Мормонов Реформации был период возобновления внимания духовности в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД). Он проходил в 1856 и 1857 годах под руководством Президента Церкви Бригама Янга . [1] Во время Реформации Янг послал своего советника Джедедайю М. Гранта и других руководителей церкви проповедовать людям по всей территории Юты.и окружающие общины мормонов с целью вдохновить их отвергнуть грех и обратиться к духовным вещам. Наиболее консервативные и даже реакционные элементы доктрины Церкви СПД доминировали в общественных обсуждениях во время Реформации. В результате Реформации почти все «активные» или вовлеченные члены Церкви СПД были перекрещены в знак их приверженности. [2]
История
Мы приветствовали всех пионеров, собравшихся на территории Юты под руководством Янга [3], будь то члены Церкви СПД или не принадлежащие к ней, если они помогали в усилиях по созиданию Сиона . Неосвоенная территория требовала труда для рубки леса, строительства дорог, создания ферм и пастбищ для крупного рогатого скота и другого домашнего скота; и строительство домов, домов собраний, мельниц, предприятий и ирригационных систем. Члены церкви, которые хотели физически укрепить поселения мормонов, были настолько ценны, что «проблемы, которые у них могли возникнуть с курением, употреблением алкоголя, осквернением, нарушением субботы и даже безнравственным образом жизни, обычно не стоили им их положения в обществе и в Церкви». [4] Следовательно, к началу 1850-х годов общины в районе поселений мормонов процветали и жили в безопасности, но содержали сегмент, чьи личные обычаи не соответствовали строгим стандартам Церкви СПД. [5] [6]
В 1852 году Янг почувствовал, что церковь в Юте достаточно безопасна, чтобы объявить миру о практике многоженства . Однако вскоре после этого объявления Святые последних дней в Юте пережили период испытаний. Население новой территории росло быстрыми темпами, поскольку новообращенные мормоны из Европы присоединились к американским Святым в их миграции через Великие равнины . В 1855 году засуха поразила процветающую, но еще не освоенную территорию. Дождей выпало очень мало, и даже обычно надежные горные ручьи текли очень низко. Помимо ущерба, нанесенного засухой, нашествие кузнечиков и сверчков уничтожило все посевы, которые мормонам удалось спасти. Зимой 1855–1856 годов мука и другие предметы первой необходимости внезапно оказались в дефиците и стали очень дорогими. Хибер К. Кимбалл написал своему сыну: «В наши дни доллары и центы не считаются, потому что они самые жесткие, которые я когда-либо видел на территории Юты». [7]
В сентябре 1856 года, когда засуха продолжалась, испытания и трудности предыдущего года привели к взрыву интенсивных самоанализа. Джедедия М. Грант , советник в Первом Президентстве и известный консервативный голос в расширенном сообществе, три дня проповедовал пламенные проповеди людям в районе современного Кейсвилля, штат Юта . Он призвал к покаянию и общему возврату к нравственной жизни и религиозным учениям. Пятьсот человек обратились за повторным крещением в знак своей решимости изменить свою жизнь. Ревностное послание распространилось из Кейсвилля в окружающие общины мормонов. Руководители церкви путешествовали по территории, выражая озабоченность по поводу признаков духовного упадка и призывая к покаянию. Членов попросили скрепить свое повторное посвящение повторным крещением. [2]
Реформации активно продвигали все три члена Первого Президентства, а также несколько апостолов , которые произносили пламенные проповеди в пользу большей ортодоксальности и повторного крещения в рамках подготовки к полному соблюдению "небесного закона" на территории Юты до Второго Прибытие , которое они подозревали в ближайшее время. По словам Янга: «Приближается время, когда справедливость будет возложена на линию, а праведность - на отвес; когда мы возьмем старый палаш и спросим:« Ты за Бога? »И если ты искренне не на стороне Господа, ты будут срублены ". [8]
Всю зиму проводились специальные собрания, на которых мормонов призывали придерживаться заповедей Бога, а также обычаев и заповедей церкви. В проповеди особое внимание уделялось практике многоженства, соблюдению Слова Мудрости , посещению церковных собраний и личной молитве. Несколько проповедей также были посвящены улучшению внешнего вида, одежды и гигиены. Хотя Грант умер вскоре после одного из своих зимних путешествий от пневмонии , влияние реформации распространилось по мормонским колониям. 30 декабря 1856 года весь законодательный орган, состоящий из мормонов, штата Юта был повторно крещен для прощения своих грехов и подтвержден под руководством Двенадцати Апостолов. [ необходима цитата ]
Чтобы поощрить реформацию, некоторые дополнительные теократические комитеты, возможно, пытались обеспечить порядок и соответствие, осуждая местных нарушителей спокойствия. Диссиденты-мормоны того времени распространяли слухи о том, что комитеты прибегали к суммарным судебным решениям с наказаниями, налагаемыми силовиками, в просторечии называемыми « даниты » или «ангелы- истребители ». Например, пионер и разведчик ополчения на юге Юты того времени Джон Чаттерли позже писал, что он получал угрозы от «секретного комитета, называемого ...« ангелами уничтожения »» в конце 1856 - начале 1857 года. [9] Комментаторы указывали на заявления Янга и Гранта того периода, которые, казалось бы, придают кровопролитию в стиле линчевателей религиозную основу. Янг отрицал, что любые подобные действия попустительствовали ему или руководству церкви. В своей речи в 1867 году Янг сказал:
Есть ли война в нашей религии? Нет; ни войны, ни кровопролития. Однако наши враги кричат «кровопролитие» и «о, какие ужасные люди эти мормоны и эти даниты! Как они убивают и убивают!» Это все ерунда и крайняя глупость. Нечестивые убьют нечестивых, и они возложат это на Святых. [10]
Историк Дин Л. Мэй отметил, что более рьяные попытки реформирования не получили всеобщего признания в Юте: в возможной ироничной дневниковой записи Ханна Тэпфилд Кинг ответила на обвинение Гранта в том, что Полизофическое общество (литературный клуб, организованный более социально ориентированными людьми). -либерал Лоренцо Сноу и его сестра Элиза Р. Сноу ) имели "прелюбодейный дух". Кинг написал: «Ну, может быть, потому что он говорит, что есть, и, вероятно, он это понимает. Мне все это казалось хорошим и приятным, конечно, немного тщеславия и глупости, которые можно увидеть в скинии и повсюду». [11]
Как и в аналогичных протестантских движениях Реформации, огромный энтузиазм и драматические признаки покаяния не могли быть сохранены. К весне 1857 года, с возвращением более привычных весенних дождей, религиозная жизнь мормонских общин вернулась в более нормальное русло. Реформация, похоже, полностью выгорела к началу 1858 года.
Искупление крови
Несколько проповедей Уилларда Ричардса и Джорджа А. Смита , которые были произнесены ранее в истории Церкви СПД, касались концепции искупления крови , предполагая, что отступники и те, кто совершил некоторые другие осуждаемые грехи, такие как убийство, были за пределами спасительная сила крови Христа и может быть искуплена только добровольным пролитием собственной крови. 21 сентября 1856 г., призывая членов церкви к искреннему покаянию, Янг развил эту идею и заявил: «Я знаю, что есть преступники, которые, если бы знали самих себя и единственное условие, при котором они могли бы получить прощение, умоляют своих братьев пролить свою кровь, чтобы дым поднялся к Богу в жертву, чтобы умилостивить гнев, разгоряченный против них, и чтобы закон имел свое действие ». [12]
Янг повторил эту концепцию в нескольких проповедях периода Реформации. Хотя эта вера никогда не была широко принята членами церкви, она стала частью общественного имиджа церкви в то время и подверглась позорному познанию в восточных газетах наряду с практикой полигамии. В течение последующей истории церкви эта концепция часто подвергалась критике со стороны членов церкви и была официально отвергнута как церковная доктрина в 1889 году и снова в 1978 году.
Влияние
Помимо обращения Реформации к духовной и эмоциональной жизни Святых последних дней, действия, предпринятые во время движения, оказали длительное воздействие на членов церкви, их семьи и церковную организацию.
По словам историка Пола Х. Петерсона, клятвы соблюдения церковных обычаев привели к заметному увеличению числа полигамных браков по всему мормонскому региону. Многие мужчины, ранее сопротивлявшиеся многоженству, были запечатаны с одной или несколькими женами. [13] Статистическое исследование Стэнли С. Айвинса показывает, что количество полигамных браков по отношению к населению в 1856–1857 годах было на 65 процентов выше, чем за любой другой двухлетний период в истории штата Юта. [14]
Вторым следствием Реформации стало усиление практического и эмоционального единства среди членов церкви. Историки Джеймс Аллен и Глен Леонард отмечают, что Реформация «могла объяснить тот факт, что в следующем году Святые были эмоционально готовы противостоять армии Соединенных Штатов на пути в Юту». [15] Во время конфликта, известного как война в Юте , мормонскую милицию попросили принять участие в отвлекающих действиях на равнинах и в Вайоминге . Кроме того, члены церкви были готовы под руководством Янга покинуть и разрушить свои дома, фермы и предприятия и снова перебраться в Белые горы в Аризоне , которые Янг выбрал в качестве возможного убежища в случае начала полномасштабной войны. Историки также утверждали, что эмоциональная риторика способствовала оборонительному диалогу и действиям в Южной Юте, которые в конечном итоге вылились в бойню в Маунтин-Мидоуз .
Кроме того, руководители в главном управлении церкви затем установили политику назначения двух миссионеров «дома» или прихода в каждую единицу прихожан. Их попросили навестить каждую семью в палате, оценить их материальные потребности и по возможности оказать помощь. Их также попросили узнать о духовных обязательствах членов семьи, в том числе задать вопросы о религиозных обрядах. После нескольких месяцев этих миссионерских визитов Святых последних дней в Солт-Лейк-Сити и окружающих общинах, которые еще не крестились, попросили сделать это в знак их неизменной приверженности церкви. Пол Х. Петерсон утверждает, что те, кто отказался от повторного крещения, «могут потерять свое членство в Церкви. В Британии ревностное применение принципов Реформации привело к вычеркиванию из церковных списков значительного числа менее преданных». [16] Небольшое количество менее ревностных членов церкви покинуло район Юты, вернувшись на восток или отправившись в Калифорнию .
Смотрите также
- История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
- Морриситская война
Заметки
- Перейти ↑ Peterson 1989 , pp. 65.
- ^ a b Петерсон 1989 , стр. 66–68.
- Перейти ↑ Peterson 2002 , p. 1.
- ^ Уокер и Дант , стр. 274.
- Перейти ↑ Peterson 2002 , pp. 1-5.
- Перейти ↑ Searle 1956 , p. 15-17.
- Перейти ↑ Peterson 1989 , pp. 63.
- ^ Молодые 1856a , р. 226.
- Перейти ↑ Briggs 2006 , p. 320, № 26.
- Перейти ↑ Young 1867 , p. 30.
- ^ Мэй, Дин Л. Юта: История народа . Bonneville Books, Солт-Лейк-Сити, Юта, 1987. ISBN 0-87480-284-9 .
- ^ Журнал дискурсов 4: 53–54.
- Перейти ↑ Peterson 2002 .
- ^ Ivins, Стэнли С., "Записки о мормонской полигамии," Western Hunanities Review , Vol. 10, 1956, с. 231.
- ↑ Аллен, Джеймс Б. и Леонард, Глен М. (1976, 1992) История Святых последних дней ; Книга Дезерет ; ISBN 0-87579-565-X
- ↑ Петерсон, Пол Х. «Реформация мормонов 1856–1857 годов: риторика и реальность». 15 Журнал истории мормонов 59–87 (1989).
Рекомендации
- Бриггс, Роберт Х. (2006), «Резня в Маунтин-Мидоуз: аналитическое повествование, основанное на признаниях участников» (PDF) , Utah Historical Quarterly , 74 (4): 313–33, заархивировано из оригинала (PDF) 2007- 10–26.
- Петерсон, Пол Х. (1989), «Реформация мормонов 1856–1857 годов: риторика и реальность» , Journal of Mormon History , 15 : 59–88, заархивировано из оригинала 13 июня 2011 г..
- Сессии, Джин Оллред. Мормонский гром: документальная история Джедедайи Моргана Гранта. Издательство Иллинойского университета, 1993. ISBN 0-252-00944-4 .
- Уокер, Рональд В. и Дорис Р. Дант, редакторы, «Почти все, что можно вообразить: повседневная жизнь мормонских пионеров Юты». Исследования BYU , Прово, Юта, 1999.
- Янг, Бригам (2 марта 1856a), «Необходимость святых, живущих согласно свету, который им был дан» , в Watt, GD (ed.), Journal of Discourses Бригама Янга, президента Церкви Иисуса. Христос Святых последних дней, Его Два Советника, Двенадцать Апостолов и другие , 3 , Ливерпуль: Орсон Пратт (опубликовано 1856 г.), стр. 221–26.
дальнейшее чтение
- Грант, Джедедия М. (2 ноября 1856 г.), «Компании на равнинах - практичность ручных тележек - время начинать с реки Миссури - Реформация и т. Д.» , в Watt, GD (ed.), Журнал выступлений Президента Бригама Янга, его двух советников, Двенадцати Апостолов и других , 4 , Ливерпуль: SW Richards, стр. 70–75.
- Кимбалл, Хибер К. (21 декабря 1856 г.), «Реформация - испытание для испытания святых» , в Watt, GD (ed.), Журнал бесед, прочитанных Президентом Бригамом Янгом, двумя его советниками и Двенадцатью Апостолы и другие , 4 , Ливерпуль: С.В. Ричардс, стр. 138–45..
- Вудрафф, Уилфорд (6 октября 1856 г.), «Возможности, предоставляемые движением ручных тележек для сбора Израиля - Святые, которым дьявол особенно противостоит в любом новом предприятии - реформации» , в Watt, GD (ed.), Журнал выступлений Президента Бригама Янга, двух его советников, Двенадцати Апостолов и других , 4 , Ливерпуль: С.В. Ричардс, стр. 94–100.
- Янг, Бригам (2 ноября 1856 г.), «Реформация, необходимая среди святых - философия неверных» , в Watt, GD (ed.), Журнал выступлений Президента Бригама Янга, двух его советников, Двенадцати Апостолов и других , 4 , Liverpool: SW Richards, стр. 58–63..
Внешние ссылки
- Вопросы, которые следует задать Святым последних дней во время Реформации, MSS SC 292, Особые коллекции Л. Тома Перри , Библиотека Гарольда Б. Ли , Университет Бригама Янга
- Транскрипция вышеуказанных вопросов