Психическое состояние или психическое свойство , это состояние ума человека. Психические состояния включают разнообразный класс, включая восприятие, переживание боли, убеждение, желание, намерение, эмоции и память. Есть разногласия относительно точного определения этого термина. Согласно эпистемологическим подходам , существенным признаком ментальных состояний является то, что их субъект имеет привилегированный эпистемический доступ, в то время как другие могут делать выводы о своем существовании только по внешним признакам. Подходы, основанные на сознании, утверждают, что все ментальные состояния либо сознательны сами по себе, либо находятся в правильном отношении к сознательным состояниям. Подходы, основанные на намерениях, с другой стороны, увидеть силу разума обращаться к объектам и представлять мир как знак ментального. Согласно функционалистским подходам , ментальные состояния определяются в терминах их роли в причинной сети независимо от их внутренних свойств. Некоторые философы отрицают все вышеупомянутые подходы, считая, что термин «ментальный» относится к группе слабо связанных идей без основной объединяющей черты, разделяемой всеми. Были предложены различные перекрывающиеся классификации психических состояний. Важные отличия группы психические явления вместе по тому , являются ли они сенсорными , пропозициональными , намеренными , сознательными или occurrent . Сенсорные состояния включают в себя чувственные впечатления, такие как зрительное восприятие или телесные боли. Пропозициональные установки, такие как убеждения и желания, - это отношения, которые субъект имеет к предложению. Характерной чертой интенциональных состояний является то, что они относятся к объектам или положениям дел или относятся к ним. Сознательные состояния являются частью феноменального опыта, в то время как возникающие состояния причинно эффективны в уме владельца, с сознанием или без него. Влиятельная классификация психических состояний принадлежит Францу Брентано, который утверждает, что существует только три основных типа: представления, суждения и явления любви и ненависти.
Психические состояния обычно противопоставляются физическим или материальным аспектам. Для физикалистов (неизбирательных) они представляют собой своего рода высокоуровневое свойство, которое можно понять с точки зрения тонкой нейронной активности. С другой стороны, дуалисты свойств утверждают, что такое редуктивное объяснение невозможно. Элиминативисты могут отрицать существование ментальных свойств или, по крайней мере, тех, которые соответствуют народным психологическим категориям, таким как мышление и память. Психические состояния играют важную роль в различных областях, включая философию разума , эпистемологию и когнитивную науку . В психологии этот термин используется не только для обозначения отдельных психических состояний, перечисленных выше, но и для более глобальной оценки психического здоровья человека. [1]
Определение
Были предложены различные конкурирующие теории о том, каковы основные черты всех психических состояний, иногда называемые поиском «метки психического». [2] [3] [4] Эти теории можно грубо разделить на эпистемические подходы , сознания на основе подходов , Интенциональности подходов , основанные и функционализм . Эти подходы расходятся во мнениях не только о том, как следует определять ментальность, но и о том, какие состояния считаются ментальными. [5] [3] [4] Психические состояния включают в себя различные группы аспектов сущности, такие как убеждения, желания, намерения или переживания этой сущности. Различные подходы часто приводят к удовлетворительной характеристике только некоторых из них. Это побудило некоторых философов усомниться в существовании объединяющего признака ментального и вместо этого увидеть термин «ментальный» как относящийся к группе слабо связанных идей. [4] [3] [6] Психические состояния обычно противопоставляются физическим или материальным аспектам. Этот контраст обычно основан на идее, что определенные черты ментальных феноменов не присутствуют в материальной вселенной, как описано в естественных науках, и могут даже быть несовместимы с ней. [3] [4]
Центральное место в эпистемических подходах занимает идея о том, что субъект имеет привилегированный эпистемический доступ к своим ментальным состояниям. С этой точки зрения состояние субъекта составляет ментальное состояние тогда и только тогда, когда субъект имеет к нему привилегированный доступ. [4] [7] [8] Утверждалось, что этот доступ не является логическим , надежным и частным . Невыводимый доступ недостаточен как признак ментального, если кто-то признает, что у нас есть неотъемлемое знание о нементальных вещах, например, при регулярном восприятии или телесном опыте. [4] Иногда считается, что знание собственных психических состояний непогрешимо , т. Е. Субъект не может ошибаться в их наличии. Но хотя это может быть верно для некоторых сознательных психических состояний, существуют различные контрпримеры, такие как бессознательные психические состояния или сознательные эмоции, которые мы не знаем, как классифицировать. [4] Наиболее влиятельной характеристикой привилегированного доступа было то, что он является частным , т. Е. Психические состояния известны в первую очередь только субъекту и только через их симптомы, такие как речевые акты или другие выражения других людей. [4] [8] Влиятельный , но не является общепринятым аргументом против этой традиции является частным языком аргумент из - за Людвиг Витгенштейн . Он утверждает, что ментальные состояния не могут быть частными, потому что в противном случае мы не смогли бы ссылаться на них, используя публичный язык. [9] [10]
Подходы, основанные на сознании, утверждают, что все ментальные состояния либо сознательны сами по себе, либо находятся в правильном отношении к сознательным состояниям. Существуют разногласия относительно того, как следует охарактеризовать это отношение. [3] [8] [11] Одна известная ранняя версия, принадлежащая Джону Сёрлу , утверждает, что бессознательные состояния являются ментальными, если они представляют собой предрасположенности к возникновению сознательных состояний. [12] [13] Это обычно приводит к иерархической модели разума, рассматривающей только сознательные состояния как независимые психические явления, что часто является предметом спора для противников подходов, основанных на сознании. Согласно этому образу мышления, некоторые бессознательные психические состояния существуют независимо от своих сознательных аналогов. Их называют «глубоким бессознательным», и они фигурируют в когнитивных науках и психоанализе. [14] [15] Но будет ли этот контраргумент успешным, зависит как от признания того, что глубокое бессознательное на самом деле является ментальным, так и от того, как следует понимать отношения зависимости, отрицаемые глубоким бессознательным. [11] [15]
Подходы, основанные на интенциональности , рассматривают интенциональность , то есть то, что ментальные состояния относятся к объектам и представляют мир как признак ментального. [3] [7] [16] [17] [18] Это позволяет обойти различные проблемы, с которыми сталкиваются подходы, основанные на сознании, поскольку мы приписываем репрезентативное содержание как сознательным, так и бессознательным состояниям. [19] Против этого подхода были выдвинуты два основных аргумента: некоторые представления, такие как карты, не являются ментальными и что некоторые ментальные состояния, такие как боль, не являются репрезентативными. Сторонники подходов, основанных на интенциональности, ответили на эти аргументы, дав иерархическое объяснение того, как нементальные репрезентации зависят от ментальных репрезентаций, по аналогии с отношениями между бессознательным и сознательным состояниями, предложенными в последнем абзаце, и попытавшись показать, насколько очевидно несознательные в конце концов, репрезентативные ментальные состояния можно охарактеризовать как репрезентативные. [20] [19] [21] [22] [23]
Функционалистские подходы определяют ментальные состояния с точки зрения их роли в причинной сети. Например, состояние боли может быть охарактеризовано как состояние, которое, как правило, вызвано телесными повреждениями и вызывает такие выражения боли, как стоны. [24] [7] Бихевиоризм - это одна из форм функционализма, которая ограничивает эти характеристики телесными реакциями на внешние ситуации, часто мотивированными попыткой избежать ссылки на внутренние или личные состояния. [25] [26] Другие формы функционализма более снисходительны, позволяя как внешним, так и внутренним состояниям характеризовать причинную роль ментальных состояний. [27] [28] [6] Феноменальное сознание представляет собой трудность для функционалистских подходов, поскольку его внутренние аспекты не охватываются каузальными ролями. Например, причины и следствия боли не учитывают тот факт, что боль сама по себе кажется неприятной. [7] [24]
Классификации психических состояний
Существует множество типов психических состояний, которые можно классифицировать по разным признакам. Эти типы включают восприятие , веру , желание , намерение , эмоции и память . Многие из предложенных различий для этих типов имеют существенное совпадение, а некоторые могут даже быть идентичными. Сенсорные состояния включают чувственные впечатления, которые отсутствуют в несенсорных состояниях . Пропозициональные установки - это ментальные состояния, которые имеют пропозициональное содержание, в отличие от непропозициональных состояний . Интенциональные состояния относятся к объектам или положениям дел или относятся к ним, а это свойство отсутствует в непреднамеренных состояниях . Психическое состояние является сознательным, если оно принадлежит феноменальному опыту. Бессознательные психические состояния также являются частью ума, но им не хватает этого феноменального измерения. Возникающие психические состояния активны или причинно эффективны в сознании владельца, в то время как не возникающие или постоянные состояния существуют где-то в глубине души, но в настоящее время не играют активной роли в каких-либо психических процессах . Определенные психические состояния поддаются рациональной оценке: они либо рациональны, либо иррациональны в зависимости от того, подчиняются ли они нормам рациональности. Но другие состояния являются рациональными : они находятся вне области рациональности. Известная классификация принадлежит Францу Брентано, который выделяет три основные категории психических состояний: представления , суждения и явления любви и ненависти .
Типы психических состояний
Существует большое разнообразие типов психических состояний, включая восприятие , телесное осознание , мысль , веру , желание , мотивацию , намерение , обдумывание , решение , удовольствие , эмоции , настроение , воображение и память . Некоторые из этих типов четко противопоставляются друг другу, в то время как другие типы могут перекрываться. Восприятие включает использование органов чувств, таких как зрение, осязание, слух, обоняние и вкус, для получения информации о материальных объектах и событиях внешнего мира. [29] В этом смысле оно контрастирует с телесным осознаванием , которое касается внутренних процессов в нашем теле и не представляет его содержание как независимые объекты. [30] Объекты, данные в восприятии, с другой стороны, прямо (то есть без логического вывода) представлены как существующие вне зависимости от воспринимающего. Восприятие обычно считается надежным, но наш опыт восприятия может иногда предоставлять ложную информацию и тем самым вводить нас в заблуждение. [31] Информация, полученная при восприятии, часто дополнительно рассматривается в мыслях , в которых информация представляется и обрабатывается мысленно. [32] И восприятие, и мысли часто приводят к формированию новых или изменению существующих убеждений . Убеждения могут равняться знанию, если они обоснованы и верны. Они не являются сенсорными когнитивный пропозициональными отношениями , которые имеют ум к миру направления посадки : они представляют мир как определенный путь и стремиться к истине. [33] [34] Они контрастируют с желаниями , которые представляют собой условные пропозициональные установки, которые имеют направление соответствия между миром и разумом и стремятся изменить мир, представляя, каким он должен быть. [35] [36] Желания тесно связаны с агентством : они мотивируют агента и, таким образом, участвуют в формировании намерений . Намерения - это планы, которым привержен агент и которые могут направлять действия. [37] [38] Формированию намерения иногда предшествуют обдумывание и принятие решения , в ходе которых рассматриваются преимущества и недостатки различных способов действий, прежде чем принять решение о выборе одного курса. Принято считать, что удовольствие играет центральную роль в этих размышлениях. «Удовольствие» относится к приятным ощущениям, которые включают в себя получение удовольствия от чего-либо. [39] [40] Тема эмоций тесно переплетается с темой свободы воли и удовольствия. Эмоции - это оценочные реакции на внешние или внутренние раздражители, которые связаны с чувством удовольствия или неудовольствия и мотивируют различные поведенческие реакции. [41] [42] Эмоции очень похожи на настроения , с некоторыми отличиями в том, что настроения, как правило, возникают на более длительные периоды времени и что настроения обычно не явно вызваны или не направлены на конкретное событие или объект. [41] [42] Воображение еще дальше удалено от реального мира в том смысле, что оно представляет вещи, не стремясь показать, каковы они на самом деле. [43] Все вышеупомянутые состояния могут оставлять в памяти следы , позволяющие пережить их в более позднее время в форме эпизодической памяти. [44] [45]
Ощущение, пропозициональные установки и интенциональность
Важное различие между ментальными состояниями - это сенсорные и несенсорные состояния. [46] Сенсорные состояния включают некоторые формы чувственных впечатлений, таких как зрительное восприятие, слуховые впечатления или телесные боли. Несенсорные состояния, такие как мысль, рациональная интуиция или чувство близости, лишены сенсорного содержания. [47] Сенсорные состояния иногда приравниваются к качественным состояниям и противопоставляются состояниям пропозициональной установки . [7] [8] Качественные состояния включают квалиа , которые составляют субъективное ощущение наличия рассматриваемого состояния или того, каково в нем находиться. [7] С другой стороны, пропозициональные установки - это отношения, которые субъект имеет к предложению. Обычно они выражаются такими глаголами, как « верить» , « желание» , «страх» или «надежда» вместе с предложением «что». [48] [49] [8] Так что вера в то, что сегодня пойдет дождь, например, является пропозициональной позицией. Утверждалось, что контраст между качественными состояниями и пропозициональными установками вводит в заблуждение, поскольку есть некоторая форма субъективного ощущения определенных пропозициональных состояний, таких как понимание предложения или внезапное мышление о чем-то. [50] Это предполагает, что существуют также несенсорные качественные состояния, и среди них могут быть некоторые пропозициональные установки. [50] [51] Еще одна проблема с этим контрастом состоит в том, что некоторые состояния являются одновременно сенсорными и пропозициональными. Это относится, например, к восприятию, которое включает чувственные впечатления, которые представляют мир . Этот репрезентативный аспект обычно понимается как связанный с пропозициональной установкой. [52] [53]
С этими различиями тесно связана концепция интенциональности . Интенциональность обычно определяется как характеристика ментальных состояний, относящаяся к объектам или положениям дел или относящаяся к ним. [54] [17] Вера в то, что Луна имеет длину окружности 10921 км, например, является умственным состоянием, которое является преднамеренным в силу того, что она находится вокруг Луны и ее окружности. Иногда считается, что все ментальные состояния являются интенциональными, т. Е. Что интенциональность является «признаком ментальности». Этот тезис известен как интенционализм . Но у этой точки зрения есть различные противники, которые различают интенциональные и непреднамеренные состояния. Предполагаемые примеры непреднамеренных состояний включают различные телесные переживания, такие как боли и зуд. Из-за этой ассоциации иногда считается, что все сенсорные состояния лишены интенциональности. [55] [56] Но такая точка зрения игнорирует, что определенные сенсорные состояния, такие как восприятие, могут быть намеренными одновременно. [56] Обычно считается, что все пропозициональные установки являются намеренными. Но хотя все парадигматические случаи интенциональности также являются пропозициональными, могут быть некоторые интенциональные установки, которые не являются пропозициональными. [57] [58] Это может быть тот случай, когда намеренное отношение направлено только на объект. С этой точки зрения страх Элси перед змеями - это непропозициональная интенциональная установка, в то время как страх Джозефа, что его укусят змеи, является пропозициональной интенциональной установкой. [57]
Сознательное и бессознательное
Психическое состояние является сознательным, если оно принадлежит феноменальному опыту . Субъект осознает сознательные психические состояния, в которых он находится: их наличие вызывает некоторое субъективное ощущение. Бессознательные психические состояния также являются частью ума, но им не хватает этого феноменального измерения. [59] Таким образом, субъект может находиться в бессознательном ментальном состоянии, как подавленное желание, не зная об этом. Обычно считается, что некоторые типы психических состояний, такие как ощущения или боли, могут возникать только как сознательные психические состояния. [60] [61] Но есть и другие типы, такие как убеждения и желания, которые могут быть как сознательными, так и бессознательными. Например, многие люди считают, что Луна ближе к Земле, чем к Солнцу. При рассмотрении эта вера становится осознанной, но в противном случае большую часть времени она бессознательна. Отношения между сознательными и бессознательными состояниями - спорная тема. Часто считается, что сознательные состояния в некотором смысле являются более базовыми, и от них зависят бессознательные психические состояния. [3] [8] [11] Один из таких подходов гласит, что бессознательные состояния должны быть доступны сознанию, что они представляют собой склонности субъекта войти в свои соответствующие сознательные аналоги. [62] [63] В этой позиции не может быть «глубокого бессознательного», то есть бессознательных психических состояний, которые не могут стать осознанными. [15]
Термин «сознание» иногда используется не в смысле феноменального сознания , как указано выше, а в смысле сознания доступа . В этом смысле психическое состояние является сознательным, если информация, которую оно несет, доступна для рассуждений и управления поведением, даже если оно не связано с каким-либо субъективным ощущением, характеризующим сопутствующее феноменальное переживание. [3] [64] [65] Быть состоянием сознания доступа похоже, но не идентично тому, чтобы быть возникающим психическим состоянием, что является темой следующего раздела.
Происходящие и стоящие
Психическое состояние возникает, если оно активно или причинно-следственно в сознании владельца. Не возникающие состояния называются постоянными или диспозиционными состояниями. Они существуют где-то в глубине души, но в настоящее время не играют активной роли в каких-либо психических процессах. [66] [67] Это различие иногда идентифицируют с различием между феноменально сознательными и бессознательными ментальными состояниями. [68] [69] Похоже, что эти два различия частично совпадают, но не совпадают полностью, несмотря на то, что все сознательные состояния происходят. Это так, потому что бессознательные состояния могут стать причинно-следственными, оставаясь при этом бессознательными. Подавленное желание может повлиять на поведение агента, оставаясь без сознания, что может быть примером бессознательного возникающего психического состояния. [68] [69] [70] Различие между происходящим и положением особенно актуально для убеждений и желаний . В любой момент кажется, что существует множество вещей, во что мы верим или чего хотим, которые не имеют отношения к нашей текущей ситуации. Эти состояния остаются неактивными в затылке, даже если они есть. [68] [70] Например, пока Энн занимается своей любимой компьютерной игрой, она все еще считает, что у собак четыре ноги, и желает завести собаку на следующий день рождения. Но эти два состояния не играют активной роли в ее нынешнем состоянии ума. [68] Другой пример - это сон без сновидений, когда большинство или все наши психические состояния являются состояниями стоя. [66]
Рациональный, иррациональный и рациональный
Определенные психические состояния, такие как убеждения и намерения , поддаются рациональной оценке: они либо рациональны, либо иррациональны в зависимости от того, подчиняются ли они нормам рациональности. [71] Но другие состояния, такие как побуждения, переживания головокружения или голода, являются рациональными : они находятся вне области рациональности и не могут быть ни рациональными, ни иррациональными. [71] Важное различие в рациональности касается различия между теоретической и практической рациональностью . [72] Теоретическая рациональность охватывает убеждения и их степени, в то время как практическая рациональность фокусируется на желаниях, намерениях и действиях. [73] Некоторые теоретики стремятся дать исчерпывающее описание всех форм рациональности, но чаще встречаются отдельные трактовки конкретных форм рациональности, которые оставляют связь с другими формами рациональности открытыми. [72]
Существуют различные конкурирующие определения того, что составляет рациональность, но нет общепринятого ответа. [73] Некоторые учения сосредотачиваются на связи между ментальными состояниями для определения того, является ли данное состояние рациональным. С одной точки зрения, государство является рациональным, если оно хорошо обосновано в другом состоянии, которое выступает в качестве его источника оправдания. [74] Например, вера Скарлет в то, что в Манчестере идет дождь, рациональна, потому что она основана на ее восприятии дождя, в то время как то же убеждение было бы иррациональным для Фрэнка, поскольку у него нет такой основы восприятия. Другая версия такого подхода гласит, что рациональность дается в силу согласованности между различными ментальными состояниями субъекта. [75] [76] Это включает в себя целостное мировоззрение, которое меньше заботится о рациональности отдельных психических состояний и больше о рациональности человека в целом. [77] Другие учения сосредотачиваются не на связи между двумя или несколькими психическими состояниями, а на правильной реакции на внешние причины. [78] [79] Причины обычно понимаются как факты, которые говорят в пользу или против чего-либо. [80] В связи с этим вышеупомянутое убеждение Скарлет является рациональным, потому что оно правильно реагирует на внешний факт, что идет дождь, что является причиной для этого убеждения.
Классификация по Брентано
Влиятельная классификация психических состояний принадлежит Францу Брентано . Он утверждает, что существует три основных типа: представления , суждения и явления любви и ненависти . [81] [82] [83] [84] Все ментальные состояния либо принадлежат к одному из этих типов, либо состоят из их комбинаций. Эти разные типы различаются не содержанием или тем, что представлено, а способом или тем, как они представлены. Самый основной вид - это представление , которое присутствует в каждом психическом состоянии. Чистые презентации, как и в воображении, просто показывают свой объект без какой-либо дополнительной информации о достоверных или оценочных аспектах своего объекта. С другой стороны, суждение - это установка, направленная на презентацию, которая утверждает, что ее представление истинно или ложно, как в случае обычного восприятия. Феномены любви и ненависти предполагают оценочное отношение к их представлению: они показывают, какими должны быть вещи, представленный объект рассматривается как хороший или плохой. Так бывает, например, с желаниями. [81] [82] Более сложные типы могут быть созданы с помощью комбинаций этих основных типов. Например, разочарование по поводу события можно истолковать как суждение о том, что это событие произошло, вместе с его отрицательной оценкой. [81] Различие Брентано между суждениями, явлениями любви и ненависти и представлениями тесно связано с более поздней идеей о направлении соответствия между психическим состоянием и миром, то есть направлением соответствия между разумом и миром для суждений, от мира к разуму. направление соответствия для явлений любви и ненависти и нулевое направление соответствия для простых презентаций. [81] Трехсторонняя система классификации Брентано была модифицирована различными способами учениками Брентано. Алексиус Мейнонг , например, делит категорию явлений любви и ненависти на две отдельные категории: чувства и желания. [85] Урия Кригель - современный защитник подхода Брентано к классификации психических явлений. [86]
Академия
Обсуждения психических состояний можно найти во многих областях исследований.
В когнитивной психологии и философии разума психическое состояние - это своего рода гипотетическое состояние, которое соответствует мышлению и чувствам и состоит из конгломерата ментальных представлений и пропозициональных установок. Несколько теорий в философии и психологии пытаются определить взаимосвязь между психическим состоянием агента и предложением. [87] [88] [89] [90]
Вместо того, чтобы изучать, что такое психическое состояние само по себе, клиническая психология и психиатрия определяют психическое здоровье человека посредством обследования психического статуса . [91]
Эпистемология
Психические состояния также включают в себя установки по отношению к предложениям , которых существует по крайней мере два - факультативный и нефактивный, оба из которых влекут за собой ментальное состояние знакомства. Ознакомиться с предложением - значит понять его значение и уметь его воспринимать. Утверждение может быть истинным или ложным, и знакомство не требует особого отношения к этой истине или ложности. Фактивные установки включают те ментальные состояния, которые связаны с истинностью предложения, т. Е. Суждение влечет за собой истину. Некоторые факультативные психические состояния включают «восприятие этого», «вспоминание этого», «сожаление об этом» и (что более спорно) «знание того». [92] Нефакторные установки не влекут за собой истинности суждений, к которым они привязаны. То есть человек может находиться в одном из этих ментальных состояний, и утверждение может быть ложным. Примером нефакционального отношения является вера: люди могут верить ложному утверждению, а люди могут верить истинному утверждению. Поскольку существует возможность того и другого, такие ментальные состояния не влекут за собой истину и, следовательно, не являются факультативными. Однако вера действительно влечет за собой отношение согласия к предполагаемой истинности предложения (независимо от того, так оно и есть), что делает его и другие нефакциональные отношения отличными от простого знакомства.
Смотрите также
- Измененное состояние сознания , психическое состояние, которое отличается от нормального состояния сознания.
- Поток (психология) , ментальное состояние работы, в котором человек в действии полностью погружен в чувство заряженного фокуса.
- Психические факторы (буддизм) , аспекты ума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать ум.
- Ментальное представление , гипотетический внутренний когнитивный символ
- Настроение (психология) , эмоциональное состояние
- Пропозициональная установка , относительное ментальное состояние, связывающее человека с предложением.
Рекомендации
- ^ Мартин, Дэвид С. (1990). «207 Экзамен психического статуса». Клинические методы: история, физические и лабораторные исследования (3-е изд.). Баттервортс. ISBN 978-0-409-90077-4.
- ^ Тарталья, Джеймс (2008). «Интенциональность, сознание и знак ментального: вызов Рорти» . Монист . 91 (2): 324–346. DOI : 10,5840 / monist20089127 .
- ^ Б с д е е г ч Перну, Туомас К. (2017). «Пять знаков разума» . Границы психологии . 8 : 1084. DOI : 10.3389 / fpsyg.2017.01084 . ISSN 1664-1078 . PMC 5500963 . PMID 28736537 .
- ^ Б с д е е г ч Ким, Джэгвон (2006). "1. Введение". Философия разума (второе изд.). Боулдер: Westview Press.
- ^ «Разум» . Британская энциклопедия . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ а б Хондерих, Тед (2005). "Разум". Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б в г д е Хондерих, Тед (2005). «Разум, проблемы философии». Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б в г д е «Философия разума» . Британская энциклопедия . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Гольдштейн, Ирвин (2000). «Интерсубъективные свойства, с помощью которых мы определяем боль, удовольствие и другие виды психических состояний» . Философия . 75 (291): 89–104. DOI : 10.1017 / S0031819100000073 .
- ^ Джонсон, Джошуа (2013). «Аргумент частного языка и подход второго лица к чтению мыслей» . Европейский журнал философии религии . 5 (4): 75–86. DOI : 10.24204 / ejpr.v5i4.206 .
- ^ а б в Бурже, Дэвид; Менделовичи, Анджела (2019). «Феноменальная интенциональность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Сирл, Джон Р. (1991). «Сознание, бессознательность и интенциональность» . Философские вопросы . 1 : 45–66. DOI : 10.2307 / 1522923 . ISSN 1533-6077 . JSTOR 1522923 .
- ^ Смит, Дэвид Ливингстон (1999). «Джон Сирл: Диспозиционное бессознательное». Философия бессознательного Фрейда . Исследования когнитивных систем. 23 . Springer Нидерланды. С. 137–150. DOI : 10.1007 / 978-94-017-1611-6_14 . ISBN 978-94-017-1611-6.
- ^ Дрешер, Б. Элан; Хорнштейн, Норберт (1990). «Язык и глубокое бессознательное: аспекты теории синтаксиса» . Поведенческие науки и науки о мозге . 13 (4): 602–603. DOI : 10.1017 / S0140525X00080377 . ISSN 1469-1825 .
- ^ а б в Джиллет, Эрик (1996). «Сирл и« Глубокое бессознательное » » . Философия, психиатрия и психология . 3 (3): 191–200. DOI : 10,1353 / ppp.1996.0027 . S2CID 145408333 .
- ^ Хюмер, Вольфганг (2019). «Франц Брентано: 3.2 Преднамеренность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 28 мая 2021 года .
- ^ а б Крейн, Тим (1998). «Интенциональность как признак ментального» . Приложение Королевского института философии . Издательство Кембриджского университета. 43 : 229–251. DOI : 10.1017 / S1358246100004380 .
- ^ Хайль, Джон (2004). "Вступление". Философия разума: современное введение (второе издание) . Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ а б Сиверт, Чарльз (2017). «Сознание и интенциональность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Джейкоб, Пьер (2019). «Интенциональность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Хогеланд, Джон (1990). "Все звезды Интенциональности" . Философские перспективы . 4 : 383–427. DOI : 10.2307 / 2214199 . ISSN 1520-8583 . JSTOR 2214199 .
- ^ Бэйн, Дэвид (2003). «Интенционализм и боль» (PDF) . Philosophical Quarterly . 53 (213): 502–523. DOI : 10.1111 / 1467-9213.00328 .
- ^ Гоццано, Симоне (2019). «Обнаружение и отображение боли» . Философские исследования . 42 (4): 313–332. DOI : 10.1111 / phin.12238 .
- ^ а б Левин, Джанет (2018). «Функционализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Лаззери, Филипе (16.08.2019). "O que é Behaviorismo sobre a mente?" . Principia (на португальском языке). 23 (2): 249–277. DOI : 10.5007 / 1808-1711.2019v23n2p249 . ISSN 1808-1711 .
- ^ Грэм, Джордж (2019). «Бихевиоризм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Полджер, Томас В. «Функционализм» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 31 мая 2021 года .
- ^ Гулик, Роберт Ван (15 января 2009 г.). Бекерманн, Ансгар; Маклафлин, Брайан П.; Уолтер, Свен (ред.). «Функционализм» . Оксфордский справочник философии разума . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199262618.001.0001 . ISBN 978-0-19-926261-8.
- ^ Крейг, Эдвард (1996). "восприятие". Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж.
- ^ де Виньемон, Фредерик (2020). «Телесное осознание» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 года .
- ^ Борхерт, Дональд (2006). "восприятие". Энциклопедия философии Macmillan, 2-е издание . Макмиллан.
- ^ Каздин, Алан Э., изд. (2000). "мышление". Энциклопедия психологии . Американская психологическая ассоциация. ISBN 978-1-55798-187-5.
- ^ Швицгебель, Эрик (2019). «Вера» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано 15 ноября 2019 года . Проверено 22 июня 2020 .
- ^ Борхерт, Дональд (2006). «Вера». Энциклопедия философии Macmillan, 2-е издание . Макмиллан. Архивировано 12 января 2021 года . Проверено 2 апреля 2021 года .
- ^ Петит, Филипп. "Желание - Философская энциклопедия Рутледжа" . www.rep.routledge.com . Дата обращения 4 мая 2021 .
- ^ Шредер, Тим (2020). «Желание» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 3 мая 2021 .
- ^ Сетия, Киран (2018). «Намерение» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 года .
- ^ Братман, Майкл (1987). Намерение, планы и практическая причина .
- ^ Пэллис, Даниэль (2021). «Честный взгляд на гибридные теории удовольствия» . Философские исследования . 178 (3): 887–907. DOI : 10.1007 / s11098-020-01464-5 .
- ^ Лопес, Шейн Дж. «Удовольствие». Энциклопедия позитивной психологии . Вили-Блэквелл.
- ^ а б Джонсон, Грегори. "Эмоции, теории" . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 23 июня 2021 года .
- ^ а б Скарантино, Андреа; де Соуза, Рональд (2021). «Эмоция» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 года .
- ^ Ляо, Шэнь-И; Гендлер, Тамар (2020). «Воображение» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 года .
- ^ Михаэлиан, Куркен; Саттон, Джон (2017). «Память» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 года .
- ^ Сеньор, Томас Д. (2019). «Эпистемологические проблемы памяти» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 года .
- ^ «Разум» . Британская энциклопедия . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Манган, Брюс (2001). «Призрак сенсации: бессмысленная граница сознания» . Психея: междисциплинарный журнал исследований сознания . 7 . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Оппи, Грэм. «Пропозициональные установки» . Энциклопедия философии Рутледж . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Бойерле, Райнер; Крессуэлл, MJ (2003). «Пропозициональные установки». Справочник по философской логике . Springer Нидерланды. С. 121–141. DOI : 10.1007 / 978-94-017-4524-6_4 . ISBN 978-94-017-4524-6.
- ^ а б Тай, Майкл (2018). "Qualia: 2. Какие психические состояния обладают Qualia?" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Орпвуд, Роджер (2017). «Информация и происхождение Qualia» . Границы системной нейробиологии . 11 : 22. DOI : 10,3389 / fnsys.2017.00022 . PMC 5399078 . PMID 28484376 .
- ^ Крейн, Тим (2009). «Является ли восприятие пропозициональным отношением?» . Philosophical Quarterly . 59 (236): 452–469. DOI : 10.1111 / j.1467-9213.2008.608.x .
- ^ Калпокас, Даниэль Э. (2020). «Восприятие как пропозициональная установка» . Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia . 35 (2): 155–174.
- ^ Хюмер, Вольфганг (2019). «Франц Брентано: 3.2 Преднамеренность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 28 мая 2021 года .
- ^ Жакетт, Дейл (1985). «Ощущение и намерение» . Философские исследования: международный журнал философии в аналитической традиции . 47 (3): 429–440. DOI : 10.1007 / BF00355213 . ISSN 0031-8116 . JSTOR 4319760 . S2CID 170562168 .
- ^ а б Крейн, Тим (2003). «Интенциональная структура сознания» . Сознание: новые философские перспективы . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета: 33–56.
- ^ а б Гжанковский, Алекс (2012). «Не все точки зрения являются пропозициональными» . Европейский журнал философии . 23 (3): 374–391. DOI : 10.1111 / j.1468-0378.2012.00534.x .
- ^ Сирл, Джон Р. (2018). «Есть ли непредсказуемые намеренные состояния?». Непропозициональная интенциональность . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oso / 9780198732570.003.0011 . ISBN 978-0-19-179680-7.
- ^ Рей, Жорж. «Бессознательные психические состояния». Энциклопедия философии Рутледж . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ Стивенс, Линн (1988). «Бессознательные ощущения» . Topoi . 7 (1): 5–10. DOI : 10.1007 / BF00776204 . S2CID 189917265 .
- ^ Глигоров, Нада (2008). «Бессознательная боль» . Американский журнал биоэтики . 8 (9): 27–28. DOI : 10.1080 / 15265160802318246 . PMID 18853379 . S2CID 5347537 .
- ^ Сирл, Джон Р. (1991). «Сознание, бессознательность и интенциональность» . Философские вопросы . 1 : 45–66. DOI : 10.2307 / 1522923 . ISSN 1533-6077 . JSTOR 1522923 .
- ^ Смит, Дэвид Ливингстон (1999). «Джон Сирл: Диспозиционное бессознательное». Философия бессознательного Фрейда . Исследования когнитивных систем. 23 . Springer Нидерланды. С. 137–150. DOI : 10.1007 / 978-94-017-1611-6_14 . ISBN 978-94-017-1611-6.
- ^ Овергаард, Мортен (19.09.2018). «Феноменальное сознание и когнитивный доступ» . Философские труды Королевского общества B: биологические науки . 373 (1755): 20170353. DOI : 10.1098 / rstb.2017.0353 . PMC 6074085 . PMID 30061466 .
- ^ Ву, Уэйн (2018). "Неврология сознания: 1.3 Доступ к сознанию и феноменальному сознанию" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 июня 2021 года .
- ^ а б Страндберг, Кай (2012). «Экспрессивизм и диспозиционные желания: 2. Различие в уме» . Американский философский квартал . 49 (1): 81–91.
- ^ Швицгебель, Эрик (2019). «Вера» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 июня 2021 года .
- ^ а б в г Бартлетт, Гэри (2018). «Происходящие состояния» . Канадский философский журнал . 48 (1): 1–17. DOI : 10.1080 / 00455091.2017.1323531 . S2CID 220316213 . Архивировано 4 мая 2021 года . Проверено 3 апреля 2021 года .
- ^ а б Фризе, Мэтью (2018). «Устранение проблемы устоявшихся убеждений» . Американский философский квартал . 55 (1): 63–79. Архивировано 1 июня 2021 года . Проверено 3 апреля 2021 года .
- ^ а б Шредер, Тим (2020). «Желание» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 июня 2021 года .
- ^ а б Нолфи, Кейт (2015). «Какие психические состояния можно оценить рационально и почему?» . Философские вопросы . 25 (1): 41–63. DOI : 10.1111 / phis.12051 .
- ^ а б Рисиев, Патрик. «Рациональность» . Оксфордские библиографии . Проверено 4 июня 2021 года .
- ^ а б Mele, Alfred R .; Роулинг, Пирс (2004). «Введение: аспекты рациональности». Оксфордский справочник рациональности . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Ауди, Роберт (2001). Архитектура разума: структура и сущность рациональности . Издательство Оксфордского университета. С. 19, 34.
- ^ Нида-Рюмелин, Юлиан (2000). «Рациональность: последовательность и структура». Рациональность, правила и структура . Springer Нидерланды. С. 1–16. DOI : 10.1007 / 978-94-015-9616-9_1 . ISBN 978-94-015-9616-9.
- ^ Зинда, Лайл (1996). «Согласованность как идеал рациональности» . Synthese . 109 (2): 175–216. DOI : 10.1007 / BF00413767 . ISSN 0039-7857 . JSTOR 20117566 . S2CID 44072647 .
- ^ Мерфи, Питер. «Когерентизм в эпистемологии» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 5 июня 2021 года .
- ^ Кизеветтер, Бенджамин. «Рациональность как причины-отзывчивость» . Австралазийский философский обзор .
- ^ Лорд, Эррол (2017-10-01). «Что от вас рационально требуется делать и что вы должны делать (одно и то же!)» . Разум . 126 (504): 1109–1154. DOI : 10,1093 / ум / fzw023 . ISSN 0026-4423 .
- ^ Лиллехаммер, Холлвард (2010). «Факты, цели и нормативные основания» . Журнал этики . 14 (1): 17–26. DOI : 10.1007 / s10892-009-9045-3 . S2CID 55769702 .
- ^ а б в г Кригель, Юрай (2018). «3. Режимы сознательной интенциональности». Философская система Брентано: разум, бытие, ценность . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б Хюмер, Вольфганг (2019). «Франц Брентано» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 24 июня 2021 года .
- ^ Макалистер, Линда Л. (2004). «Эпистемология Брентано». Кембриджский компаньон Брентано . Издательство Кембриджского университета. С. 149–167. ISBN 978-0-521-00765-8.
- ^ Ричард, Себастьян (2018). «Марти против Мейнонга на предположениях». Разум и язык - О философии Антона Марти . Де Грюйтер.
- ^ Марек, Иоганн (2021). «Алексиус Мейнонг» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 24 июня 2021 года .
- ^ Кригель, Юрай (2015). «Заключение: структура феноменального мира». Разновидности сознания . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Патнэм, Хилари (1967). «Природа психических состояний». PhilPapers .
- ^ Пиччинини, Гуальтьеро (2004). «Функционализм, вычислитель и психические состояния». Исследования по истории и философии науки . 35 (4): 811–33. DOI : 10.1016 / j.shpsa.2004.02.003 .
- ^ Гольдштейн, Ирвин (2000). «Интерсубъективные свойства, с помощью которых мы определяем боль, удовольствие и другие виды психических состояний». Философия . 75 : 89–104. DOI : 10.1017 / s0031819100000073 . S2CID 170957566 .
- ^ Вайнтрауб, Рут (1987). «Бессознательные психические состояния». The Philosophical Quarterly . 37 (149): 423–432. DOI : 10.2307 / 2219572 . JSTOR 2219572 .
- ^ Кляйн, Стэн (2015). «Чувство личной собственности над своими психическими состояниями: концептуальный аргумент и эмпирические доказательства важного, но недооцененного механизма разума» . Психология сознания: теория, исследования, практика . 2 (4): 355–76. DOI : 10.1037 / cns0000052 .
- ^ Уильямсон, Тимоти (2000). Знание и его пределы . Оксфорд Блэквелл Паблишинг.