Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о библейском персонаже. О греческом военачальнике см. Мнасон Фокидский .

Мнасон ( греческий : μνασωνι τινι κυπριω ) был первым веком Киприан христианин , который упоминается в главе 21 из Деяний Апостолов , как предлагает гостеприимство в евангелист Лука , апостол Павла и их компаньон, когда они ехали из Кесарии в Иерусалим . Формулировка стиха, в котором упоминается Мнасон ( Деяния 21:16).) вызвал споры о том, сопровождал ли Мнасон путешественников в их путешествии или просто предоставлял жилье, и был ли его дом в Иерусалиме или в деревне по дороге в Иерусалим. Хотя это и упоминается только в одном стихе, многие христиане извлекли уроки из примера Мнасона о стойкости христианской веры и проявлении гостеприимства.

Библейские ссылки [ править ]

В Деяниях 21:16 записано, что Мнасон предоставил ночлег Павлу и «некоторым из учеников Кесарии» ( KJV ), когда они ехали со сбором для церкви в Иерусалиме в конце третьего миссионерского путешествия Павла в 57 г. . Местоположение дома Мнасона явно не упоминается в тексте, и, возможно, он находился либо в Иерусалиме, либо в деревне на пути к городу (сам путь длился от 60 до 70 миль, поэтому потребовалось бы не менее двух дней) . [1]

Интерпретация [ править ]

Фон [ править ]

Никакие другие современные источники не содержат биографических подробностей о Мнасоне, поэтому о нем известно очень мало. Он был евреем-эллинистом с Кипра, как и апостол Варнава . Его имя означает «запоминание» [2] и было общепринятым греческим именем в то время. [1] В Corpus Inscriptionum Graecarum оно встречается как личное имя около 30 раз. [3] Это имя является вариантом «Ясон», [2] и в Синайском кодексе его имя написано как «Ясон». [3] Ф. Ф. Брюс выдвинул альтернативную возможность, что его имя является эллинизированной формой еврейского имени " Манассия".", но заключает, что это скорее просто греческое имя. [4]

Мнасон описывается как «старый» или «ранний ученик» ( греч . Ἀρχαίῳ μαθητῇ ), хотя точно, сколько именно времени он был верующим, не упоминается в тексте и является предметом некоторых дискуссий. Дж. Дж. Хьюз предположил, что он был верующим с момента сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы , как описано в Деяниях 2: 1–31 , и, следовательно, был одним из основателей церкви в Иерусалиме. [5] Было также высказано предположение, что он мог быть одним из безымянных семидесяти учеников, посланных Иисусом в Евангелии от Луки, и он назван одним из них в Книге пчелы 13-го века . [6] [7]Также возможно, что он был обращен под служением Варнавы и Павла, когда они отправились на Кипр, как записано в Деяниях 13 . [6]

Фридрих Бласс и Джордж Сэлмон предложили еще одну возможность, основанную на тексте Кодекса Безаэ V века , в котором Мнасон явно находится в деревне по дороге в Иерусалим, а не в самом городе. В Деяниях 11: 2 Кодекс содержит другой вариант прочтения, в котором говорится, что апостол Петр проповедовал в районах между Кесарией и Иерусалимом. Сэлмон заключает: «Это естественное сочетание, чтобы сделать вывод, что Мнасон был одним из его новообращенных». [8]

Как «ранний» ученик, возможно, что Лука, который сопровождал Павла в путешествии из Кесарии в Иерусалим и написал повествование, возможно, попросил Мнасона собрать исторический исходный материал о ранней церкви, чтобы помочь в написании Деяний. Это объяснило бы упоминание его по имени, несмотря на его явно незначительную роль в повествовании. [5] [9] Более конкретно, WM Ramsay предположил, что Мнасон был источником исцеления Луки Энея и Доркас, описанных в Деяниях 9. [9]

Тот факт, что Мнасон владел домом, в котором могли разместиться все товарищи Пола, является вероятным показателем его богатства. [10]

Служение Павлу [ править ]

Основные научные споры вокруг фигуры Мнасона касались местоположения его дома. Это место не указано в большинстве рукописей, хотя идея о том, что Мнасон жил за пределами Иерусалима, находит явную поддержку в Кодексе Безае V века , в котором Мнасон описывается как богатый землевладелец, живший между Иерусалимом и Кесарией, а также на полях сирийского Вульгата . [3] [11] Ученые поддерживают эту точку зрения включают в себя Джордж Salmon , Friedrich БЛАСС , [8] и Ajith Фернандо, в его объеме в серии Комментарий NIV Application. [12]Салмон считает необычным то, что Павел полагался на незнакомца для ночлега в Иерусалиме, в то время как у него было бы много друзей в городе, включая верующих, которые, как записано, приветствовали его «с радостью» в Деяниях 21:17. [8]

Другие исследователи Нового Завета видели эту точку зрения , как очень маловероятно, в том числе Ф. Ф. Брюс , [9] Richard CH Ленский [11] и И. Говарда Маршалла . [13] Ленский утверждал, что это толкование противоречит течению текста, заявив: «Смысл повествования никогда не в том, где путешественники останавливались на ночь ... но где группа Павла останавливалась в Иерусалиме». [11] Маршалл заметил, что для Луки было бы необычно просто назвать хозяина Павла для ночлега, а не его хозяина в Иерусалиме. [13]

Двусмысленность текста, описывающего гостеприимство, оказанное Мнасоном Павлу, также привела к спорам о том, путешествовал ли Мнасон с Павлом и его товарищами из Кесарии, прежде чем предложить им ночлег в своем доме. [3] В переводах, таких как Авторизованная версия , Исправленная версия и Новая английская Библия, говорится, что ученики принесли с собой Мнасона, тогда как Исправленная Стандартная версия , Новая международная версия и Иерусалимская Библиязапишите, как ученики привели Павла к Мнасону. Последнее толкование обычно приветствуется современными комментаторами; Дж. Дж. Хьюз заключает: «Хотя любое понимание возможно из сложного синтаксиса этого отрывка, последнее, вероятно, правильно, поскольку трудно понять, зачем ученики привели предполагаемого хозяина». [5]

Христианские писатели, такие как Мэтью Генри , Фредерик Гастингс и Александр Макларен , указывали на Мнасона как на пример стойкости в христианской вере, подчеркивая его готовность оказывать гостеприимство даже после многих лет христианского христианства. Макларен пишет: «Как прекрасно видеть человека ... твердо держащегося за Господа, которого он любил и служил все свои дни». [14] В классическом аллегорическом произведении Джона Буньяна «Путешествие паломника» паломники останавливаются в доме мистера Мнасона, названного в честь библейского деятеля. [15]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Walls, AF (1996). «Мнасон». В IH Marshall; и другие. (ред.). Новый библейский словарь (3-е изд.). InterVarsity Press . п. 775. ISBN 9780851106595.
  2. ^ a b Батлер, Трент С., изд. (1991). «Запись на« Мнасон » ». Библейский словарь Холмана .
  3. ^ a b c d Гастингс, Джеймс . «Мнасон» . Словарь Нового Завета Гастингса . Проверено 20 августа 2013 года .
  4. ^ Брюс, FF (1990). Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментарием . Wm. Б. Эрдманс. п. 443. ISBN 9780802809667.
  5. ^ a b c Хьюз, JJ "Запись для 'Mnason ' ". В Джеффри В. Бромили (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия . Wm. Б. Эрдманс. п. 388. ISBN 9780802837851.
  6. ^ а б Генри, Мэтью (октябрь 1708 г.). «Комментарий ко всему тому VI Библии (Деяния к Откровению)» . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 20 августа 2013 года .
  7. ^ Эрнест А. Уоллис Бадж, изд. (1886). «Глава XLIX - Имена апостолов по порядку» . Книга пчелы (перевод на английский) . Кларендон Пресс.
  8. ^ a b c Лосось, G (1895). «Комментарий Бласса к деяниям». Герматена . 9 (21): 239–240. JSTOR 23036610 . 
  9. ^ a b c Брюс, Ф. Ф. (1959). Книга Деяний (Новый международный комментарий к Новому Завету) . Уильям Б. Эрдманс. п. 403. ISBN 978-0802825056.
  10. ^ Мел Коуч, изд. (2003). Библейский справочник «Деяния апостолов» . Kregel Academic. п. 372. ISBN. 9780825493942.
  11. ^ a b c Ленский, RCH (2008). Толкование Деяний Апостолов 15-28 . Аугсбургская крепость. С. 874–875. ISBN 9781451409437.
  12. ^ Фернандо, Аджит (1998). Акты (Комментарий к заявке NIV) . Зондерван. С. 552–553. ISBN 9780310494102.
  13. ^ a b Маршалл, И. Ховард (1980). Деяния апостолов: введение и комментарий . Wm. Б. Эрдманс. С.  341–342 . ISBN 9780802814234.
  14. ^ Макларен, Александр (2000). «Мнасон: старый ученик». В Уоррен В. Вирсбе (ред.). Классические проповеди о малоизвестных библейских персонажах . Kregel Academic. п. 22. ISBN 9780825496400.
  15. ↑ Knott Jr., Джон Р. (1983). «Буньян и Святая община». Филологические исследования . 80 (2): 219–220. JSTOR 4174145 .