Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Mopsus (значения) .

Мопс ( / м ɒ р s ə s / ; древнегреческий : Μόψος, Mopsos ) было имя одного из двух известных провидцев в греческой мифологии ; его соперником был Калхас . Исторический или легендарный Мопсос или Мукшуш, возможно, был основателем дома, находившегося у власти на широко распространенных участках прибрежных равнин Памфилии и Киликии (в современной Турции ) в раннем железном веке .

Мифологические фигуры [ править ]

Историческая личность [ править ]

Христианский летописец Евсевий Кесарийский был так же убежден в историчности Мопса, как и его языческие предшественники и современники: в своих параллельных хронологиях он указывал год, соответствующий 1184/83 году, когда Мопс правил в Киликии . [3] В начале 16 века немецкий летописец Иоганнес Авентинус поместил его в царствование Ингаэвона , ок. 22 век до н.э., вдоль реки Сава , где якобы он победил Мирину. [4]

Имена, похожие на Мопсос , греческие или анатолийские, также засвидетельствованы в ближневосточных языках. С момента открытия двуязычного иероглифической Luwian - финикийской надписи в Каратепе (в Киликии ) в 1946-7, было высказано предположение , что Mopsos был исторической личностью. [5]Надпись датируется ок. 700 г. до н.э., и человек, говорящий в нем, '-ztwd (финикийский) / Azatiwada (Luwian), объявляет себя царем dnnym / Hiyawa и описывает свою династию как «дом Мп-ш / Мукса». Судя по всему, он потомок Мопса. Связь между более ранней формой Muksa, сохранившейся в лувийском treansmission, и более поздней Mp-š / Mopsos, сохранившейся в финикийской передаче, указывает на эволюцию греческих labiovelars и вряд ли может быть объяснена иначе. [6] Финикийское название народа напоминает одно из гомеровских имен греков, Данаои с множественным числом -m , тогда как лувийское имя Хиява, вероятно, восходит к хеттскому Аххия (ва), который, согласно большинству интерпретаций, является « ахейским » или микенским греческим поселением в Малой Азии . Древнегреческие авторы приписывают Мопсу центральную роль в колонизации Памфилии . [7]

Свидание 13-го века в историческом Мопсе может быть подтверждено хеттским таблетки от Богазкала которой упоминается лицо , вызванное Mukšuš в связи с Madduwattaš из Арцавы и Аттарсией из Ahhiyā . Этот текст датируется правлением Арнувандаша III . Поэтому некоторые ученые [8] ассоциированными Мопс деятельность вдоль побережья Малой Азии и Леванта с народами моря "атакующие Египет в начале 12 -го века до нашей эры, один из этих народов являются данайцы -comparable кднным надписи Каратепе. Однако идентификация морских людей ставится под сомнение другими учеными. [9]

Имя царя, построившего надпись Каратепе, Азативада, вероятно, связано с топонимом Аспендос , названием города в Памфилии, основанного аргивянами согласно Страбону (14.4.2). Название города написано ΕΣΤFΕΔΙΙΥΣ (Estwediius) на монетах V века до нашей эры. Предположительно, это был более ранний Азативада, предок нашего царя, который дал свое имя городу. Имя не похоже на греческое происхождение (= лувийское «Любовник Бога Солнца [Ва (н) да]»?, [10] или «Бог Солнца (Тивад) любит (его)»), согласно более недавняя интерпретация [11] ). Этническая принадлежность самого Мопса не ясна: фрагментарный лидийский историографКсанф устроил ему лидийскую кампанию в Финикии. [12] Если передача Николая Дамаскина , который цитирует его, правдоподобна, Ксанф написал имя с -ks- , как в хеттских и лувийских текстах. Учитывая, что лидийский язык также принадлежит к анатолийской языковой семье , возможно, что Ксанф опирался на местную негреческую традицию, согласно которой Мукшуш был лувийцем. [ необходима цитата ]

Имя Мопсус или Мопсос также упоминается в недавно обнаруженной надписи Чинекёй . Это также иероглифическая лувийско-финикийская двуязычная надпись, похожая на надпись Каратепе .

Заметки [ править ]

  1. ^ Аполлодор; Мифологическая библиотека; E; VI; От 3 до 5 / VI; 19
  2. ^ Argonautica I, 65-68 и 1502-1536); также Овидий , Метаморфозы IV 618-621; ' Hyginus , Fabulae 14, 128, 172.?; Джон Тзецес , Ad Lycophron , 980.
  3. ^ Mopsus regnauit в Киликии кво Mopsicrenae и др Mopsistae (т.е. Mopsucrene и Mopsuestia): Евсевия, цитируемый Джером, отметили в Lane Fox 2008: 215 и примечание 23.
  4. ^ Aventinus, Johannes / Riezler, Зигмунд фон / Lexer, Маттиас фон: Johannes Turmair годов, genannt Aventinus, sämmtliche Werke, Bd. 4,1, Bayerische Chronik; Buch I, München, 1882: 100-101: http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00016721/images/index.html?id=00016721&groesser=&fip=193.174.98.30&no=&seite=106 ; См. Также первое немецкое издание «Баварских хроник» Дж. Авентинуса, Франкфурт, 1566 г .: XXIXr.
  5. ^ Барнетт 1953; Hammond 1975: 679-680; Burkert 1992: 52; Финкельберг 2005: 140–159; Jasink & Marino, готовится к печати. Финикийский текст был переиздан в K. Lawson Younger 1998.
  6. ^ Якубович 2015: 37
  7. ↑ Theopompus , FGrH 115 F 103; Каллисфен , FGrH 124 F 32. Согласно Евсевию , De laudibus Constantini 13.5, киликийцы поклонялись Мопсу как богу, возможно, как мифическому основателю. Основание статуи римской эпохи, найденное в Силлиуме в Памфилии, носит имя Мопса ( ΜΟΨΟΥ ).
  8. ^ например, Финкельберг 2005: 140-159.
  9. ^ например, Дрюс 1993: 48-72.
  10. ^ Барнетт 1953.
  11. ↑ Якубович 2010: 112
  12. ^ Xanthus, FGrH 765 F 17.

Ссылки [ править ]

  • Чарльз Антон , Классический словарь (1842).
  • RD Barnett, 1953. "Mopsos", в: Journal of Hellenic Studies 73 (1953), стр. 140–143.
  • Вальтер Буркерт , 1992. Ориентализующая революция: влияние Ближнего Востока на раннюю архаическую Грецию (Кембридж: издательство Гарвардского университета).
  • Роберт Дрюс , 1994: Конец бронзового века: изменения в войне и катастрофа ок. 1200 г. до н.э. (Издательство Принстонского университета).
  • Маргалит Финкельберг , 2005. Греки и до-греки: Эгейская предыстория и греческая героическая традиция (издательство Кембриджского университета).
  • Робин Лейн Фокс, 2008. Путешествующие герои: греки и их мифы в эпическую эпоху Гомера , стр. 206–26.
  • Н.Г.Л. Хаммонд , 1975. «Конец микенской цивилизации и темная эра. (Б) Литературная традиция миграций», в: Кембриджская древняя история , том. II, часть 2, изд. Дж. Э. Эдвардс, С. Дж. Гэдд, Н. Г. Л. Хаммонд и Э. Соллбергер (издательство Кембриджского университета), стр. 678–712.
  • Анна Маргерита Ясинк и Мауро Марино, готовятся к печати. « The West анатолийских происхождение Que царства династии », в: Труды 6 - го Международного конгресса Hittitology, рома 5-9 SETTEMBRE 2005 .
  • Джон Лемприер , 1850. Классический словарь Лемприера . («Мопсус», стр. 422). (Лондон. Bracken Books) Перепечатка 1994 г. в мягкой обложке. ISBN  1-85891-228-8
  • Илья Якубович, 2010. Социолингвистика лувийского языка . Лейден: Брилл.
  • Илья Якубович, 2015. Финикийский и лувийский в Киликии раннего железного века, Анатолийские исследования 65, стр. 35–53.
  • К. Лоусон Янгер, 1998. «Финикийская надпись Азативады: комплексное прочтение», Журнал семитских исследований 43, стр. 11–47.

Внешние ссылки [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Мопсус»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.