Ричард Рорти

Ричард Рорти
Родившийся	Ричард Маккей Рорти ( 1931-10-04 )4 октября 1931 г. Нью-Йорк , Нью-Йорк , США
Умер	8 июня 2007 г. (2007-06-08)(75 лет) Пало-Альто , Калифорния , США
Альма-матер	Чикагский университет Йельский университет
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Неопрагматизм [1] (ранний) Постаналитическая философия (поздний)
Учреждения	Колледж Уэллсли Университет Принстона Университет Вирджинии Стэндфордский Университет
Докторант	Пол Вайс
Докторанты	Роберт Брэндом
Основные интересы	Эпистемология Философия языка Философия разума Этика Метафилософия Либерализм Постмодернизм
Известные идеи	Постфилософия Иронизм Заключительный словарный запас Эпистемологический бихевиоризм Антипрезентационализм Антифундаментализм Реформистские левые (в отличие от культурных левых ) Поучительная философия (в отличие от систематической философии ) [2] Сентиментальность как основы в области прав человека
Влияния Дональд Дэвидсон Жак Деррида Джон Дьюи Хуберт Дрейфус Мишель Фуко Мартин Хайдеггер Лео Штраус Уильям Джеймс Томас Кун Жан-Франсуа Лиотар Фридрих Ницше WVO Quine Вальтер Раушенбуш Джон Ролз Уилфрид Селларс Людвиг Витгенштейн
Под влиянием Лоуренс Бонжур Роберт Брэндом Джон Макдауэлл Ричард Познер Джеффри Стаут Джанни Ваттимо Корнел Уэст Майкл Уильямс

Ричард Маккей Рорти (4 октября 1931 - 8 июня 2007) был американским философом .

Получив образование в Чикагском и Йельском университетах , он имел серьезные интересы и подготовку как в области истории философии, так и в области современной аналитической философии , последняя из которых стала основным направлением его работы в Принстонском университете в 1960-х годах. ^[3] Впоследствии он отверг философскую традицию, согласно которой знание включает в себя правильное представление («зеркало природы») мира, существование которого остается полностью независимым от этого представления.

У Рорти была долгая и разнообразная академическая карьера, в том числе должности профессора философии Стюарта в Принстонском университете , профессора гуманитарных наук Кенана в Университете Вирджинии и профессора сравнительной литературы в Стэнфордском университете . Среди его самых влиятельных книг - « Философия и зеркало природы» (1979), « Последствия прагматизма» (1982) и « Случайность, ирония и солидарность» (1989).

Рорти считал, что идея знания как «зеркало природы» широко распространена на протяжении всей истории западной философии . Против этого подхода Рорти выступал за новую форму американского прагматизма (иногда называемую неопрагматизмом ) ^[4], в которой научные и философские методы формируют просто набор случайных « словарей », от которых люди отказываются или принимают с течением времени в соответствии с социальными условностями и полезностью. Рорти считал, что отказ от репрезентативных представлений о знании и языке приведет к состоянию, которое он назвал « иронией».", в котором люди полностью осознают случайность своего места в истории и своего философского словаря. Рорти связал этот вид философии с понятием" социальной надежды "; он полагал, что без репрезентационалистских представлений и без метафор между разум и мир, человеческое общество будет вести себя более мирно. Он также подчеркнул причины, по которым интерпретация культуры как разговора ( Bernstein, 1971) составляет решающую концепцию « постфилософской » культуры, решившей отказаться от репрезентационалистских представлений о традиционной эпистемологии, включая американский прагматизм. с метафизическим натурализмом .

Биография [ править ]

Ричард Рорти родился 4 октября 1931 года в Нью-Йорке. ^[5] Его родители, Джеймс и Уинифред Рорти, были активистами, писателями и социал-демократами. Его дед по материнской линии, Вальтер Раушенбуш , был центральной фигурой в движении Социального Евангелия в начале 20 века. ^[6] Его отец пережил два нервных срыва в дальнейшей жизни. Второй срыв, который у него случился в начале 1960-х, был более серьезным и «включал в себя претензии на божественное предвидение». ^{[7] В} результате Ричард Рорти в подростковом возрасте впал в депрессию и в 1962 году начал шестилетний психиатрический анализ на предмет обсессивного невроза. ^[7]Рорти написал о красоте сельских орхидей Нью-Джерси в своей короткой автобиографии «Троцкий и дикие орхидеи», а также о своем желании объединить эстетическую красоту и социальную справедливость. ^[8] В некрологе Рорти его коллеги Юргена Хабермаса отмечается, что контрастирующие детские переживания Рорти, такие как красивые орхидеи, по сравнению с чтением книги в доме его родителей, защищающей Льва Троцкого от Сталина , породили ранний интерес к философии. Он описывает Рорти как ироника:

Для ироника Рорти нет ничего святого. На вопрос о «святом» в конце жизни строгий атеист ответил словами, напоминающими молодого Гегеля : «Мое чувство святого связано с надеждой, что когда-нибудь мои далекие потомки будут жить в глобальной цивилизации в мире. Какая любовь - почти единственный закон ». ^[9]

Рорти поступил в Чикагский университет незадолго до того, как ему исполнилось 15 лет, где он получил степень бакалавра и магистра философии (учился у Ричарда МакКеона ) ^{[10] [11],} продолжив обучение в Йельском университете для получения степени доктора философии (1952–1956). . ^[12] Он женился на другой Academic, Амели Oksenberg ( Гарвардского университета профессор), с которым у него был сын, Джей Рорти, в 1954 г. Через два года в армии Соединенных Штатов , он преподавал в колледже Уэлсли в течение трех лет до 1961 года ^{[ 13]} Рорти развелся со своей женой, а затем женился.Стэнфордский университет биоэтик Мэри Варни в 1972 г. У них было двое детей, Кевина и Патриции. В то время как Ричард Рорти был «строгим атеистом» (Хабермас), ^[9] Мэри Варни Рорти была практикующим мормоном. ^[7]

Рорти был профессором философии в Принстонском университете 21 год. ^[13] В 1981 году он получил стипендию Макартура , широко известную как «Премия гения», в первый год ее присуждения, а в 1982 году он стал профессором Кенана гуманитарных наук в Университете Вирджинии . ^[14] В 1998 году Рорти стал профессором сравнительной литературы (и философии, любезно) в Стэнфордском университете , где он провел остаток своей академической карьеры. ^[14] В этот период он был особенно популярен и однажды язвительно заметил, что его назначили на должность «временного профессора модных исследований». ^[15]Писатель и нейробиолог Сэм Харрис учился у Рорти в Стэнфорде; Позже Харрис заметил, что «я просто бесконечно спорил с ним, но нашел это невероятно полезным для уточнения моих собственных взглядов». ^[16]

Докторская диссертация Рорти « Концепция потенциальности» была историческим исследованием этой концепции, завершенным под руководством Пола Вайсса , но его первая книга (как редактор) «Лингвистический поворот» (1967) твердо придерживалась преобладающего аналитического стиля, собирая классические произведения. очерки языкового поворота в аналитической философии. Однако постепенно он познакомился с американским философским движением, известным как прагматизм , особенно с трудами Джона Дьюи . Примечательная работа, проделанная такими философами-аналитиками, как Уиллард Ван Орман Куайн и Уилфрид Селларсвызвали значительные сдвиги в его мышлении, которые нашли отражение в его следующей книге « Философия и зеркало природы» (1979).

Прагматики обычно считают, что значение предложения определяется его использованием в лингвистической практике. Рорти объединил прагматизм в отношении истины и других вопросов с более поздней витгенштейновской философией языка, которая объявила, что значение является социально-лингвистическим продуктом, а предложения не «связываются» с миром в отношениях соответствия. Рорти писал в своей книге «Непредвиденные обстоятельства, ирония и солидарность» (1989):

Истина не может быть снаружи - не может существовать независимо от человеческого разума - потому что предложения не могут так существовать или быть где-то там. Мир существует, но описания мира нет. Истинными или ложными могут быть только описания мира. Сам по себе мир без описывающих действий людей не может »(5).

Подобные взгляды заставили Рорти подвергнуть сомнению многие из самых основных предположений философии, а также привели к тому, что его восприняли как постмодернистского / деконструктивистского философа. Действительно, с конца 1980-х по 1990-е годы Рорти сосредоточился на континентальной философской традиции , исследуя работы Фридриха Ницше , Мартина Хайдеггера , Мишеля Фуко , Жана-Франсуа Лиотара и Жака Деррида . Его работы этого периода включали: Случайность, ирония и солидарность (1989); Очерки о Хайдеггере и других: философские статьи (1991); и правда и прогресс: философские статьи(1998). Последние две работы пытаются преодолеть дихотомию между аналитической и континентальной философией, утверждая, что две традиции дополняют, а не противостоят друг другу.

Согласно Рорти, аналитическая философия, возможно, не оправдала своих претензий и, возможно, не решила загадки, которые, как она думала, у нее есть. Тем не менее, такая философия в процессе поиска причин для отказа от этих претензий и загадок помогла себе занять важное место в истории идей. Отказавшись от поисков аподиктичности и окончательности, которые Эдмунд Гуссерль разделял с Рудольфом Карнапом и Бертраном Расселом , и найдя новые причины думать, что такие поиски никогда не увенчаются успехом, аналитическая философия расчистила путь, ведущий в прошлое сциентизм , как и немецкие идеалисты. расчистил путь, ведущий к эмпиризму .

В последние пятнадцать лет своей жизни Рорти продолжал публиковать свои сочинения, в том числе четыре тома своих архивных философских работ « Достижение нашей страны» (1998), политический манифест, частично основанный на чтениях Дьюи и Уолта Уитмена, в которых он защищал эту идею. из прогрессивных , прагматичных влево против того, что он чувствует , являются пораженческим, антилиберальным, анти-гуманистпозиции, которые придерживаются критически настроенной левой и континентальной школы. Рорти чувствовал, что эти антигуманистические позиции олицетворяются такими фигурами, как Ницше, Хайдеггер и Фуко. Такие теоретики также были виновны в «перевернутом платонизме», в котором они пытались создать всеобъемлющую, метафизическую, «возвышенную» философию, что фактически противоречило их основным заявлениям о том, что они ироничны и случайны. Последние работы Рорти после его переезда в Стэнфордский университет касались места религии в современной жизни, либеральных сообществ, сравнительной литературы и философии как «культурной политики».

Незадолго до смерти он написал статью под названием «Огонь жизни» (опубликованную в ноябрьском номере журнала « Поэзия » за 2007 год ) ^[17], в которой размышляет над своим диагнозом и утешением поэзии. Он заключает: «Теперь мне жаль, что я потратил немного больше своей жизни на стихи. Это не потому, что я боюсь пропустить истины, которые невозможно изложить в прозе. Таких истин нет; в смерти нет ничего такого, что Суинберн и Лэндор знали, но Эпикури Хайдеггер не смог понять. Скорее, это потому, что я бы жил более полноценно, если бы мог стряхивать больше старых каштанов - точно так же, как если бы у меня было больше близких друзей. Культуры с более богатым словарным запасом более человечны - более далеки от зверей - чем культуры с более бедными; отдельные мужчины и женщины становятся более человечными, когда их память наполнена стихами ".

8 июня 2007 года Рорти умер в своем доме от рака поджелудочной железы . ^{[12] [14] [18]}

Основные произведения [ править ]

Философия и зеркало природы [ править ]

В своей работе « Философия и зеркало природы» (1979) Рорти утверждает, что центральные проблемы современной эпистемологии зависят от картины разума как попытки точно представить (или «отразить») независимую от разума внешнюю реальность. Если мы откажемся от этой метафоры, то вся затея фундаменталистской эпистемологии окажется ошибочной. Фундаменталист считает, что для того, чтобы избежать регресса, присущего утверждению, что все убеждения оправдываются другими убеждениями, некоторые убеждения должны быть самооправданными и формировать основы всех знаний.

В « Философии» и «Зеркале природы » критиковались два смысла «фундаментализма» . В эпистемологическом смысле Рорти критиковал попытку оправдать утверждения о знании, прослеживая их до набора оснований (например, самоочевидных предпосылок или необъяснимых ощущений); в более широком смысле, он критиковал претензии философии на фундаментальное функционирование внутри культуры. Бывший аргумент опирается на критике Селларс х лет идеи , что есть «дано» в чувственном восприятии, в сочетании с Куайна критикой в различии между аналитическими предложениями(предложения, истинные исключительно в силу того, что они означают) и синтетические предложения (предложения, истинные миром). Каждая критика, взятая сама по себе, создает проблему для концепции того, как должна развиваться философия, но при этом оставляет нетронутой достаточно традиции, чтобы продолжить ее прежние устремления. В совокупности, утверждал Рорти, эти две критические оценки разрушительны. Без привилегированного понимания структуры убеждений и без привилегированного царства истин или смысла, вместо этого у нас есть знания как те убеждения, которые приносят свои плоды. Рорти утверждал, что единственное достойное описание фактического процесса исследования - это куновское описание стандартных фаз прогресса дисциплин, колеблющихся через обычные и ненормальные периоды между обычным решением проблем и интеллектуальным кризисом.

Отвергнув фундаментализм, Рорти утверждает, что одна из немногих ролей, оставшихся для философа, - это действовать как интеллектуальный овод, пытаясь вызвать революционный разрыв с предыдущей практикой, роль, которую Рорти был счастлив взять на себя. Рорти предполагает, что каждое поколение пытается подчинить все дисциплины модели, которую использует наиболее успешная дисциплина современности. По мнению Рорти, успех современной науки заставил ученых, занимающихся философией и гуманитарными науками, ошибочно имитировать научные методы. Философия и зеркало природы популяризировали и расширяли идеи Уилфрида Селларса (критика мифа о данном ) и Уилларда Ван Ормана Куайна (критика аналитического и синтетического различия).) и другие, которые отстаивают витгенштейновскую доктрину «растворения», а не решения философских проблем.

Случайность, ирония и солидарность [ править ]

В « Случайности, иронии и солидарности» (1989) Рорти отказывается от специфически аналитических способов экспликации в пользу нарративной стилизации , чтобы разработать концептуальный словарь, альтернативный словарю «платоников», которых он отвергает. Эта схема основана на убеждении, что не существует стоящей теории истины, кроме неэпистемической семантической (как Дональд Дэвидсон развил работу Альфреда Тарски ). Рорти предлагает различать задачи философии по публичной и частной линиям. Частные философы, которые наделяют человека большими способностями к (воссозданию) себя, взгляд, адаптированный из Ницше и который Рорти также отождествляет с романами Марселя Прустаи Владимира Набокова не следует ожидать помощи в решении общественных проблем. За общественной философией можно обратиться к Ролзу или Хабермасу .

Эта книга также знаменует собой его первую попытку четко сформулировать политическое видение, согласующееся с его философией, видение разнообразного сообщества, связанного вместе сопротивлением жестокости, а не абстрактными идеями, такими как «справедливость» или «общее человечество», которые контролируются властями. разделение общественной и частной сфер жизни.

В этой книге Рорти вводит терминологию иронии , которую он использует для описания своего мировоззрения и своей философии.

Объективность, релятивизм и правда [ править ]

Среди эссе в « Объективности, релятивизме и истине: философские статьи», том 1 (1990), есть «Приоритет демократии перед философией», в котором Рорти защищает Ролза от критики со стороны сообщества . Рорти утверждает, что либерализм может «обходиться без философских предпосылок», в то же время признавая коммунитариантам, что «концепция самости, которая делает сообщество конститутивным самости, хорошо согласуется с либеральной демократией». ^[19] Для Рорти социальные институты следует рассматривать как «эксперименты в сотрудничестве, а не как попытки воплотить универсальный и антиисторический порядок». ^[20]

Очерки Хайдеггера и других [ править ]

В этом тексте Рорти сосредотачивается прежде всего на континентальных философах Хайдеггере и Деррида. Он утверждает, что эти европейские «пост-ницшеанцы» во многом разделяют американских прагматиков в том, что они критикуют метафизику и отвергают соответствующую теорию истины. Обсуждая Деррида, Рорти утверждает, что Деррида наиболее полезен, если рассматривать его как забавного писателя, пытавшегося обойти западную философскую традицию, а не изобретателя философского (или литературного) «метода». В этом ключе Рорти критикует последователей Деррида, таких как Пол де Ман, за слишком серьезное отношение к деконструктивной теории литературы.

Достижение нашей страны [ править ]

В книге «Достижение нашей страны: левая мысль в Америке двадцатого века» (1997) Рорти проводит различие между тем, что он видит как две стороны левого движения: культурное левое и прогрессивное левое. Он критикует культурные левые, примером которых являются постструктуралисты, такие как Фуко, и постмодернисты, такие как Лиотар, за то, что они предлагают критику общества, но без альтернатив (или альтернатив, которые настолько расплывчаты и универсальны, что можно отречься от престола). Хотя эти интеллектуалы делают проницательные заявления о бедах общества, Рорти предполагает, что они не предоставляют альтернатив и даже иногда отрицают возможность прогресса. С другой стороны, прогрессивные левые, примером которых для Рорти является прагматикДьюи, Уитмен и Джеймс Болдуин считают надежду на лучшее будущее своим приоритетом. Без надежды, утверждает Рорти, перемены духовно немыслимы, а культурные левые начали порождать цинизм. Рорти считает, что прогрессивные левые действуют в философском духе прагматизма.

О правах человека [ править ]

Понятие Рорти прав человека является обоснованным на понятии сентиментальности . Он утверждал, что на протяжении всей истории люди изобрели различные способы истолкования определенных групп людей как нечеловеческих или недочеловеческих. Он утверждал, что рациональное (фундаменталистское) мышление не решит этой проблемы. Рорти выступал за создание глобальной культуры прав человека, чтобы не допустить нарушений посредством сентиментального образования. Он утверждал, что мы должны вызывать чувство сочувствия или учить сочувствию другим, чтобы понимать страдания других. ^[21]

Прием и критика [ править ]

Рорти является одним из наиболее широко обсуждаемых и противоречивых современных философов ^[22], и его работы вызвали вдумчивые отклики у многих других уважаемых деятелей в этой области. В Роберте Brandom «S антологии Рорти и его критика , например, философия Рорти обсуждаются Дональд Дэвидсон , Юрген Хабермас , Хилари Putnam , Джон Макдауэлл , Жак Бувересс и Деннеты , среди других. ^[23] В 2007 году Роджер Скратонписал: «Рорти был главным среди тех мыслителей, которые выдвигали свое собственное мнение как неуязвимое для критики, делая вид, что имеет значение не истина, а консенсус, при этом определяя консенсус с точки зрения людей, подобных им самим». ^[24] Ральф Marvin Tumaob делает вывод , что Рорти был действительно под влиянием Жана-Франсуа Лиотар «s метанарративовым , и добавил , что„постмодернизм повлиял далее работы Рорти“. ^[25]

Макдауэлл находится под сильным влиянием Рорти, особенно « Философия и зеркало природы» (1979). ^[26] В континентальной философии на таких авторов, как Юрген Хабермас , Джанни Ваттимо , Жак Деррида , Альбрехт Веллмер , Ханс Йоас , Шанталь Муфф , Саймон Кричли , Эса Сааринен и Майк Сэндботе , по-разному повлияло мышление Рорти. Американский писатель Дэвид Фостер Уоллес назвал рассказ в своем сборнике Oblivion: Stories.«Философия и зеркало природы», и критики определили влияние Рорти в некоторых работах Уоллеса об иронии. ^[27]

Сьюзен Хаак яростно критиковала неопрагматизм Рорти. Хаак критикует утверждение Рорти о том, что он вообще прагматик, и написал небольшую пьесу « Мы, прагматики» , в которой Рорти и Чарльз Сандерс Пирс ведут вымышленный разговор, используя только точные цитаты из их собственных произведений. Для Хаака единственная связь между неопрагматизмом Рорти и прагматизмом Пирса - это имя. Хаак считает, что неопрагматизм Рорти является антифилософским и антиинтеллектуальным, и подвергает людей еще большему риску риторических манипуляций. ^{[13] [28] [29]}

Хотя Рорти был общепризнанным либералом, его политическая и моральная философия подверглась нападкам со стороны левых комментаторов , некоторые из которых считают их недостаточными рамками для социальной справедливости. ^[30] Рорти также критиковали за его отказ от идеи, что наука может изобразить мир. ^[31] Один из критиков, особенно случайностей, иронии и солидарности , заключается в том, что философский герой Рорти, ироник , является элитарной фигурой. ^[32] Рорти утверждает, что большинство людей были бы «номиналистами с точки зрения здравого смысла и историцистами», но не ирониками. Они будут сочетать постоянное внимание к частному в противоположность трансцендентному ( номинализм) с осознанием своего места в континууме случайного жизненного опыта рядом с другими индивидами ( историцист ), без необходимости постоянно сомневаться в результирующем мировоззрении, как это делает ироник. Ироник - это тот, кто «имеет радикальные и постоянные сомнения относительно своего окончательного словарного запаса»; «понимает, что аргумент, сформулированный в их словарном запасе, не может ни подтвердить, ни развеять эти сомнения»; и «не думает, что их словарный запас ближе к реальности, чем у других» (все 73, Случайность, Ирония и Солидарность ). С другой стороны, итальянский философ Джанни Ваттимо и испанский философ Сантьяго Забала в своей книге 2011 года Герменевтический коммунизм:от Хайдеггера до Маркса утверждают, что

вместе с Ричардом Рорти мы также считаем недостатком то, что «главное, что современные академические марксисты унаследовали от Маркса и Энгельса, - это убежденность в том, что поиски совместного содружества должны быть научными, а не утопическими, знающими, а не романтическими». Как мы покажем, герменевтика содержит все утопические и романтические черты, на которые ссылается Рорти, потому что, вопреки знаниям науки, она не претендует на современную универсальность, а скорее на постмодернистский партикуляризм. ^[33]

Рорти часто обращается к широкому кругу других философов, чтобы поддержать свои взгляды, и его интерпретация их работ оспаривается. ^[34] Поскольку он работает в рамках традиции переосмысления, его не интересует «точное» изображение других мыслителей, а скорее его использование таким же образом, как литературный критик может использовать роман. Его эссе «Историография философии: четыре жанра» является подробным описанием того, как он относится к великим деятелям истории философии. В книге «Случайность, ирония и солидарность» Рорти пытается обезоружить тех, кто критикует его сочинения, утверждая, что их философская критика сделана с использованием аксиом, которые явно отвергаются в рамках собственной философии Рорти. ^[35]Например, он определяет утверждения об иррациональности как утверждения о «инаковости» на местном языке, и поэтому, утверждает Рорти, во время любого спора можно ожидать обвинений в иррациональности, и от них просто нужно отмахнуться. ^[36]

Награды и награды [ править ]

• 1973: Стипендия Гуггенхайма ^[37]
• 1981: Стипендия Макартура ^[14]
• 1983: избран членом Американской академии искусств и наук ^[38].
• 2007: Медаль Томаса Джефферсона , присужденная Американским философским обществом ^[39]

Выберите библиографию [ редактировать ]

Как автор

• Философия и зеркало природы . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1979.
• Последствия прагматизма . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1982. ISBN  978-0816610631
• Случайность, ирония и солидарность . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN 978-0521353816 
• Философские статьи тт. I – IV:
  • Объективность, релятивизм и Истина: Философская документы я . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1991. ISBN 978-0521353694 
  • Очерки Хайдеггера и других: Философские статьи II . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1991.
  • Правда и прогресс: философские документы III . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
  • Философия как культурная политика: философские статьи IV . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
• Разум, язык и метафилософия: ранние философские статьи, ред. С. Лич и Дж. Тарталья. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2014. ISBN 978-1107612297 . 
• Достижение нашей страны : левая мысль в Америке двадцатого века . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1998. ISBN 978-0674003118 
• Философия и социальная надежда . Нью-Йорк: Пингвин, 2000.
• Против боссов, против олигархий: разговор с Ричардом Рорти . Чикаго: Prickly Paradigm Press, 2002.
• Будущее религии с Джанни Ваттимо Эд. Сантьяго Забала. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2005. ISBN 978-0231134941. 
• Сегодняшняя этика: поиск точки соприкосновения между философией и религией . Нью-Йорк: Columbia University Press, 2005. ISBN 978-0231150569 

Как редактор

• Лингвистический поворот, Очерки философского метода , (1967), изд. Ричард М. Рорти, University of Chicago Press, 1992, ISBN 978-0226725697 (введение и два ретроспективных эссе) 
• Философия в истории . изд. Р. Рорти, Дж. Б. Шнеуинд и Квентин Скиннер , Кембридж: Cambridge University Press, 1985 (эссе Р. Рорти, «Историография философии», стр. 29–76)

См. Также [ править ]

• Инструментализм
• Список американских философов
• Список либеральных теоретиков
• Список мыслителей, на которых повлияла деконструкция

Примечания [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Ульф Шуленберг , Романтизм и прагматизм: Ричард Рорти и идея поэтизированной культуры , 2015
• Марианна Янак , Что мы подразумеваем под опытом , 2012 г.
• Марианна Янак , редактор, Feminist Interpretations of Richard Rorty , 2010 г.
• Джеймс Тарталья , Ричард Рорти: Критические оценки , 4 тома, 2009 г.
• Нил Гросс , Ричард Рорти: Создание американского философа , 2008
• Политика переописания Рорти / Гидеон Колдер, 2007
• Рорти и зеркало природы / Джеймс Тарталья, 2007
• Ричард Рорти: прагматизм и политический либерализм / Майкл Бэкон, 2007
• Ричард Рорти: политика и видение / Кристофер Вопарил, 2006
• Ричард Рорти: его философия обсуждается / Андреас Вьет, 2005
• Ричард Рорти / Чарльз Б. Гиньон., 2003
• Рорти / Гидеон Колдер, 2003 г.
• Американская вера Ричарда Рорти / Тауб, Гад Шмуэль, 2003
• Этичный ироник: Кьеркегор, Рорти и образовательные поиски / Рорер, Патрисия Джин, 2003 г.
• Философия как путь к индивидуации: чтение Рорти и Кэвелла / Квака, Duck-Joo, 2003
• Ричард Рорти / Алан Р. Малаховски, 2002 г.
• Ричард Рорти: критические диалоги / Мэтью Фестенштейн, 2001
• Ричард Рорти: образование, философия и политика / Майкл Питерс, 2001
• Рорти и его критики / Роберт Брэндом, 2000
• Он Рорти / Ричард Румана, 2000
• Философия и свобода: Деррида, Рорти, Хабермас, Фуко / Джон МакКамбер, 2000
• Прогресс прагматика? Ричард Рорти и американская интеллектуальная история / Джон Петтегрю, 2000
• Проблемы современного я: размышления о Рорти, Тейлоре, Ницше и Фуко / Дудрик, Дэвид Фрэнсис, 2000
• Последняя концептуальная революция: критика политической философии Ричарда Рорти / Эрик Гандер, 1999
• Политика Ричарда Рорти: либерализм в конце американского века / Маркар Мелконян, 1999
• Работа дружбы: Рорти, его критики и проект солидарности / Дайан Ротледер, 1999
• Из любви к совершенству: Ричард Рорти и гуманитарное образование / Рене Винсенте Арсилла, 1995
• Рорти и прагматизм: философ отвечает своим критикам / Герман Дж. Сааткамп, 1995
• Ричард Рорти: пророк и поэт нового прагматизма / Дэвид Л. Холл, 1994
• Чтение Рорти: критические отклики на философию и зеркало природы (и не только) / Алан Р. Малаховски, 1990
• Гуманистический прагматизм Рорти: демократизация философии / Константин Коленда, 1990

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Ричардом Рорти

• Ричард Рорти в Curlie
• UCIspace @ цифровая коллекция библиотек: цифровые файлы, рожденные Ричардом Рорти, 1988–2003 гг.
• Интернет-энциклопедия философии запись
• Стэнфордская энциклопедия философии
• Аудио Рорти , «Дьюи и Познер о прагматизме и моральном прогрессе», Юридический факультет Чикагского университета , 14 апреля 2006 г.
• Запись PhilWeb для Ричарда Рорти Исчерпывающая подборка онлайн-ссылок и автономных источников.
• Очерки Рорти, опубликованные в журнале Dissent
• Аудио Рорти , информативное интервью профессора Роберта П. Харрисона , 22 ноября 2005 г.
• Интервью Рорти «Против боссов, против олигархии», проведенное Дереком Нистромом и Кентом Пакеттом, Prickly Paradigm Press, сентябрь 1998 г.
• Интервью Рорти , The Atlantic Monthly , 23 апреля 1998 г.
• Лекция Рорти Мемориал на Хабермаса , Стэнфордский университет, 2 ноября 2007 года.
• Рорти восхваляют Ричард Познер, Брайан Ино, Марк Эдмундсон, Юрген Хабермас, Дэниел Деннет, Стэнли Фиш, Дэвид Бромвич, Саймон Блэкберн, Моррис Дикштейн и другие, Slate Magazine , 18 июня 2007 г.
• «Вдохновляющая сила застенчивого мыслителя: Ричард Рорти» Ханса Ульриха Гумбрехта , TELOS , 13 июня 2007 г.
• Ричард Рорти в Принстоне: Личные Воспоминание по Реймонд Джеасс в Arion , зима 2008
• Перечитывая Рорти по Альбрехтому Веллмеру в Krisis , 2008.