко обработаны при первой добыче и затвердели под воздействием элементов. [51] В Киригуа использовался твердый красный песчаник, который не мог воспроизвести трехмерность Копана, но обладал достаточной силой, чтобы короли города смогли воздвигнуть самые высокие отдельно стоящие каменные памятники в Америке . [52]У майя не было вьючных животных, и они не использовали колесо; [53] поэтому только что добытые каменные блоки должны были транспортироваться на роликах по дамбе майя . Доказательства этого были обнаружены на самих дамбах, где были найдены катки. [54] Блокам придана окончательная форма, пока они еще мягкие, а затем со временем они естественным образом затвердеют. [10] Камень обычно добывался в местных карьерах, но иногда его перевозили на большие расстояния. [52] Калакмуль в Мексике был одним из двух могущественных городов, которые сформировали политический ландшафт классического периода, а второй - Тикаль. [55] Импортированный черный сланец.за одну стелу из гор Майя , на расстоянии более 320 километров (200 миль). [52] Хотя Калакмул возвел наибольшее количество стел, известных из всех городов майя, они были вылеплены из известняка плохого качества и подверглись сильной эрозии, в результате чего большинство из них стало неразборчиво. [7] Стелы могли быть значительного размера; Quiriguá Stela E имеет длину 10,6 метра (35 футов) от основания до вершины, включая 3-метровую заглубленную часть, удерживающую ее на месте. [56] Этот памятник претендует на звание самого большого отдельно стоящего каменного памятника в Новом Свете и весит около 59 тонн (65 коротких тонн). [57] Стела 1 в Ишкунеявляется одним из самых высоких памятников в бассейне Петен , его высота составляет 4,13 метра (13,5 футов), не считая захороненной части, и составляет примерно 2 метра (6,6 фута) в ширину и 0,39 метра (1,3 фута) в толщину. [58]

Стелы майя обрабатывались каменными долотами и, вероятно, деревянными молотками. Молоты были сделаны из кремня и базальта и использовались для придания формы более мягким камням, используемым для изготовления стел, в то время как мелкие детали были дополнены более мелкими долотами. Первоначально большинство из них, вероятно, были ярко окрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета с использованием минеральных и органических пигментов . В Копане и некоторых других городах майя на памятниках были обнаружены следы этих пигментов. [10]

Обычно все стороны стелы были вылеплены человеческими фигурами и иероглифическим текстом, причем каждая сторона составляла часть единой композиции. [3] Неукрашенные стелы в виде простых плит или каменных колонн встречаются по всему региону майя. [4] Похоже, они никогда не были расписаны или украшены лепной скульптурой. [9]

Размеры выбранных стел
Название сайтаРасположениеПамятникВысотаШиринаТолщина
ИтзимтеКампече , МексикаСтела 6 [59]1,32 метра (4,3 фута)0,82 метра (2,7 футов)неизвестный
ИшкунДепартамент Петен , ГватемалаСтела 1 [60]4,13 метра (13,5 футов) [nb 1]2 метра (6,6 футов)0,39 метра (1,3 фута)
ИшкунДепартамент Петен, ГватемалаСтела 5 [61]2,65 метра (8,7 футов) [nb 2]1,00 м (3,28 фута)0,26 метра (0,85 футов)
КаминалджуйуДепартамент Гватемала, ГватемалаСтела 11 [62]1,98 метра (6,5 футов)0,68 метра (2,2 фута)0,18 метра (0,59 фута)
MachaquiláДепартамент Петен, ГватемалаСтела 2 [63]2,1 метра (6,9 футов)1,2 метра (3,9 фута)неизвестный
НакбеДепартамент Петен, ГватемалаСтела 1 [64]1,63 метра (5,3 футов)1,55 метра (5,1 футов)0,25 метра (0,82 фута)
Пьедрас-НеграсДепартамент Петен, ГватемалаСтела 12 [65]3 метра (9,8 футов)1 метр (3,3 фута)0,42 метра (1,4 фута)
КиригуаДепартамент Изабаль , ГватемалаСтела Э [56]10,6 метра (35 футов) [nb 3]неизвестныйнеизвестный
Такалик АбаджДепартамент Реталулеу , ГватемалаСтела 2 [66]2,2 метра (7,2 футов)1,43 метра (4,7 футов)неизвестный
Такалик АбаджДепартамент Реталулеу, ГватемалаСтела 5 [67]2,11 метра (6,9 футов)1,22 метра (4,0 фута)0,6 метра (2,0 фута)
ТикальДепартамент Петен, ГватемалаСтела 9 [68]2,1 метра (6,9 футов)неизвестныйнеизвестный
ТикальДепартамент Петен, ГватемалаСтела 29 [69]1,33 метра (4,4 фута) [nb 4]неизвестныйнеизвестный
ТонинаЧьяпас , МексикаПамятник 101 [70]1,04 метра (3,4 фута)0,31 метра (1,0 футов)0,2 метра (0,66 фута)

История [ править ]

Доклассическое происхождение [ править ]

Стела 1 в Эль-Бауле
Стела 5 у Такалика Абая

Скульптурная традиция майя, создавшая стелы, возникла полностью сформировавшейся, и ей, вероятно, предшествовали скульптурные деревянные памятники. [71] Однако традиция возведения стелы имеет свое происхождение в другом месте в Мезоамериках, среди ольмеков в побережье Мексиканского залива . В позднем доклассическом периоде он затем распространился на перешеек Теуантепек и на юг вдоль Тихоокеанского побережья до таких мест, как Чьяпа-де-Корсо , Исапа и Такалик-Абадж, где мезоамериканский календарь длинного счетаНа стелах стали вырезать финики. Хотя в Исапе стелы изображали мифологические сцены, в Такалик-Абадж они начали изображать правителей в позе раннеклассических майя, сопровождаемых календарными датами и иероглифическими текстами. Также в Такалик Абадж и Исапе эти стелы начали сочетаться с круглыми алтарями. [12] Примерно к 400 г. до н.э., ближе к концу среднего доклассического периода, первые правители майя воздвигали стелы, которые отмечали их достижения и подтверждали их право на власть. [72] В Эль-Портоне в долине Салама в высокогорной Гватемале была воздвигнута резная стела из сланца (Памятник 1), сильно размытые иероглифыкажутся очень ранней формой письма майя и, возможно, даже самым ранним известным примером письма майя. Он был связан с простым алтарем в типичной паре стела-алтарь, которая станет обычным явлением в районе майя. [73] Стела 11 из Каминалджуйу, крупного высокогорного города доклассического периода, относится к среднему доклассику и является самой ранней стелой, изображающей стоящего правителя. Скульптурная доклассическая стела из Каминальхих и других городов региона, такие как Чальчуап в Сальвадоре и Chocola в низинах Тихого океана, как правило, изображает политические преемственности, жертва и войну . [74]

Эти ранние стелы изображали правителей как воинов или носили маски и головные уборы божеств майя , сопровождались текстами, в которых записывались даты и достижения во время их правления, а также записывались их отношения со своими предками. [75] Стелы стали выставляться на больших церемониальных площадях, предназначенных для демонстрации этих памятников с максимальной эффективностью. [10] Возведение стел распространилось с Тихоокеанского побережья и прилегающих возвышенностей по всей территории майя. [76] Развитие стел майя совпадает с развитием божественного царствования среди классических майя. [10]В районе южных майя позднеклассические стелы впечатляли зрителя достижениями короля и его права на власть, тем самым укрепляя его политическую и религиозную власть. [77]

Расположение центральной части ольмеков относительно южной области майя

В среднеклассическом городе Накбе в центральной низменности скульпторы майя создавали одни из самых ранних низинных стел майя, изображающие богато одетых людей. [78] Накбе Стела 1 датируется примерно 400 годом до нашей эры. Он был разбит на части, но первоначально представлял собой две тщательно одетые фигуры, обращенные друг к другу, и, возможно, представлял передачу власти от одного правителя к его преемнику, однако он также имеет особенности, напоминающие миф о Близнецах-героях майя , и будет самое раннее известное их представление. [79] Около 200 г. до н.э. в огромном соседнем городе Эль-Мирадор начали возводить памятники, похожие на стелы, с надписями, которые кажутся глифами, но пока нечитаемы.[80] Стела, относящаяся к позднему доклассическому периоду, также известна с памятников Эль-Тинталь, [81] Сиваль, [82] и Сан-Бартоло [83] в Гватемале, а также Актункан [84] и Кахал-Печ [85] в Белизе. .

На тихоокеанском побережье Эль-Бауль Стела 1 имеет в иероглифическом тексте дату, которая соответствует 36 году нашей эры. [86] На нем изображен правитель со скипетром или копьем, перед которым стоит двойной столбец иероглифического текста. [74] В Такалик-Абадже есть две стелы (Стела 2 и Стела 5), изображающие передачу власти от одного правителя к другому; на обоих изображены две тщательно одетые фигуры, стоящие лицом друг к другу, между ними - колонка иероглифического текста. [87] Длинный счет на Стеле 2 датирует это самое позднее 1 веком до нашей эры, [88] в то время как Стела 5 имеет две даты, последняя из которых - 126 год нашей эры. [89] Стела была связана с погребением человеческого жертвоприношения.и другие предложения. [81] Стела 13 в Такалике Абадже также относится к позднему доклассическому периоду; у его основания было найдено огромное количество керамических сосудов из более чем 600 штук , а также 33 обсидиановых призматических лезвия и другие артефакты . И стела, и подношение были связаны с соседней королевской гробницей позднего доклассического периода . [90] В Куэлло в Белизе простая стела была воздвигнута около 100 г. н.э. на открытой площади. [81]

В самом конце доклассического периода, примерно в 100–300 гг. Нашей эры, в городах на высокогорье и вдоль Тихоокеанского побережья перестали возводиться скульптурные стелы с иероглифическими текстами. [91] Прекращение производства стел было самым драматическим симптомом общего упадка в регионе в то время. Этот упадок был связан с вторжением людей с западных горных районов в сочетании с катастрофическим извержением вулкана Илопанго, которое сильно повлияло на весь регион. [92]

Ранняя классика [ править ]

Стела 31 из Тикаля
Стела из Якши с изображением воина теотиуаканского стиля

В центральной низменности Петена рост индивидуального правления в таких городах, как Тикаль, потребовал разработки новых форм общественных образов. Доклассические образы включали в основном анонимную, безличную скульптуру как архитектурный элемент. Существующие доклассические стили архитектурной скульптуры Петена были объединены с чертами традиций высокогорья и Тихоокеанского побережья для создания стелы раннего классицизма майя. [33] Элементы, ранее использовавшиеся в архитектурной скульптуре, такие как гигантские маски, украшающие доклассические пирамиды, были адаптированы для использования на стелах. Например, так называемый « Бог-шут » был перенесен на головной убор правителя, изображенного на Тикальской стеле 29, [34]который имеет самую старую дату Длинного счета, найденную в низинах майя - 292 год нашей эры. [93] В некоторых городах майя первое появление стел соответствовало основанию династического правления . [11]

Стандартная форма стелы майя, включающая искусство, календарные даты и иероглифический текст на королевском памятнике, начала возводиться в низинах майя только после 250 года нашей эры. [94] В конце 4-го века появились изображения не майя, связанные с гигантским мегаполисом Теотиуакан в долине Мексики . [13] Это иностранное влияние наблюдается в Тикале, Уаксактуне , Рио-Асуль и Эль-Сапоте , все в департаменте Петен в Гватемале. В Тикале это было инициировано королем Якс Нуун Айин I , оттуда оно распространилось на его вассальные города. [95]В V веке эти образы, сильно связанные с Теотиуаканом, были оставлены сыном Якса Нууна Айин I Сиядж Чан Кавиилом II , который повторно представил изображения, связанные с Тихоокеанским побережьем и прилегающими высокогорьями. [96] Незначительные ссылки на Теотиуакан продолжаются, например, в форме военных эмблем Теотиуакана. [14] Его Стела 31 была первоначально возведена в 445 году, но позже была сломана с торца и была найдена захороненной в центре города, почти прямо над его могилой. [97] Он изображает коронацию Сиядж Чана Кавиила II с его отцом, парящим над ним как сверхъестественное существо, и выполнено в традиционном стиле майя. [98]По бокам стел высечены два портрета своего отца в стиле , не майя, одетый как Теотиуакан воин, несущий центральную Мексиканский атлатль копьеметалку не принятые майя, и несущий щит , украшенный перед лицом Мексиканский бог Тлалок. [99] На реверсе стелы имеется длинная иероглифическая надпись, подробно описывающая историю Тикаля, включая вторжение в Теотиуакан, которое установило Якс Нуун Айин I и его династию. [100]

В период ранней классики цари майя начали посвящать новую стелу или другой памятник, чтобы отметить конец каждого цикла кшатуна (представляющего 7200 дней, что составляет чуть менее 20 звездных лет ). [101] В Тикале первым это сделал царь Кан Читам , правивший в конце 5 века. Стела 9 из города является первым датированным памятником, установленным для обозначения определенного периода времени, он был воздвигнут в 475 году. [102]

Поздний классический [ править ]

Иероглифический текст на стороне Стелы E в Киригуа

В поздней классике скульптурные изображения правителей на стелах остались почти такими же, как и в ранней классике, появляясь в профиль на переднем плане и заполняя почти все доступное пространство, ограниченное рамкой. [103] Изображения, связанные с мезоамериканской игрой в мяч, начали появляться в низинах майя в поздний классический период. [16] Короли майя изображены как воины в костюмах мексиканских высокогорья, в том числе такие элементы, как иностранный бог Тлалок и змей Теотихакан . Такие изображения появляются в поздней классике на стелах из Наранхо , Пьедрас-Неграс и городов Петексбатун вДос Пилас и Агуатека . В Дос-Пиласе пара стел представляет короля города в костюме, образующем пару ягуара и орла, характерную для мексиканского культа воинов. [104] Стелы были возведены майя по всей центральной и южной низменности майя к 790 году, площадь, которая охватывала 150 000 квадратных километров (58 000 квадратных миль). [105]

На севере Коба на восточной стороне полуострова Юкатан возвел по крайней мере 23 большие стелы. Хотя их стиль и тексты сильно подорваны, они связывают их с городами бассейна Петен. [106] На южной окраине региона майя Копан разработал новый стиль горельефов стел, и в 652 году двенадцатый король Чан Имикс Клавил установил серию этих стел, чтобы определить сакральную геометрию города и отметить его королевское правление и его предки. [107] Его сын и преемник Уахакладжуун Убхаах Кавиилдальнейшее развитие этого нового стиля скульптуры с высоким рельефом и установка серии замысловато украшенных стел на Большой площади города, которые приблизили резьбу стел к полноценной трехмерной скульптуре. [108] Оба этих царя сосредоточились на собственных изображениях на своих стелах и подчеркнули свое место в династической последовательности, чтобы оправдать свое правление, возможно, связанное с разрывом в династической последовательности со смертью одиннадцатого короля Копана. [109]

После того, как Киригуа победил своего повелителя Копана в 738 году, он принес массивные блоки красного песчаника из карьеров в 5 километрах от города и вылепил серию огромных стел, которые были самыми большими монолитными памятниками, когда-либо воздвигнутыми майя. [110] Stela E имеет высоту более 10 метров и весит более 60 тонн. Эти стелы имели квадратное сечение и украшали все четыре лица. Эти стелы обычно имеют два изображения короля Киригуа, спереди и сзади, с более низким рельефом, чем на Копане. [111]На них изображены очень сложные панели с иероглифическим текстом, которые являются одними из самых искусно выполненных из всех надписей майя на камне. Стелы хорошо выветрились и демонстрируют прекрасную точность работы скульпторов. [112]

Классический терминал [ править ]

Стела 11 из Тикаля, последняя в городе
Стела 11 из Сейбала, демонстрирующая иностранное влияние

Снижение возведения стел связано с упадком института божественного царства, который начался в позднем доклассическом периоде. Первоначально на стелах царь изображался с символами власти, иногда стоящим над побежденными врагами, а иногда в сопровождении своих жен или наследников. [113] Согласно терминальной классике, короли делили стелы с подчиненными лордами, которые также играли важную роль в изображенных событиях. [17]Это отражало децентрализацию власти и торг между высокопоставленными дворянами, чтобы король мог сохранить власть, но привело к постепенному ослаблению правления короля. По мере того, как положение короля становилось слабее, а его вассалов и подчиненных становилось сильнее, последние начали возводить свои собственные стелы, функция, которая ранее была исключительной прерогативой самого короля. Некоторые из этих подчиненных отделились и образовали собственные мелкие государства, но и это длилось недолго, и они также перестали возводить памятники. [114]

В районе реки Пасион в городе Петен правителей начали изображать играющими в мяч на стелах. Сейбал был первым местом в регионе, где его правители были изображены таким образом. [115] Семнадцать стел были возведены в Сейбале между 849 и 889 годами и демонстрируют смешение майя и иностранных стилей, в том числе лорда в клювовой маске Эхекатля , центрального мексиканского бога ветра, с речевым свитком в мексиканском стиле, появляющимся из рот. Некоторые из них имеют стилистическое сходство с стенными росписями на Какаштлы , сайт не-Майи в центральном мексиканском штате из Тлакскале. Этот гибридный стиль, кажется, указывает на то, что короли Сейбала были лордами майя, приспособившимися к изменяющимся политическим условиям, приняв смесь символов, происходящих как из низинных майя, так и из центральных мексиканских источников. [116] На некоторых стелах, которые выглядят как иностранцы, даже есть не майяские календарные глифы. [117] Стелы в Окскинтоке , к северу в регионе Пуук на полуострове Юкатан, разделяли лицо стелы на три уровня, каждый из которых содержал отдельную сцену, обычно одинокую фигуру, которая могла быть либо мужчиной, либо женщина. [118]Изображение человеческой фигуры отличалось от формального обращения на юге и представляло собой упрощенные, грубые изображения, лишенные индивидуальности среди социально-политических и религиозных символов. [119]

Когда крах классических майя прокатился по региону майя, город за городом перестали возводить стелы, отражающие их династические достижения. [113] В важном городе Калакмул две стелы были воздвигнуты в 800 году и еще три в 810 году, но они были последними, и город погрузился в тишину. [120] В Окскинтоке последняя стела была воздвигнута в 859 году. [121] Стела 11, датированная 869 годом, была последним памятником, когда-либо установленным в некогда великом городе Тикаль. [122] Последними известными стелами майя с календарной датой « Длинный счет» являются памятник Тонина 101, воздвигнутый в 909 году в ознаменование окончания этого года кшатуна, [123] и стела 6 из Итзимте., датированный 910 годом. [124]

Постклассический [ править ]

На Копане ритуальные подношения складывались вокруг стел города, по крайней мере, до 1000, что может представлять подношения выжившей элиты, которая все еще помнила своих предков, или может быть связано с тем, что горные майя все еще считали город местом паломничества спустя много времени после того, как это произошло. упал в руины. [125] Небольшое количество скульптурных стел когда-то стояло на Серро-Квиаке в Гватемальском нагорье, и предполагается, что они были воздвигнуты Мамой Майей в 13 или 14 веках. [126] В Ламанаи в Белизе стелы классического периода были перемещены на две небольшие постклассические платформы, датируемые 15 или 16 веками. [127] В Ла-Мильпетакже в Белизе, примерно во время контактов с испанцами в конце 16-го века, крошечные остатки населения майя начали подносить керамику периода завоеваний стелам, возможно, в попытке призвать предков помочь противостоять натиску испанцев . [128] Простая стела в группе пирамид-близнецов R в Тикале была удалена местными жителями во время постклассического периода; сопровождающий его алтарь также был перемещен, но оставлен на некотором расстоянии от своего первоначального места. [129] Некоторые простые стелы были воздвигнуты в Топоксте в районе озер Петен в Гватемале в постклассический период; возможно, они были покрыты штукатуркой и расписаны. Это может означать возрождение катунов.- церемонии завершения, которые имели место в классический период и отражали связи с северным Юкатаном. [130]

Открытие [ править ]

Одно из самых ранних сообщений о стелах майя принадлежит Диего Гарсиа де Паласио , испанскому колониальному чиновнику, описавшему шесть стел в Копане в письме королю Испании Филиппу II, написанному в 1576 году. [131] Хуан Галиндо , губернатор Петена, посетил Копан в 1834 году и заметил там скульптурные горельефы. [132] Пять лет спустя американский дипломат Джон Ллойд Стивенс и британский художник Фредерик Катервуд прибыли в раздираемую войной Центральную Америку и отправились в Копан, описывая пятнадцать стел в « Путешествиях в Центральную Америку, Чьяпас и Юкатан» Стивенса , опубликованном в 1841 году. . [133]Стивенс и Катервуд заметили наличие красного пигмента на некоторых стелах Копана. [134] Стивенс безуспешно пытался купить руины Киригуа и купил Копан за 50 долларов США (1 200 долларов в 2021 году) с идеей отправить стелы в Нью-Йорк для демонстрации в новом музее. [135] Ему помешали отправить памятники вниз по реке Копан из-за открытия непроходимых порогов, и все стелы остались на месте. [136] Пока Стивенс был занят в другом месте, Катервуд провел краткое исследование стел в Киригуа, но обнаружил, что их очень трудно рисовать без камеры lucida из-за их большого роста. [137] Амбросио Тут , губернатор Петена, и полковник Модесто Мендес , главный магистрат, посетили руины Тикаля в 1848 году в сопровождении Эусебио Лара , который нарисовал там некоторые из памятников. [138] В 1852 году Модесто Мендес открыл Стелу 1 и Стелу 5 в Ишкуне. [139] Английский исследователь Альфред Модслей прибыл в Киригуа в 1881 году и очистил стелы от растительности, а затем отправился посмотреть на стелы в Копане. [140] В начале 20 века экспедиция Института Карнеги под руководством американского майяниста Сильвануса Морлиобнаружил стелу в Уахактуне. Этот период ознаменовал переход от усилий отдельных исследователей к усилиям учреждений, которые финансировали археологические исследования, раскопки и реставрацию. [141]

Коллекции [ править ]

Ixtonton Stela 2 на выставке в Региональном музее дель Суресте де Петен в Долорес , Гватемала [142]
Aguateca Stela 6 на выставке в Чилийском музее доколумбового искусства в Сантьяго-де-Чили .

Известные коллекции стел, выставленные на всеобщее обозрение, включают впечатляющую серию памятников 8-го века в Киригуа и 21 стелу, собранную в музее скульптур в национальном парке Тикаль, оба из которых являются объектами всемирного наследия в Гватемале. [143] Калакмуль в Мексике - еще один объект Всемирного наследия, который также включает в себя множество стел, которые считаются выдающимися образцами искусства майя . [144] Копан в Гондурасе, также являющийся объектом Всемирного наследия, обладает более чем 10 тонко вырезанными стелами только в ядре этого места. [145]

Museo Nacional де Arqueologia у Etnología ( «Национальный музей археологии и этнологии») в Гватемала - Сити отображает ряд тонких стел, в том числе три стелы 9-го века от Мачакила , в стеле восьмых веков из Наранха и других стел из Ixtutz , Каминальхий , Ла-Амелия , Пьедрас-Неграс, Сейбал, Тикаль, Уахактун и Уканал . [146] В Национальном музее антропологии («Национальный музей антропологии») в Мехико выставлено небольшое количество стел майя. [147] Музей человека Сан-Диегов Калифорнии содержит копии стел из Киригуа, которые были изготовлены в 1915 году для Тихоокеанской Калифорнийской выставки . [148]

На многих археологических памятниках майя выставлены стелы в их первоначальных местах, в Гватемале они включают, но не ограничиваются, Агуатека , [149] Дос Пилас , [150] Эль-Чал , [151] Икскун , [152] Накум , [153] ] Сейбал, [154] Такалик Абадж, [155] Уахактун, [156] и Якша . [157] В Мексике стелы можно увидеть в Яшчилане , [158] и в музее Тонина. [159]

Мародерство [ править ]

В наше время стелам угрожает разграбление для продажи на международном арт-рынке . [160] Многие стелы можно найти в отдаленных районах, и их размер и вес не позволяют удалить их в целости и сохранности. Чтобы разрезать или сломать стелу для облегчения транспортировки, используются различные методы, включая пилы, зубила, кислоту и тепло. Когда памятник хорошо сохранился, грабители пытаются отрезать ему лицо для транспортировки. Даже в случае успеха это приводит к повреждению надписей по бокам стелы. В худшем случае этот метод приводит к полной фрагментации лица стелы с удалением любой восстанавливаемой скульптуры для продажи. Прослеживаемые фрагменты хорошо известных памятников в прошлом были приобретены американскими музеями и частными коллекционерами. [161]Когда такие памятники удаляются из их первоначального контекста, их историческое значение теряется. [160] Хотя музеи оправдывают свое приобретение фрагментов стел аргументом, что такие предметы лучше сохраняются в учреждении, ни одна стела не была продана в таком хорошем состоянии, как она была на своем первоначальном месте. После 1970 года количество стел майя, доступных на арт-рынке Нью-Йорка, резко упало из-за ратификации договора с Мексикой, который гарантирует возвращение украденной доколумбовой скульптуры, которая была вывезена из страны после даты ратификации. [161] В начале 1970-х годов некоторые музеи, например, Пенсильванского университета, в ответ на международную критику перестали покупать археологические артефакты, у которых нет юридически задокументированной истории, включая место происхождения, предыдущих владельцев и экспортную лицензию. Гарвардский университет также ввел аналогичную политику в начале 1970-х годов. [162]

В 1972 году первоначально хорошо сохранившаяся Стела 5 в Ишкуне была разбита мародерами, которые нагревали ее до тех пор, пока она не разбилась, а затем украли различные части. [163] Ряд оставшихся фрагментов памятника были спасены археологом Яном Грэмом и переданы в мэрию Долорес , Петен, где они в конечном итоге использовались в качестве строительного материала, прежде чем снова были восстановлены, на этот раз Атласом Аркеологии Гватемалы в 1989 г. и переехали в их археологическую лабораторию. [163] На близлежащем ИкстонтонеВ 7,5 км от Иккуна большая часть стел была ограблена до того, как о существовании этого места было сообщено властям Гватемалы. К моменту посещения археологами этого места в 1985 году сохранилось всего 2 стелы. [164]

В 1974 году торговец артефактами доколумбовой эпохи по имени Холлинсхед организовал незаконное удаление Machaquilá Stela 2 из гватемальских джунглей. Он и его сообщники были привлечены к уголовной ответственности в Соединенных Штатах в соответствии с Законом о национальной украденной собственности, и они были первыми людьми, которые были осуждены по этому закону со ссылкой на законы о национальном наследстве . [165] Закон гласит:

"любое лицо, которое перевозит, передает или передает в рамках межгосударственной или иностранной торговли какие-либо товары ... стоимостью 5000 долларов или более, зная, что они были украдены, конвертированы или взяты путем мошенничества ... [s] Hall, подлежит штрафу в соответствии с этим титул или тюремное заключение на срок не более десяти лет, или и то, и другое ... "[кто бы ни получил, не владеет, не скрывает, не хранит, не обменивает, не продает или не распоряжается какими-либо товарами ... которые пересекли границу штата или Соединенных Штатов после того, как были украдены, незаконно преобразованы или взяты, зная, что они были украдены, незаконно преобразованы или взяты (подлежат штрафу или тюремному заключению) » [166].

Первоначально этот закон был направлен на то, чтобы воспрепятствовать обращению с украденным имуществом, но несколько судов пришли к выводу, что Национальный закон о похищенном имуществе является достаточно широким по своему охвату для применения к товарам, пересекающим границу в Соединенные Штаты, и поэтому применим в случае похищенные культурные ценности . [165]

В соответствии с законодательством Гватемалы стелы майя и другие археологические артефакты являются собственностью правительства Гватемалы и не могут быть вывезены из страны без его разрешения. В случае Machaquilá Stela 2 памятник был хорошо известен до того, как был украден, и его незаконное удаление было легко доказать. [165] Саму стелу разрезали на части, отпилили лицо и перевезли на завод по упаковке рыбы в Белизе , где ее упаковали в коробки и отправили в Калифорнию. [167] Там он был конфискован Федеральным бюро расследований после того, как был выставлен на продажу различным учреждениям. [63]Украденная часть стелы была возвращена Гватемале и сейчас хранится в Национальном музее археологии и этнологии в Гватемале. [167]

Мародерство связано с экономической и политической стабильностью страны-обладателя, при этом уровень мародерства увеличивается во время кризиса. Также выясняется, что у коллекционеров искусства есть стелы или их части, украденные на заказ, просматривая археологические книги и каталоги в поисках желаемых предметов. Примеры этого можно найти в Агуатеке и Эль-Перу , оба в департаменте Петен Гватемалы , где были вырезаны только лучше сохранившиеся иероглифы и человеческие лица. [168]

См. Также [ править ]

  • Копанский алтарь Q
  • Колоссальные головы ольмеков
  • Паскуаль Абадж
  • Буржуйная скульптура
  • Яшчиланская перемычка 24

Заметки [ править ]

  1. ^ Высота над землей.
  2. ^ Исходная высота до разбивки на фрагменты.
  3. ^ Общая высота, включая заглубленную часть.
  4. ^ Максимальная высота уцелевшего фрагмента.

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 113.
  2. ^ a b Миллер 1999 , стр. 9.
  3. ^ a b c Fuente et al. 1999 , стр. 187.
  4. ^ a b c d e f g h Стюарт 1996 , стр. 149.
  5. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 235.
  6. Перейти ↑ Miller 1999 , p. 88; Ольмедо Вера 1999 , стр. 24.
  7. ^ a b c Дрю 1999 , стр. 222.
  8. ^ Стюарт 2009 , стр. 8.
  9. ^ a b Стюарт 1996 , стр. 158.
  10. ^ a b c d e Sharer & Traxler 2006 , стр. 183.
  11. ^ а б в г д Борович 2003 , стр. 217.
  12. ^ a b Miller & Taube 2003 , стр. 157.
  13. ^ a b Borowicz 2003 , стр. 222–224.
  14. ^ a b Борович 2003 , стр. 227.
  15. ^ Borowicz 2003 , стр. 230; Sharer & Traxler 2006 , стр. 754.
  16. ^ a b Cohodas 1991 , стр. 279–280.
  17. ^ a b Sharer & Traxler 2006 , стр. 500–501.
  18. ^ Fuente et al. 1999 , стр. 186; Sharer & Traxler 2006 , стр. 471, 476, 500.
  19. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 204.
  20. ^ Ньюс & 1993, 1996 , стр. 1.
  21. Перейти ↑ Coe 1999 , p. 224.
  22. ^ Demarest 2006 , стр. 139-140.
  23. Перейти ↑ Miller 1999 , pp. 78, 80.
  24. ^ a b Стюарт 1996 , стр. 154.
  25. Перейти ↑ Stuart 1996 , p. 154, №7.
  26. Перейти ↑ Miller 1999 , p. 80.
  27. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 171.
  28. Перейти ↑ Miller 1999 , p. 150.
  29. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 149.
  30. ^ a b c Стюарт 1996 , стр. 165.
  31. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 731.
  32. ^ Borowicz 2003 , стр. 217-218.
  33. ^ a b Борович 2003 , стр. 218.
  34. ^ a b Борович 2003 , стр. 219.
  35. Перейти ↑ Webster 2002 , pp. 164–165.
  36. ^ Fash & Agurcia Fasquelle 2005 , стр. 28; Schele & Looper 2005 , стр. 365.
  37. ^ a b Стюарт 1996 , стр. 157.
  38. Перейти ↑ Stuart 1996 , p. 151.
  39. ^ a b Стюарт 1996 , стр. 156.
  40. Перейти ↑ Stuart 1996 , pp. 156–158.
  41. Перейти ↑ Stuart 1996 , pp. 158–159.
  42. Перейти ↑ Stuart 1996 , p. 159.
  43. Перейти ↑ Stuart 1996 , pp. 160, 164.
  44. Перейти ↑ Stuart 1996 , p. 160.
  45. Перейти ↑ Stuart 1996 , p. 167.
  46. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 154.
  47. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 300.
  48. ^ Дрю 1999 , стр. 145.
  49. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 158.
  50. ^ Дрю 1999 , стр. 285.
  51. ^ a b Миллер 1999 , стр. 81–82.
  52. ^ a b c d Миллер 1999 , стр. 82.
  53. ^ Дрю 1999 , стр. 15.
  54. ^ Кларк Вернеке 2005 , стр. 155.
  55. Перейти ↑ Webster 2002 , pp. 168–169.
  56. ^ a b Looper 2003 , стр. 147.
  57. Перейти ↑ Coe 1999 , p. 121; Looper 2003 , стр. 147.
  58. Перейти ↑ Laporte & Torres 1988 , p. 12; Laporte & Torres 1994 , стр. 131.
  59. ^ Музей археологии и этнологии Пибоди (1) .
  60. Перейти ↑ Laporte & Torres 1988 , p. 12.
  61. ^ Музей археологии и этнологии Пибоди (3) .
  62. ^ Музей искусств округа Лос-Анджелес .
  63. ^ а б Хьюз 1977 , стр. 149.
  64. ^ Хансен 1991 , стр. 170.
  65. ^ Rivera Dorado 1990 , стр. 27.
  66. ^ Cassier & Ichon 1981 , стр. 35.
  67. ↑ Чанг Лам 1991 , стр. 21.
  68. ^ Художественный музей Метрополитен 2001 .
  69. Перейти ↑ Coe 1962 , p. 488.
  70. ^ Музей археологии и этнологии Пибоди (2) .
  71. Перейти ↑ Miller 1999 , p. 78.
  72. ^ Шерер & Traxler 2006 , стр. 182, 197.
  73. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 197.
  74. ^ a b Sharer & Traxler 2006 , стр. 246.
  75. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 182–183.
  76. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 178.
  77. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 274.
  78. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 189.
  79. Перейти ↑ Drew 1999 , pp. 129–130.
  80. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 188.
  81. ^ a b c Justeson & Mathews 1983 , стр. 586.
  82. Перейти ↑ Estrada-Belli 2011 , p. 85.
  83. ^ Мартин 2016 , стр. 510-511.
  84. ^ Lecount 2004 , стр. 32-33.
  85. Перейти ↑ Awe 2009 , pp. 185-186.
  86. ^ Дрю 1999 , стр. 144.
  87. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 248.
  88. ^ Шерер 2000 , стр. 467.
  89. ^ Шерер 2000 , стр. 468.
  90. ^ Crasborn 2005 , стр. 697; Шибер де Лаварреда 2003 , стр. 784.
  91. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 279–280.
  92. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 280.
  93. ^ Ольмедо Вера 1999 , стр. 24.
  94. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 119.
  95. ^ Borowicz 2003 , стр. 224.
  96. ^ Borowicz 2003 , стр. 226.
  97. ^ Дрю 1999 , стр. 195.
  98. Перейти ↑ Drew 1999 , pp. 195–196.
  99. ^ Дрю 1999 , стр. 196; Мартин и Грубе 2000 , стр. 35.
  100. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 34.
  101. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 754.
  102. ^ Borowicz 2003 , стр. 230.
  103. ^ Fuente et al. 1999 , стр. 189.
  104. ^ Cohodas 1991 , стр. 280.
  105. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 185.
  106. ^ Дрю 1999 , стр. 362.
  107. ^ Fash & Agurcia Fasquelle 2005 , стр. 28.
  108. ^ Andrews & Fash 2005 , стр. 424; Fash & Agurcia Fasquelle 2005 , стр. 28.
  109. ^ Andrews & Fash 2005 , стр. 424.
  110. ^ Дрю 1999 , стр. 241; Вебстер 2002 , стр. 300.
  111. ^ Дрю 1999 , стр. 241.
  112. ^ Дрю 1999 , стр. 242.
  113. ^ a b Sharer & Traxler 2006 , стр. 500.
  114. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 501.
  115. ^ Cohodas 1991 , стр. 279.
  116. Перейти ↑ Coe 1999 , p. 154; Sharer & Traxler 2006 , стр. 522.
  117. Перейти ↑ Coe 1999 , p. 154.
  118. ^ Fuente et al. 1999 , с. 197–199.
  119. ^ Fuente et al. 1999 , стр. 198.
  120. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 115.
  121. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 534.
  122. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 53.
  123. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 471, 476, 500.
  124. ^ Fuente et al. 1999 , стр. 186.
  125. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 311.
  126. ↑ Fox 1978 , стр. 162–166.
  127. ^ Andres & Pyburn 2005 , стр. 410.
  128. ^ Дрю 1999 , стр. 354.
  129. Перейти ↑ Coe & 1967, 1988 , p. 85.
  130. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 617.
  131. ^ Дрю 1999 , стр. 33.
  132. ↑ Дрю, 1999 , стр. 51–52.
  133. ↑ Дрю, 1999 , стр. 54–61, 420, 438.
  134. ^ Дрю 1999 , стр. 64.
  135. ↑ Дрю, 1999 , стр. 62–63.
  136. ^ Дрю 1999 , стр. 52.
  137. ^ Дрю 1999 , стр. 65.
  138. Перейти ↑ Drew 1999 , pp. 86–87.
  139. ^ Laporte et al. 2005 , с. 163, 208.
  140. ^ Дрю 1999 , стр. 89.
  141. ^ Дрю 1999 , стр. 98.
  142. ^ Corzo 2005 , стр. 781.
  143. ^ ЮНЕСКО (1) ; Ministerio de Relaciones Exteriores .
  144. ^ ЮНЕСКО (2) .
  145. ^ Келли 1996 , стр. 258-262.
  146. Перейти ↑ Kelly 1996 , pp. 176–177.
  147. ^ НИЭИ (3) & 1987, 1998 , стр. 103, 109.
  148. ^ Музей человека Сан-Диего .
  149. Перейти ↑ Kelly 1996 , pp. 168–169.
  150. Перейти ↑ Kelly 1996 , pp. 162–163.
  151. Перейти ↑ Morales 1995 , p. 496.
  152. ^ Hoíl Эредиа 2008 .
  153. Перейти ↑ Kelly 1996 , p. 125.
  154. ^ Келли 1996 , стр. 157-159.
  155. ^ Келли 1996 , стр. 212-214.
  156. Перейти ↑ Kelly 1996 , p. 150.
  157. Перейти ↑ Kelly 1996 , p. 114.
  158. ^ INAH (1) .
  159. ^ INAH (2) .
  160. ^ а б Коггинс 1972 , стр. 222.
  161. ^ а б Коггинс 1972 , стр. 223.
  162. ^ Коггинс 1972 , стр. 226.
  163. ^ a b Laporte et al. 2005 , стр. 208.
  164. ↑ Laporte, 1992 , стр. 415, 428–429.
  165. ^ a b c Шарма 2005 , стр. 757.
  166. Перейти ↑ Sharma 2005 , pp. 756–757.
  167. ^ a b Chocón & Laporte 2002 , стр. 13.
  168. Перейти ↑ Valdés 2006 , p. 98.

Ссылки [ править ]

  • Андрес, Кристофер Р .; К. Энн Пиберн (2005). «Вне поля зрения: постклассический и ранний колониальный периоды в Чау-Хиксе, Белиз». В Артуре А. Демаресте; Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Терминальная классика в низинах майя: коллапс, переход и трансформация . Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо . С.  402–423 . ISBN 0-87081-822-8. OCLC  61719499 .
  • Эндрюс, Э. Уиллис; Уильям Л. Фэш (2005). «Вопросы археологии Копана». В Э. Уиллис Эндрюс; Уильям Л. Фэш (ред.). Копан: История древнего царства майя . Санта-Фе, США и Оксфорд, Великобритания: Школа американской исследовательской прессы и Джеймс Карри Лтд., Стр. 395–425. ISBN 0-85255-981-X. OCLC  56194789 .
  • Трепет, Хайме (2009). «Стела Кахал Печ 9: памятник доклассического периода из долины Белиза» . Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза . Бельмопан, Белиз: Институт археологии, Национальный институт культуры и истории. 6 : 179–189. OCLC  723552322 .
  • Борович, Джеймс (2003). «Образы силы и мощи образов: раннеклассические иконографические программы резных памятников Тикаля». В Джеффри Э. Брасуэлле (ред.). Майя и Теотиуакан: переосмысление раннеклассического взаимодействия . Остин, Техас, США: Техасский университет Press . С. 217–234. ISBN 0-292-70587-5. OCLC  49936017 .
  • Кассье, Жак; Ален Ичон (1981). «Лас-Эскультурас-де-Абай Такалик». Anales de la Academía de Geografía e Historia de Guatemala: 1981 enero a diciembre (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Географическая академия и история Гватемалы . LV : 23–49. ISSN  0252-337X . OCLC  8623842 .
  • Чанг Лам, Эльза (1991). JP Laporte; С. Виллагран; Х. Эскобедо; Д. де Гонсалес; Ж. Вальдес (ред.). "Las esculturas de Takʼalik Abʼaj y sus nuevos descubrimientos - 1988" (PDF) . II Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1988 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии : 19–28. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Чокон, Хорхе Э .; Хуан Педро Лапорте (2002). "Сьюдад-де-Мачакила в муниципалитете Поптун" (PDF) . Reporte 16, Atlas Arqueológico de Guatemala (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Институт антропологии и истории . С. 1–31. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 27 декабря 2010 .
  • Кларк Вернеке, Даниэль (2005). «Каменный холст: интерпретация строительных материалов и строительных технологий майя» (PDF) . Остин, Техас, США: Техасский университет . Архивировано из оригинального (PDF) 19 октября 2012 года . Проверено 6 декабря 2010 .
  • Коу, Майкл Д. (1999). Майя . Серия «Древние народы и места» (издание 6, полностью переработанное и дополненное изд.). Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-28066-5. OCLC  59432778 .
  • Коу, Уильям Р. (апрель 1962 г.). «Краткое изложение раскопок и исследований в Тикале, Гватемала: 1956–61». Американская древность . Вашингтон, округ Колумбия, США: Общество американской археологии . 27 (4). DOI : 10.2307 / 277674 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  277674 . OCLC  1479302 .
  • Коу, Уильям Р. (1988) [1967]. Тикаль: Guía de las Antiguas Ruinas Mayas (на испанском языке). Гватемала, Гватемала: Пьедра Санта. ISBN 84-8377-246-9. OCLC  21460472 .
  • Коггинс, Клеменси Чейз (1972). «Археология и арт-рынок» (PDF) . Лаббок, Техас, США: Музей Техасского технологического университета . Проверено 12 декабря 2010 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Cohodas, Марвин (1991). «Образцы Ballgame низменности майя: история и иконография». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон, Аризона, США: University of Arizona Press . С.  251–288 . ISBN 0-8165-1360-0. OCLC  51873028 .
  • Корсо, Лилиан А. (2005). "Региональный музей дель Суресте де Петен: Каталога материалов на выставке" (PDF) . Reporte 19, Atlas Arqueológico de Guatemala (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Институт антропологии и истории . С. 724–796. Архивировано из оригинального (PDF) 12 ноября 2014 года . Проверено 12 декабря 2010 .
  • Красборн, Хосе (2005). Хуан Педро ЛаПорте; Барбара Арройо; Эктор Э. Мехиа (ред.). "La obsidiana de Takʼalik Abʼaj en contextxtos ceremoniales" (PDF) . XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2004 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии : 695–705. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 20 декабря 2010 .
  • Демарест, Артур А. (2006). Региональный археологический проект Петексбатун: мультидисциплинарное исследование коллапса майя . Серия Института мезоамериканской археологии им. Вандербильта, т. 1. Нашвилл, Теннесси, США: Издательство Университета Вандербильта . ISBN 978-0-8265-1520-9. OCLC  63178772 .
  • Дрю, Дэвид (1999). Утраченные хроники королей майя . Лондон, Великобритания: Вайденфельд и Николсон . ISBN 0-297-81699-3. OCLC  43401096 .
  • Эстрада-Белли, Франциско (2011). Первая цивилизация майя: ритуал и власть до классического периода . Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Рутледж. ISBN 978-0-415-42994-8. OCLC  614990197 .
  • Fash, Уильям Л .; Рикардо Агурсиа Фаскелле (2005). «Вклад и разногласия в археологию и историю Копана». В Э. Уиллис Эндрюс; Уильям Л. Фэш (ред.). Копан: История древнего царства майя . Санта-Фе, Нью-Мексико, США: Школа американской исследовательской прессы . С. 3–32. ISBN 0-85255-981-X. OCLC  474837429 .
  • Фокс, Джон В. (1978). Завоевание киче: централизм и регионализм в развитии государства Хайленд Гватемала . Альбукерке, Нью-Мексико, США: University of New Mexico Press. С.  162–166 . ISBN 0-8263-0461-3. OCLC  3869407 .
  • Фуэнте, Беатрис де ла; Летисия Стейнс Цицерон; Альфонсо Арельяно Эрнандес (1999). «Искусство: Часовые вечности». В А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода . Мехико, Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes ( CONACULTA ). С. 141–226. ISBN 970-18-3005-9. OCLC  42213077 .
  • Хансен, Ричард Д. (1991). JP Laporte; С. Виллагран; Х. Эскобедо; Д. де Гонсалес; Ж. Вальдес (ред.). "Предварительные результаты исследований в области аркеологии в районе Накбе, Петен, Гватемала" (PDF) . II Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1988 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии . С. 163–178. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Хоил Эредиа, Мелитон (2008). "Monografía Municipio de Dolores, Petén" (на испанском языке). Флорес, Гватемала: Эль-Порталь-де-Петен. Архивировано из оригинала на 2010-06-20 . Проверено 8 декабря 2010 .
  • Хьюз, Уильям Дж. (1977). "Соединенные Штаты против Холлинсхеда: новый скачок в экстерриториальном применении уголовного законодательства" . Hastings International и сравнительный обзор права . Сан-Франциско, Калифорния, США: Юридический колледж Гастингса . 1 (1): 149–171. ISSN  0149-9246 . OCLC  3424187 . Проверено 27 декабря 2010 .
  • ИНАХ (1). "Zona Arqueológica de Yaxchilán" (на испанском языке). Мехико, Мексика: Национальный институт антропологии и истории . Архивировано из оригинала на 2010-06-14 . Проверено 8 декабря 2010 .
  • ИНАХ (2). "Museo de sitio de Toniná" (на испанском языке). Мехико, Мексика: Искусство и история Мексики . Архивировано из оригинала на 2012-03-14 . Проверено 8 декабря 2010 .
  • INAH (3) (1998) [1987]. Официальная Гия: Национальный музей антропологии (на испанском языке). Мехико, Мексика: Национальный институт антропологии и истории / Salvat Editores de México. ISBN 968-32-0370-1. OCLC  651462615 .
  • Justeson, John S .; Питер Мэтьюз (июль 1983 г.). "Посадка чана : дальнейшие доказательства позднего доклассического низменного культа стелы майя". Американская древность . Вашингтон, округ Колумбия, США: Общество американской археологии . 48 (3): 586–593. DOI : 10.2307 / 280565 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  280565 .
  • Келли, Джойс (1996). Археологический путеводитель по Северной Центральной Америке: Белиз, Гватемала, Гондурас и Сальвадор . Норман, Оклахома, США: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-2858-5. OCLC  34658843 .
  • Лапорт, Хуан Педро ; Карлос Роландо Торрес (1988). "Reconocimiento en Ixkun, Dolores" (PDF) . Reporte 1, Atlas Arqueológico de Guatemala (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Институт антропологии и истории . С. 11–25. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 20 декабря 2010 .
  • Лапорт, Хуан Педро (декабрь 1992 г.). Лутц, Кристофер Х (ред.). "Лос Ситиос Аркеологикос дель Валье де Долорес ан лас Монтаньяс Майас де Гватемала". Мезоамерика (на испанском языке). Антигуа, Гватемала: CIRMA (Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica). 13 (24): 413–440. ISSN  0252-9963 .
  • Лапорт, Хуан Педро; Карлос Роландо Торрес (1994). JP Laporte; Х. Эскобедо; С. Виллагран (ред.). "Лос-сеньориос дель Суресте де Петен" (PDF) . I Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1987 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии . С. 112–134. Архивировано из оригинального (PDF) 14 сентября 2011 года . Проверено 7 декабря 2010 .
  • Лапорт, Хуан Педро; Эктор Э. Мехиа; Эктор Л. Эскобедо; Фил Ваньера (2005). JP Laporte; Х. Мехиа (ред.). "Лос-монументос esculpidos de Ixkun y algunos aspectos históricos del sitio" (PDF) . Ишкун, Петен, Гватемала: Exploraciones en una ciudad del alto Mopan, 1985–2005 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Atlas Arqueológico de Guatemala, Dirección General del Patrimonio Cultural y Natural, Ministerio de Cultura y Deportes . С. 156–217. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 20 декабря 2010 .
  • ЛеКаунт, Лиза (2004). «В поисках иголки в стоге сена: ранний классический период в Актункане, округ Кайо» (PDF) . Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза . Бельмопан, Белиз: Институт археологии, Национальный институт культуры и истории. 1 : 27–36. OCLC  723552322 .
  • Лупер, Мэтью Г. (2003). Воин Молнии: Искусство Майя и Царство в Киригуа . Серия Линды Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследованиях. Остин, Техас, США: Техасский университет Press . ISBN 0-292-70556-5. OCLC  52208614 .
  • Музей искусств округа Лос-Анджелес . «Лорды творения: истоки божественных королей» . Лос-Анджелес, Калифорния, США: Музей искусств округа Лос-Анджелес . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Мартин, Саймон (2016). «Идеология и ранняя политика майя». В Лоа П. Тракслер; Роберт Дж. Шерер (ред.). Происхождение государств майя . Филадельфия, Пенсильвания, США: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. С. 507–544. ISBN 9781934536865. OCLC  972610146 - через Questia .
  • Мартин, Саймон; Николай Грубе (2000). Хроники королей и королев майя: расшифровка династий древних майя . Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05103-8. OCLC  47358325 .
  • Миллер, Мэри (1999). Искусство и архитектура майя . Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-20327-X. OCLC  41659173 .
  • Миллер, Мэри; Карл Таубе (2003) [1993]. Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя . Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-27928-4. OCLC  28801551 .
  • Ministerio de Relaciones Exteriores. "Centro de Visitantes y Museos de Sitio" (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Ministerio de Relaciones Exteriores . Архивировано из оригинала на 2012-03-15 . Проверено 8 декабря 2010 .
  • Моралес, Паулино I. (1995). JP Laporte; Х. Эскобедо (ред.). "Patrón de asentamiento de El Chal, Petén: Resultados preliminares" (PDF) . VIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1994 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии . С. 493–508. Архивировано из оригинального (PDF) 2 ноября 2014 года . Проверено 30 октября 2010 .
  • Ньюсом, Элизабет А. (1996) [1993]. «Драгоценные камни благодати: теория происхождения и значение классического культа стелы майя» (PDF) . Статьи Mesoweb . Mesoweb : Исследование мезоамериканских культур. Архивировано из оригинального (PDF) 13 июня 2011 года . Проверено 21 сентября 2010 .
  • Ольмедо Вера, Бертина (1999). «Майя классического периода». В А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода . Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (КОНАКУЛЬТА). С. 9–99. ISBN 970-18-3005-9. OCLC  42213077 .
  • Музей археологии и этнологии Пибоди (1) . "Корпус иероглифических надписей майя: Itzimité Stela 6" . Кембридж, Массачусетс, США: президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа . Архивировано из оригинала на 2011-07-21 . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Музей археологии и этнологии Пибоди (2). "Корпус иероглифических надписей майя: памятник Тонине 101" . Кембридж, Массачусетс, США: президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа . Архивировано из оригинала на 2011-07-21 . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Музей археологии и этнологии Пибоди (3). "Корпус иероглифических надписей майя: Икскунская стела 5" . Кембридж, Массачусетс, США: президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа . Архивировано из оригинала на 2011-07-21 . Проверено 5 февраля 2011 .
  • Ривера Дорадо, Мигель (1990). "El Reflejo de la memoria. Notas sobre arte y arqueología" (PDF) . Revista Española de Antropología Americana (на испанском языке). Мадрид, Испания: Мадридский университет (20): 19–34. ISSN  0556-6533 . OCLC  149652705 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 декабря 2009 года . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Музей человека Сан-Диего . "Отливки памятников майя из Киригуа, Гватемала" . Сан-Диего, Калифорния, США: Музей человека Сан-Диего . Проверено 8 декабря 2010 .
  • Шеле, Линда ; Мэтью Г. Лупер (2005). «Сиденья силы в Копане». В Э. Уиллис Эндрюс; Уильям Л. Фэш (ред.). Копан: История древнего царства майя . Санта-Фе, Нью-Мексико, США и Оксфорд, Великобритания: Школа американской исследовательской прессы и Джеймс Керри, Ltd., стр. 345–372. ISBN 0-85255-981-X. OCLC  56194789 .
  • Шибер де Лаварреда, Криста (2003). JP Laporte; Б. Арройо; Х. Эскобедо; Х. Мехиа (ред.). "Una nueva ofrenda en Takʼalik Abʼaj (antes Abaj Takalik): El Entierro 1" (PDF) . XVI Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2002 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии : 784–792. Архивировано из оригинального (онлайн-издание в формате PDF) на 14 сентября 2011 года . Проверено 20 декабря 2010 .
  • Акционер, Роберт Дж. (2000). «Нагорье майя и прилегающее тихоокеанское побережье». У Ричарда Э. У. Адамса; Мердо Дж. Маклауд (ред.). Кембриджская история коренных народов Америки, Vol. II : Мезоамерика, часть 1 . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . С. 449–499. ISBN 0-521-35165-0. OCLC  33359444 .
  • Sharer, Роберт Дж .; Лоа П. Трэкслер (2006). Древние майя (6-е (полностью исправленное) изд.). Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press . ISBN 0-8047-4817-9. OCLC  57577446 .
  • Шарма, Кавита (март 2005 г.). «Примечания - От стелы Майя Мачакила до главы египетского фараона Аменхотепа: исполнение судами Соединенных Штатов законов об иностранном национальном наследстве после дела Соединенных Штатов против Шульца». Юридический журнал Гастингса . Сан-Франциско, Калифорния, США: Юридический колледж Гастингса . 56 (749). ISSN  0017-8322 . OCLC  99101483 .
  • Стюарт, Даниэль Морони (2009). «Заявления о происхождении и парные стелы: признаки династической преемственности классических майя» (PDF) . Прово, Юта, США: Университет Бригама Янга . Проверено 9 февраля 2016 .
  • Стюарт, Дэвид (весна – осень 1996 г.). «Каменные короли: рассмотрение стел в древних ритуалах и изображениях майя». RES: Антропология и эстетика . Кембридж, Массачусетс, США: президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа, действующего через Музей археологии и этнологии Пибоди (29/30 The Pre-Columbian): 148–171. JSTOR  20166947 .
  • Метрополитен-музей (октябрь 2001 г.). «Тикаль: каменная скульптура» . Нью-Йорк, США: Музей искусств Метрополитен . Проверено 23 декабря 2010 .
  • ЮНЕСКО (1). «Археологический парк и руины Киригуа» . Париж, Франция: Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 8 декабря 2010 .
  • ЮНЕСКО (2). «Древний город майя Калакмуль, Кампече» . Париж, Франция: Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 8 декабря 2010 .
  • Вальдес, Хуан Антонио (2006). «Управление и сохранение культурного наследия Гватемалы: задача сохранить историю». В Барбаре Т. Хоффман (ред.). Искусство и культурное наследие: право, политика и практика . Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета . С. 94–99. ISBN 978-0-521-85764-2. OCLC  434442795 .
  • Вебстер, Дэвид Л. (2002). Падение древних майя: разгадка тайны краха майя . Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05113-5. OCLC  48753878 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кристи, Джессика Джойс (2005). «Стела как культурный символ в классических и современных обществах майя» . Древняя Мезоамерика . Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета . 16 : 277–289. DOI : 10.1017 / S0956536105050108 . ISSN  0956-5361 . OCLC  359655214 . Проверено 20 января 2011 .
  • Хаммонд, Норман (апрель 1982 г.). «Стела позднего периода формирования в низинах майя» (PDF) . Американская древность . Вашингтон, округ Колумбия, США: Общество американской археологии. 47 (2): 396–403. DOI : 10.2307 / 279910 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  279910 . OCLC  4892280072 . (требуется подписка)