Майкл Уильямс (философ)

Майкл Уильямс (родился 6 июля 1947 года) является британским философом , который в настоящее время Krieger-Эйзенхауэр профессор кафедры философии в Университете Джона Хопкинса , отметил , особенно для его работы в эпистемологии .

Образование и карьера [ править ]

Он получил степень бакалавра в Оксфордском университете и докторскую степень в Принстонском университете под руководством Ричарда Рорти . Он преподавал в Йельском университете , Университете Мэриленда и Северо-Западном университете до того, как присоединился к факультету Джонса Хопкинса. ^[1]

Он женат на философе и ученом- витгенштейне Мередит Уильямс , недавно вышедшей на пенсию сотруднице философского факультета Джонса Хопкинса.

В 2007 году он был избран членом Американской академии искусств и наук . ^[2]

Философская работа [ править ]

Уильямс наиболее известен как эпистемолог , но он также проявляет значительный интерес к философии языка , Витгенштейну и истории современной философии . Другие ученые знают его особенно по его работе по философскому скептицизму . В своих книгах (1992) и (2001) Уильямс проводит то, что он называет «теоретическим диагнозом» скептицизма, согласно которому здравый смысл скептицизма предполагает реалистический взгляд на само знание ; то есть скептицизм предполагает, что знание - это контекстно-инвариантная сущность, скорее похожая на естественный вид. Если отказаться от этого реалистического предположения, которое отличает эпистемологический контекст от других контекстов, скептический аргумент становится несостоятельным и, следовательно, может быть отвергнут. Этим решением скептической проблемы Уильямс защищает контекстуалистический взгляд на знание, который значительно отличается от других контекстуалистов, таких как Стюарт Коэн и Кейт ДеРоуз . Помимо работы над скептицизмом как теоретической проблемой, Уильямс проявляет большой интерес к историческому развитию скептической традиции и защищает точку зрения, согласно которой скептические аргументы в современной и современной философии фундаментально отличаются от аналогичных или связанных аргументов, разработанных в древности.

Уильямс в своей статье « Почему (витгенштейновский) контекстуализм не является релятивизмом ?» делает различие между контекстуализмом Витгенштейна и релятивизмом. Он утверждает, что первая доктрина не рассматривает систему эпистемических убеждений агента , тогда как вторая учитывает ее. Автор постулирует, что абсолютное оправданиев этой системе опровергается. Он пытается объяснить, почему отказ от абсолютного оправдания не вызывает возражений против релятивизма. Учитывая, что набор эпистемических убеждений обоснованно обнаруживается в системе, даже если мы предположим, что эта система убеждений является последовательной, можно столкнуться с проблемой замкнутости оправданий. Уильямс проводит различие между логическим выводом и логическим выводом. Он постулирует, что рассматривать что-то определенным образом и видеть это таким образом - две разные вещи. По его словам, мы не можем доверять своим эпистемическим убеждениям, если они не оправданы независимо от чего-то еще, во что мы тоже верим. Следовательно, наши основные убеждения должны принадлежать к автономному классу обоснованных убеждений. ^[3]

Книги [ править ]

• Беспочвенная вера (1977)
• Неприродные Сомнения (1992)
• Проблемы познания (2001)

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Список американских философов

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Уильямс страница факультета