Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Неопрагматизм , иногда называют пост-Deweyan прагматизм , [1] лингвистическая прагматика , [2] или аналитическим прагматизм , [3] является философской традицией , что делает вывод о том , что значение слов является результатом того , как они используются, а не значения что люди хотят им описать.

Blackwell словарь западной философии (2004) определяет «нео-прагматизм» , как «A постмодернистской версии прагматизма , разработанную американский философ Ричард Рорти и черпая вдохновение из таких авторов, как Джон Дьюи , Мартин Хайдеггер , Уилфрид Селларс , WVO Куайн , и Жак Деррида ". Это современный термин для философии, которая заново вводит многие концепции из прагматизма . В то время как традиционный прагматизм сосредоточен на опыте, Рорти сосредотачивается на языке . Самость рассматривается как «бесцентровая паутина убеждений и желаний».

Он отвергает понятия универсальной истины, эпистемологического фундаментализма, репрезентационализма и эпистемической объективности. Это номиналистический подход, который отрицает, что естественные виды и языковые сущности имеют существенные онтологические последствия. Рорти отрицает, что предмет гуманитарных наук можно изучать так же, как мы изучаем естественные науки. [4]

Это было связано с множеством других мыслителей, включая Хилари Патнэм , [1] WVO Quine, [1] и Дональд Дэвидсон , [1] [5], хотя ни один из этих деятелей не называл себя «неопрагматиками». Следующие современные философы также часто считаются неопрагматиками: Николас Решер (сторонник методологического прагматизма и прагматического идеализма ), Юрген Хабермас , Сьюзен Хаак , Роберт Брэндом и Корнел Уэст . [1]

Фон [ править ]

«Англо-аналитические» влияния [ править ]

Неопрагматики, особенно Рорти и Патнэм, опираются на идеи классических прагматиков, таких как Чарльз Сандерс Пирс , Уильям Джеймс и Джон Дьюи . Патнэм в книге «Слова и жизнь» (1994) перечисляет идеи классической прагматической традиции, которые новые прагматики находят наиболее убедительными. Перефразируя Патнэма:

  1. Полный скептицизм (представление о том, что вера в философский скептицизм требует такого же обоснования, как и другие верования);
  2. Фаллибилизм (точка зрения, что нет никаких метафизических гарантий против необходимости пересмотра веры);
  3. Антидуализм по поводу «фактов» и «ценностей» ;
  4. Эта практика, если ее правильно истолковать, является основной в философии. (WL 152)

Неопрагматизм отличается от классического прагматизма (прагматизма Джеймса, Дьюи, Пирса и Мида) прежде всего благодаря влиянию языкового поворота.в философии, возникшей в начале и середине двадцатого века. Лингвистический поворот в философии свел разговоры о разуме, идеях и мире к языку и миру. Философы перестали говорить об идеях или концепциях, которые могли присутствовать в уме, и начали говорить о «ментальном языке» и терминах, используемых для использования этих концепций. В начале двадцатого века философы языка (например, AJ Ayer, Bertrand Russell, GE Moore) думали, что анализ языка приведет к появлению смысла, объективности и, в конечном итоге, истины относительно внешней реальности. В этой традиции считалось, что истина достигается, когда лингвистические термины находятся в надлежащем соотношении с нелингвистическими объектами (это можно назвать « репрезентативностью»).Мысль заключалась в том, что для того, чтобы утверждение или предложение было истинным, оно должно приводить факты, которые соответствуют тому, что действительно присутствует в действительности. Это называется теорией соответствия истины, и ее следует отличать от неопрагматической концепции. истины.

В середине двадцатого века было много философских исследований, которые начали подрывать легитимность методологии ранних англо-аналитических философов языка. WVO Куайн в Слове и объекте , [6] , первоначально опубликованный в 1960 году, атаковал понятие наших понятий , имеющих какую - либо сильной соответствие действительности. Куайн выступал за онтологическую относительность, которая подвергала нападкам идею о том, что язык может когда-либо описывать или рисовать чисто несубъективную картину реальности. В частности, онтологическая относительность - это тезис о том, что вещи, которые, по нашему мнению, существуют в мире, полностью зависят от наших субъективных «ментальных языков». «Ментальный язык» - это просто способ сопоставления слов, обозначающих концепции в нашем сознании, с объектами в мире.

Аргумент Куайна в пользу онтологической относительности примерно следующий:

  1. Все идеи и представления, касающиеся реальности, передаются нашему уму в терминах нашего собственного ментального языка.
  2. Ментальные языки определяют, как объекты в мире должны быть построены из наших чувственных данных.
  3. Разные ментальные языки будут определять разные онтологии (разные объекты, существующие в мире).
  4. Невозможно идеально переводить между двумя разными мысленными языками; всегда будет несколько последовательных способов сопоставления терминов одного языка на другом.
  5. Реальность, помимо нашего восприятия, может рассматриваться как составляющая истинный объектный язык, то есть язык, который определяет, как вещи на самом деле .
  6. Нет никакой разницы в переводе между двумя ментальными языками и переводе между объектным языком реальности и собственным ментальным языком.
  7. Следовательно, точно так же, как нет объективного способа перевода между двумя ментальными языками (нет взаимно однозначного сопоставления терминов одного с терминами другого), нет и способа объективного перевода (или подгонки) истинного, объектного языка реальность на наш мысленный язык.
  8. И поэтому существует множество онтологий (возможно, бесконечное количество), которые можно последовательно рассматривать как репрезентирующие реальность.

(см. главу 2 в Word и Object ).

Приведенный выше аргумент напоминает тему неопрагматизма, направленную против теории изображений языка , идею о том, что цель исследования - правильно представить реальность с помощью своего языка.

Вторым философом, оказавшим критическое влияние на неопрагматика, является Томас Кун, который утверждал, что наши языки для представления реальности или то, что он называл «парадигмами», хороши ровно настолько, насколько они позволяют проводить возможные будущие эксперименты и наблюдения. Кун, будучи философом науки, утверждал в «Структуре научных революций» [7] что «научный прогресс» был в некотором роде неправильным термином; Согласно Куну, мы добиваемся прогресса в науке всякий раз, когда отбрасываем старые научные парадигмы с соответствующими концепциями и методами в пользу новых парадигм, которые предлагают новые эксперименты и новые научные онтологии. Для Куна «электроны» существуют ровно настолько, насколько они полезны для предоставления нам новых экспериментов, которые позволят нам больше узнать о новой парадигме, которую мы приняли. Кун считает, что разные парадигмы постулируют, что в мире существуют разные вещи, и поэтому несоизмеримы.друг с другом. С другой стороны, парадигмы описывают новые языки, что позволяет нам описывать мир по-новому. Кун был фаллибилистом; он считал, что все научные парадигмы (например, классическая ньютоновская механика, теория относительности Эйнштейна) в целом следует считать ложными, но на время полезными, поскольку они дают ученым новые идеи, с которыми можно поиграть. Куна фаллибилизм , холизм , акцент на несоизмеримости, и идеи относительно объективной реальности являются темами , которые часто появляются в неопрагматизм сочинений.

Уилфрид Селларс выступал против фундаменталистского оправдания в эпистемологии и поэтому оказал большое влияние на неопрагматистов, особенно на Рорти. [8]

«Континентальные» влияния [ править ]

Такие философы, как Деррида и Хайдеггер, и их взгляды на язык оказали большое влияние на таких мыслителей-неопрагматиков, как Ричард Рорти. Рорти также подчеркивал ценность «историцистских» или «генеалогических» методов философии, типичных для континентальных мыслителей, таких как Фуко.

Витгенштейн и языковые игры [ править ]

«Поздний» Людвиг Витгенштейн в « Философских исследованиях» [9] утверждает, вопреки своим более ранним взглядам в « Логико-философском трактате» [10], что роль языка заключается не в описании реальности, а в выполнении определенных действий в сообществах. Язык игра является понятием Витгенштейн используется , чтобы подчеркнуть это. Витгенштейн примерно считал, что:

  1. Языки используются для достижения определенных целей внутри сообществ.
  2. У каждого языка есть свой набор правил и объектов, на которые он ссылается.
  3. Подобно тому, как в настольных играх есть правила, определяющие, какие ходы могут быть сделаны, так и языки внутри сообществ, где ходы, которые должны быть сделаны в языковой игре, являются типами объектов, о которых можно доходчиво говорить.
  4. Нельзя сказать, что два человека, участвующие в двух разных языковых играх, общаются каким-либо образом.

Многие из тем, которые можно найти у Витгенштейна, связаны с неопрагматизмом. Подчеркивание Витгенштейном важности «использования» языка для достижения общих целей и проблем, связанных с попытками общения между двумя разными языковыми играми, находит широкое распространение в неопрагматических трудах.

Ричард Рорти и антипредставительство [ править ]

Ричард Рорти находился под влиянием Джеймса, Дьюи, Селларса, Куайна, Куна, Витгенштейна, Деррида и Хайдеггера. Он нашел общие выводы в трудах многих из этих философов. А именно, он считал, что все эти философы так или иначе пытались обосновать тезис о том, что наш язык не представляет вещи в реальности каким-либо значимым образом. Вместо того, чтобы располагать наш язык таким образом, чтобы все было правильно или правильно, Рорти говорит во введении к первому тому своих философских статей, что мы должны верить, что убеждения - это всего лишь привычки, с помощью которых мы реагируем и адаптируемся к миру. [11] Для Рорти делать все правильно, как они есть «сами по себе», бесполезно, если не совершенно бессмысленно.

В 1995 году Рорти писал: «Я лингвистизирую столько философов до лингвистического поворота, сколько могу, чтобы читать их как пророков утопии, в которой все метафизические проблемы были растворены, а религия и наука уступили место поэзии. "
Рорти и прагматизм: философ отвечает своим критикам , под редакцией Германа Дж. Сааткампа (Нэшвилл: издательство Vanderbilt University Press, 1995).

Эта стратегия «лингвистического поворота» направлена ​​на то, чтобы избежать того, что Рорти считает эссенциализмами («истина», «реальность», «опыт»), все еще существующими в классическом прагматизме. Рорти пишет:

« Аналитическая философия , благодаря своей концентрации на языке, смогла защитить некоторые важные тезисы прагматиков лучше, чем сами Джеймс и Дьюи. [...] Сосредоточив наше внимание на отношениях между языком и остальным миром, а не между опытом и природа, постпозитивистская аналитическая философия смогла более радикально порвать с философской традицией ».
Труды Общества Чарльза С. Пирса 21, вып. 1 (зима 1985 г.).

В отличие от идеализма и эпистемического релятивизма [ править ]

Один из способов понять мотивацию и темы неопрагматизма - это понять, чем неопрагматизм (и прагматизм в целом) отличается как от идеализма, так и от релятивизма. Неопрагматизм следует отличать от идеализма прежде всего тем, что он, в отличие от идеализма, не верит в то, что на то, что в действительности существует в мире, каким-либо образом влияет то, во что верят люди. Неопрагматизм придерживается доктрины независимой от разума реальности, одновременно утверждая, что этот мир не познаваем в классическом картезианском мире.смысл слова «знать». Неопрагматик считает, что независимая от разума реальность причинно влияет на умы людей, но каким бы способом это влияние ни оказывалось на разум отдельного человека, зависит от него самого. Неопрагматизм следует отличать от эпистемического релятивизма.на силе идеи о том, что для того, чтобы быть эпистемическим релятивистом, нужно заботиться о том, чтобы свои идеи «правильны» по отношению к реальности. Тезис неопрагматизма рассматривает это как бесполезную проблему, от которой следует отказаться. Неопрагматики считают, что нет смысла говорить о правильном понимании реальности, потому что это не добавляет никакой пользы для этого. Неопрагматик озабочен развитием убеждений и привычек, позволяющих успешно адаптироваться к окружающей среде, а не созданием картинок, используемых для описания реальности. Поскольку неопрагматизм не заботится о создании описательных картин реальности, весь вопрос об эпистемическом релятивизме бессмысленен.

См. Также [ править ]

  • Концептуальный прагматизм
  • Подтверждение холизма
  • Конструктивистская эпистемология
  • Прямой и косвенный реализм
  • Фаллибилизм
  • Лингвистический поворот
  • Онтологический плюрализм
  • Философия и зеркало природы , основополагающий текст традиции [1]
  • Постаналитическая философия

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Прагматизм - Интернет-энциклопедия философии
  2. ^ Элиас Халил (редактор), Дьюи, прагматизм и экономическая методология , Routledge, 2004, стр. 73.
  3. ^ Доминик Куэнцле, Обновление эпистемологии: мета-эпистемологические рамки , Вальтер де Грюйтер, 2017, стр. 52.
  4. ^ Bunnin & Ю, Blackwell словарь западной философии , 2007, с. 467.
  5. ^ Мальпас, Джефф, «Дональд Дэвидсон», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2012 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/davidson / >
  6. ^ Куайн, Уиллард Ван Орман (2013). Слово и объект . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  7. ^ Кун, Томас С. (1996). Структура научных революций . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  8. ^ де Вриз, Виллем, «Уилфрид Селларс», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2014 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/sellars / >
  9. ^ Витгенштейн, Людвиг (2009). Философские исследования . Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd.
  10. ^ Витгенштейн, Людвиг (1995). Tractatus Logico-Philosophicus . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
  11. ^ Рорти, Ричард (1996). Объективность, правда и релятивизм . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Ссылки [ править ]

  • Хилтон, Питер, «Уиллард ван Орман Куайн», Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2013 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/sum2013/entries/ quine / >.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Макартур, Дэвид (2009). «Прагматизм, метафизический квиетизм и проблема нормативности». Философские темы . 36 (1): 193–209. JSTOR  43154523 .
  • Рорти, Ричард (1996). «Объективность, релятивизм и правда». Философские статьи . 1 : 158–161. JSTOR  40886990 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Неопрагматическая философия образования