Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от апостола Варнавы )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Варнава (значения) . «Барнабус» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Барнабус (значения) . Не путать с Вараввой (значения) или Варравой (значения) .
СвятойВарнава
Апостол , епископ Миланский и
апостольский отец
Сан-Барнаба.jpg
ЦерковьРанняя Церковь
МегаполисМилан и Кипр
ВидетьМилан и Кипр
ПреемникСвятой Анаталон Миланский
Личные данные
Родившийсянеизвестный
кипр
УмерСаламин, Кипр
Альма-матерШкола Гамалиила
Святость
Фестиваль11 июня
Почитается в
КанонизированныйПреконгрегация
АтрибутыКрасный Мученик , Pilgrim персонал «S; оливковая ветвь ; держащие Евангелие от Матфея
ПокровительствоКипр, Антиохия , против града , призванный миротворец
СвятыниМонастырь Святого Варнавы в Фамагусте, Кипр

Варнава ( / б ɑːr п ə б ə s / ; арамейский : ܒܪ ܐܒܐ; греческий : Βαρνάβας), родился Джозеф , был по традиции ранней христианской , один из видных христианских учеников в Иерусалиме. Согласно Деяниям 4:36 , Варнава был кипрским евреем . Названный апостолом в Деяниях 14:14 , он и апостол Павел вместе совершали миссионерские поездки и защищали обращенных из язычников от иудействующих.. Они путешествовали вместе, обращая больше людей (ок. 45–47), и участвовали в Иерусалимском совете (ок. 50). Варнава и Павел успешно евангелизировали среди «богобоязненных» язычников, которые посещали синагоги в различных эллинизированных городах Анатолии .

История Варнавы появляется в Деяниях Апостолов, и Павел упоминает его в некоторых своих посланиях . Тертуллиан назвал его автором Послания к Евреям , но это и другие приписывания являются предположениями. Климент Александрийский и некоторые ученые приписывают ему Послание Варнавы , но его авторство оспаривается.

Хотя дата, место и обстоятельства его смерти исторически не поддаются проверке, христианская традиция утверждает, что Варнава был замучен в Саламине на Кипре . Он традиционно считается основателем Кипрской православной церкви . Праздник Варнавы отмечается 11 июня.

Варнава обычно идентифицируется как двоюродный брат Марка Евангелиста на основании термина «анепсиос», использованного в 4-й главе Послания к Колоссянам , который имеет значение «кузен». Согласно православной традиции, Аристобул Британский , один из семидесяти учеников , был братом Варнавы. [1]

В Деяниях 11:24 Варнава описывается как «человек добрый, исполненный Духа Святого и веры».

Имя и этимология [ править ]

Его Hellenic еврейские родители называли его Иосиф (хотя византийский тип текста называет его Ἰωσῆς , Iōsēs , «Joses», а греческий вариант «Иосифа»), но рассказывая историю о том , как он продал часть земли и дал деньги на Апостолы в Иерусалиме , в Книге Деяний говорится, что апостолы звали его Варнава. («S» в конце - это окончание греческого именительного падежа, и его нет в арамейской форме.) Греческий текст Деяний 4:36 объясняет это имя как υἱὸς παρακλήσεως , hyios paraklēseōs, что означает «сын ободрения» или «сын утешения». По одной из теорий, это слово происходит от арамейского בר נחמה , bar neḥmā , что означает «сын (утешения)». Другая причина заключается в том, что это связано с еврейским словом наби (נביא, арамейское неби ), означающим «пророк». [2] [3] В сирийской Библии фраза «сын утешения» переводится как бара дбуйа . [4]

Библейское повествование [ править ]

Варнава исцеляет больных - Паоло Веронезе , Музей изящных искусств Руана , ок. 1566

Варнава появляется в основном в Деяниях , истории раннехристианской церкви . Он также появляется в нескольких посланиях Павла .

Варнава, уроженец Кипра и левит , впервые упоминается в Деяниях Апостолов как член раннехристианской общины в Иерусалиме , который продал часть земли, которой он владел, и отдал доходы общине. [5] Когда будущий апостол Павел вернулся в Иерусалим после своего обращения, Варнава представил его апостолам. [6] Истон в своем Библейском словаре предполагает, что они были однокурсниками в школе Гамалиила . [7]

Успешная проповедь христианства в Антиохии неевреям привела к тому, что церковь в Иерусалиме послала туда Варнаву для наблюдения за движением. [8] Он нашел работу настолько обширной и весомой, что отправился в Тарс в поисках Павла (все еще именуемого Саулом), «замечательного коллеги», чтобы тот помог ему. Павел вернулся с ним в Антиохию и трудился с ним целый год. [9] В конце этого периода эти двое были отправлены в Иерусалим (44 г. н.э.) за счет пожертвований от церкви в Антиохии для помощи бедным христианам в Иудее.

Они вернулись в Антиохию, взяв с собой Иоанна Марка , двоюродного брата или племянника Варнавы. Позже они отправились на Кипр и в некоторые из главных городов Памфилии , Писидии и Ликаонии . [10] После пересказа того, во что верил правитель Кипра Сергий Павел , в Деяниях 13: 9 о спутнике Варнавы больше не говорится как о Савле, а как о Павле, его римское имя , и в целом эти двое уже не «Варнава и Савл», как прежде [11], но как «Павел и Варнава». [12]Только в Деяниях 14:14 и 15: 12-25 Варнава снова занимает первое место, в первом отрывке с воспоминанием о Деяниях 14:12, в последних двух, потому что Варнава был ближе к Иерусалимской церкви, чем Павел. . Павел выступает как более красноречивым миссионера, [13] откуда Lystrans считали его Гермеса и Варнавы как Зевс . Версия короля Якова переводит греческое имя «Зевс» на латинское « Юпитер ». [14]

Святые Павел и Варнава в Листре (Жертвоприношение в Листре), автор Варфоломей Бринберг , 1637, Художественный музей Принстонского университета

Вернувшись из этого первого миссионерского путешествия в Антиохию, они снова были отправлены в Иерусалим, чтобы посоветоваться с церковью относительно отношения язычников к церкви. [15] Согласно Галатам 2: 9-10, Варнава был включен вместе с Павлом в соглашение, заключенное между ними, с одной стороны, и Иаковом , Петром и Иоанном , с другой, о том, что двое первых должны в будущем проповедовать язычникам, не забывая о бедных в Иерусалиме. Когда этот вопрос был решен, они снова вернулись в Антиохию, принеся с собором соглашение о том, что язычники должны быть допущены в церковь без необходимости принимать иудейские обычаи.

После того, как они вернулись в Антиохию из Иерусалимского совета, они провели там некоторое время. [16] Петр пришел и свободно общался там с язычниками, ел вместе с ними, пока не подвергся критике со стороны некоторых учеников Иакова, что противоречило закону Моисея. После их увещеваний Петр уступил, очевидно, из страха вызвать недовольство их и отказался больше есть с язычниками. Варнава последовал его примеру. Павел считал, что они «не праведно ходят по истине Евангелия», и укорял их перед всей церковью. [17]

Затем Павел попросил Варнаву сопровождать его в другом путешествии. [18] Варнава хотел взять с собой Иоанна Марка, но Павел этого не сделал, так как оставил их в более раннем путешествии. [19] Спор закончился тем, что Павел и Варнава пошли разными маршрутами. Павел взял Силу в спутники и отправился в путешествие через Сирию и Киликию ; а Варнава взял Иоанна Марка на Кипр. [20] Джон Фрэнсис Фенлон предполагает, что на Пола, возможно, несколько повлияло отношение, недавно занятое Варнавой, которое могло оказаться пагубным для их работы.

Варнава больше не упоминается в Деяниях Апостолов . Однако в Послании к Галатам 2: 11-13 говорится: «И когда Кифа пришел в Антиохию, я воспротивился ему, потому что он явно был неправ. Ибо, пока некоторые люди не пришли от Иакова, он ел с язычниками, но когда они пришел, он начал отступать и отделился, потому что боялся обрезанных. И остальные иудеи (также) вели себя лицемерно вместе с ним, в результате чего даже Варнава был унесен их лицемерием ». Варнава также упоминается в Первом послании к Коринфянам , в котором упоминается, что он и Павел финансировали свои миссии подработкой и (это подразумевается) обходились без жен и других благ, которые получали другие апостолы; [21]Павел заявляет, что он и Варнава отказались от этих благ, «чтобы мы не создавали препятствий Благой Вести о Христе». [22]

Варнава и Антиохия [ править ]

Антиохия , третий по значимости город Римской империи, [23] тогдашняя столица провинции Сирия , сегодня Антакья , Турция, была местом , где христиане впервые были названы так. [24] Некоторые из тех, кто был рассеян в результате преследований, возникших из-за Стефана, отправились в Антиохию, которая стала местом существования раннехристианской общины. [25] Значительное меньшинство в Антиохийской церкви времен Варнавы принадлежало к классу купцов, и они оказывали поддержку более бедной иерусалимской церкви. [26]

Мученичество [ править ]

Святой Варнава
Пророк, ученик, апостол Антиохии и Кипра, миссионер и мученик
Родившийсянеизвестный
кипр
Умерпо общему мнению
Саламин, Кипр
Почитается вКатолическая церковь , Восточные православные церкви , Восточные православные церкви , Англиканская община , Лютеранская церковь
КанонизированныйПреконгрегация
Главный храмМонастырь Святого Варнавы в Фамагусте, Кипр
Праздник11 июня
АтрибутыКрасный Мученик , Pilgrim персонал «S; оливковая ветвь ; держащие Евангелие от Матфея
ПокровительствоКипр, Антиохия , против града , призванный миротворец
Основная статья: христианские мученики

Церковная традиция, развивающаяся вне канона Нового Завета, описывает мученичество многих святых, включая легенду о мученичестве Варнавы. [27] В нем рассказывается, что некоторые евреи, прибывшие в Сирию и Саламин, где Варнава в то время проповедовал Евангелие, были очень раздражены его необычайным успехом, напали на него, когда он спорил в синагоге, вытащили его и, после самого долгого, бесчеловечные пытки , забили его камнями до смерти. Его родственник, Джон Марк, который был свидетелем этого варварского действа, в частном порядке похоронил его тело. [28]

Хотя считается, что он был замучен из- за побивания камнями, в апокрифических Деяниях Варнавы говорится, что он был привязан веревкой за шею, а затем его тащили только к тому месту, где он должен был быть сожжен до смерти.

Согласно Истории Кипрской Церкви [29] в 478 году Варнава явился во сне архиепископу Констанции ( Саламин, Кипр ) Анфемию и открыл ему место его гробницы под рожковым деревом. На следующий день Анфемий нашел гробницу, а внутри нее останки Варнавы с рукописью Евангелия от Матфея на груди. Анфемий представил Евангелие императору Зенону в Константинополе и получил от него привилегии Греческой Православной Церкви Кипра , то есть пурпурный плащ, который греческий архиепископ Кипра носит на церковных праздниках, императорский скипетр и красные чернила с на котором он ставит свою подпись.

Затем Анфемий поместил останки Варнавы в церковь, которую он основал рядом с гробницей. Раскопки возле нынешней церкви и монастыря обнаружили раннюю церковь с двумя пустыми гробницами, предположительно, святых Варнавы и Антемия. [30]

Санкт Варнава почитается как покровительницы на Кипре .

Варнава апостол вспомнил в Церкви Англии с фестивалем на 11 июня . [31]

Другие источники [ править ]

Хотя многие считают , что библейский Марк кузен Варнавы [32] так же , как Джон Марк [33] и Марка Евангелиста , традиционно полагают , автор Евангелия от Марка , по Ипполита Римского , [34] три " Марк - разные личности. Все они были членами Семидесяти Апостолов Христа., в том числе и сам Варнава. В списке Семидесяти учеников Ипполита есть два человека по имени Варнава: один (№13) стал епископом Милана, другой (№25) епископом Гераклеи. Скорее всего, один из этих двух - библейский Варнава; первый более вероятен, потому что нумерация Ипполита, кажется, указывает уровень значимости. Климент Александрийский [35] также делает Варнаву одним из семидесяти учеников , упомянутых в Евангелии от Луки . [36]

Другие источники приводят Варнаву в Рим и Александрию . В «Признаниях Клементины» (I, 7) он изображен проповедующим в Риме даже при жизни Христа.

Киприоты развили традицию его более поздней деятельности и мученичества не ранее III века. Вопрос о том, был ли Варнава апостолом, часто обсуждался в средние века. [37]

Предполагаемые сочинения [ править ]

Тертуллиан и другие западные писатели считают Варнаву автором Послания к евреям . Возможно, это была римская традиция, которой обычно следует Тертуллиан, и в Риме у послания могли быть первые читатели. Современная библейская наука считает ее авторство неизвестным, хотя Варнава среди других был предложен в качестве потенциальных авторов. [38]

« Фотий девятого века относится к некоторым в его дни, которые не были уверены, были ли Деяния написаны Климентом Римским, Варнавой или Лукой. Тем не менее Фотий уверен, что эту работу следует приписать Луке ». [39]

Он также традиционно связан с Посланием Варнавы., хотя некоторые современные ученые считают более вероятным, что это послание было написано в Александрии в 130-х годах. Джон Доминик Кроссан цитирует Кестера, что новозаветные писания не используются «ни явно, ни неявно» в Послании Варнавы, и что это «говорит в пользу ранней даты, возможно, даже до конца первого века нашей эры». Кроссан продолжает («Крест, который говорил», стр. 121): Ричардсон и Шукстер также выступили за дату первого века. Среди нескольких аргументов они указывают на детали о «маленьком царе, который покорит трех царей одним» и «малом роге в форме полумесяца, и что он покорил одним тремя из больших рогов» в Варнава 4: 4-5 . Они предлагают дату сочинения во время или сразу после правления Нервы (96-8 гг. Н. Э.).рассматривается как завершение славной династии Флавиев Веспасиана, Тита и Домициана. . . когда могущественная, выдающаяся и успешная династия была низвергнута, униженная ножом убийцы »(33, 40). В 16: 3-4 Послание Варнавы говорит:« Более того, он снова говорит: «Вот, разрушившие этот храм сами построят его ». Это происходит сейчас. Потому что из-за войны он был разрушен противником; в настоящее время даже слуги врага построят его снова ». Это явно помещает Варнаву после разрушения храма в 70 г. н.э., но также ставит Варнаву перед восстанием Бар-Кохбы в 132 г. н.э., после которого не могло быть никакого надеюсь, что римляне помогут восстановить храм. Это показывает, что документ относится к периоду между этими двумя восстаниями.Джей Карри Трит заявляет о датировке Варнавы (The Anchor Bible Dictionary, v. 1, pp. 613–614): Поскольку Варнава 16: 3 относится к разрушению храма, Варнава должен быть написан после 70 г. н.э. до первого бесспорного использования в Климента Александрийского, ок 190. Поскольку 16: 4 предполагает, что храм будет перестроен, это, скорее всего, было написано до того, как Адриан построил римский храм на месте ок. 135. Попытки использовать 4: 4-5 и 16: 1-5 для более точного определения времени происхождения не получили широкого согласия. Важно помнить, что в эту работу были включены традиции разных возрастов. Относитесь к комментариям о происхождении Послания Варнавы (указ. Соч., Стр. 613): Варнава не дает достаточно указаний, чтобы можно было с уверенностью определить местонахождение учителя или место, куда он пишет.Его мысли, герменевтические методы и стиль имеют много параллелей в известных еврейских и христианских мирах. Большинство ученых установили происхождение произведения в районе Александрии на том основании, что оно имеет много общего с александрийской еврейской и христианской мыслью, а также потому, что его первыми свидетелями являются александрийцы. Недавно Приджент (Prigent and Kraft 1971: 20–24), Венгст (1971: 114–18) и Скорца Барчеллона (1975: 62–65) предложили другое происхождение, основываясь на сходстве в Палестине, Сирии и Малой Азии. Место происхождения остается открытым вопросом, хотя наиболее вероятным представляется грекоязычное Восточное Средиземноморье. Что касается отношений между Варнавой и Новым Заветом, Трит пишет (указ. Соч., Стр. 614): Хотя Варнава 4:14, кажется, цитирует Мф 22:14,Вопрос о том, знал ли круг Варнавы письменные Евангелия, должен оставаться открытым. Основываясь на анализе Кестера (1957: 125–27, 157), кажется более вероятным, что Варнава стоял в живой устной традиции, используемой письменными евангелиями. Например, упоминание желчи и уксуса в Варнава 7: 3, 5, кажется, сохраняет раннюю стадию традиции, которая повлияла на формирование повествований о страстях в Евангелии от Петра и синоптических евангелиях.

Decretum Gelasianum V века включает Евангелие от Варнавы среди сочинений, признанных апокрифическими ; но никакого определенного текста или цитаты из этой работы не обнаружено.

Другая книга с таким же названием, Евангелие от Варнавы , сохранилась в двух постсредневековых рукописях на итальянском и испанском языках. [40] В отличие от канонических христианских Евангелий и в соответствии с исламскими взглядами на Иисуса , это более позднее Евангелие от Варнавы утверждает, что Иисус был не сыном Божьим , а пророком и посланником.

Приведенное выше утверждение опровергается в Варнаве 11: 11-15. Иисус символизируется во всем Священном Писании.

Варнавины [ править ]

В 1538 году католический религиозный орден, официально известный как «Регулярные клерики Святого Павла» ( Clerici Regulares Sancti Pauli ), получил величественный старый монастырь Святого Варнавы у городской стены Милана в качестве своей главной резиденции. С тех пор Орден стал известен под популярным именем Варнавитов . [41]

См. Также [ править ]

  • Католическая церковь на Кипре
  • Lectionary 214 - апокрифическая аподемия Варнавы
  • Список раннехристианских святых
  • Святой Варнава, покровитель архива

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ "Апостол Аристобул Семидесяти Епископ Британии" . Календарь Святых . Православная Церковь в Америке .
  2. Перейти ↑ Stern 1992 , p. 235–236.
  3. ^ "Варнава" . BibleHub .Дает греческий лексикон Тэера и исчерпывающее соответствие Библии Стронгу .
  4. ^ "Деяния 4" . BibleHub .
  5. ↑ Деяния 4: 36–37
  6. ^ 9:27
  7. ^ "Варнава" . eastonsbibledictionary.org .
  8. ↑ Деяния 11: 20–22
  9. ↑ Деяния 11: 25–26
  10. ^ Деяния 13:14
  11. ^ 11:30; 12:25; 13: 2, 7
  12. ^ 13:43, 46, 50; 14:20; 15: 2, 22, 35
  13. ^ 13:16; 14: 8-9; 19-20
  14. ^ 14:12
  15. ^ Деяния 15: 2 ; Галатам 2: 1
  16. ^ 15:35
  17. ↑ Галатам 2: 11–15
  18. ^ 15:36
  19. ^ 15: 37–38
  20. ^ 15: 36–41
  21. ^ 1 Коринфянам 9: 6
  22. ^ 1 Коринфянам 9:12
  23. ^ Кросс и Ливингстон 2005 , стр. 78, Антиохия.
  24. ^ Деяния 11:26
  25. ^ Arbez 1907 .
  26. ^ Durant 1944 , стр. 583.
  27. ^ Кросс и Ливингстон 2005 , стр. 160, Варнава.
  28. Перейти ↑ Fleetwood 1874 , p. 600.
  29. ^ Церковь Кипра, История Кипрской церкви, Автокефалия Кипрской церкви churchofcyprus.org Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine
  30. ^ Кипр Памятный выпуск Stamp: 1900х годовдня смерти апостола Варнавы, philatelism.com
  31. ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 .
  32. ^ [Колоссянам 4:10]]
  33. ^ Деяния 12:12, 25; 13: 5, 13; 15:37
  34. ^ Анте-никейские отцы, изд. Александр Робертс, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Кокс, т. 5 (Peabody MA: Hendrickson Publishers, 1999), 255-6.
  35. ^ Стромата , II, 20
  36. ^ 10: 1ff
  37. ^ Сравните CJ Hefele , Das Sendschreiben des Apostels Barnabas, Tübingen, 1840; Отто Браунсбергер , "Апостель Варнава", Майнц, 1876 год.
  38. Перейти ↑ Mitchell, Alan C. Hebrews (Liturgical Press, 2007) p. 6.
  39. ↑ Комментарий к Деяниям Эдвина Уилбура Райса, 1900, стр.7. Адольф Гарнак ошибочно написал, что Фотий полагал, что Варнава был автором Энциклопедии религиозных знаний Шафф-Герцога 1908 года, том 1, стр. 487
  40. ^ Сравните T. Zahn , Geschichte des neutestamentlichen Kanons, ii, 292, Leipsig, 1890.
  41. ^ Шафф, Филипп. "Barnabites", Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, Vol. I: Aachen - Basilians , стр. 488, Baker Book House, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1951 г.

Источники [ править ]

  • Арбез, Эдвард Филип (1907). «Антиохия»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Аттуотер, Дональд и Кэтрин Рэйчел Джон. "Пингвинский словарь святых", 3-е издание, Нью-Йорк: Penguin Books, 1993. ISBN 0-14-051312-4 
  • Кросс, Фрэнк Лесли ; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Дюрант, Уилл (1944). Цезарь и Христос: история цивилизации . Том III. Саймон и Шустер. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Флитвуд, Джон (1874). Жизнь нашего Благословенного Господа и Спасителя Иисуса Христа: а также жизни и страдания Его Святых Апостолов и Евангелистов . Гарретсон.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Стерн, Дэвид Х. (1992). Комментарий к Еврейскому Новому Завету: Дополнительный том к Еврейскому Новому Завету . Публикации Еврейского Нового Завета. ISBN 978-965-359-011-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Die Apostolischen Väter. Griechisch-deutsche Parallelausgabe. JCB Mohr Tübingen 1992. ISBN 3-16-145887-7 
  • Der Barnabasbrief. Übersetzt und erklärt von Ferdinand R. Prostmeier. Серия: Kommentar zu den Apostolischen Vätern (KAV, Vol. 8). Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen 1999. ISBN 3-525-51683-5 
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Послание Варнавы»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Варнава»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Рэгг, Лонсдейл; Рэгг, Лаура (1907). Евангелие от Варнавы . Оксфорд: Clarendon Press.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография преподобного Варнавы
  • Послание Варнавы
  • Святой апостол Варнава
  • Еврейская энциклопедия: Варнава
  • Приход Святого Варнавы в Танбридж-Уэллс, Англия, Великобритания
  • Общинная церковь Варнавы, Шрусбери, Англия, Великобритания
  • Монастырь Святого Варнавы и Музей икон, Фамагуста, Кипр
  • Святой Варнава, покровитель грозы, призванный миротворцем
  • Святой Варнава на сайте христианской иконографии .
  • Житие св. Варнавы Апостола в переводе Кэкстона "Золотой легенды"
Католические церковные титулы
Новое творение Епископ Кипра
55+		Преемник
Геласий Кипрский (325 г.)
Новое творение Епископ Миланский
50-55		Преемник
Анаталон