Чердачный календарь

Аттический календарь или афинский календарь — это лунно-солнечный календарь , начинающийся в середине лета с лунным месяцем Гекатомбайон и использовавшийся в древней Аттике , исконной территории афинского полиса . Его иногда называют греческим календарем из-за культурного значения Афин, но это лишь один из многих древнегреческих календарей .

Хотя свидетельства относительно аттического календаря относительно многочисленны, они все еще неоднородны и часто оспариваются. Поскольку она была хорошо известна в Афинах и малопригодна за пределами Аттики, ни один современный источник не пытался описать систему в целом. Далее, даже в течение хорошо источников V и IV веков до нашей эры календарь претерпевал изменения, не все до конца понятные. Таким образом, любое описание этого должно быть предварительной реконструкцией.

Местный фокус

Аттический календарь был исключительно местным явлением, использовавшимся для регулирования внутренних дел афинян и не имевшим большого отношения к внешнему миру. Например, сразу за границей в Беотии месяцы назывались по-разному, и год даже начинался в середине зимы. В Афинах год начинался на шесть месяцев позже, сразу после середины лета. Кроме того, в то время как греческие месяцы должны были начинаться с первым появлением новой луны , это определялось локально и с некоторой степенью изменчивости. Через много лет месяцы в двух общинах более или менее совпадали, но нет никаких признаков того, что они пытались точно выровнять дни месяца, поскольку они не видели для этого причин.

Разделение между этими соседними календарями, возможно, отражало традиционную враждебность между двумя общинами. Если бы беотийцы говорили на ионическом диалекте , на котором говорят в Афинах, названия месяцев были бы частично совпадают. Примером может служить остров Делос , где в календаре четыре из двенадцати названий месяцев совпадают с Афинами, но не в тех же местах в году. Там, хотя остров находился под некоторым контролем афинян примерно с 479 по 314 г. до н.э., год начинался, как и у беотийцев, в середине зимы .

Более одного календаря

Афиняне жили по нескольким одновременным календарям, которые использовались для фиксирования дней для разных целей. Насколько каждый календарь значил для людей, вероятно, зависело от того, как они жили. Они могут быть изложены следующим образом:

• Календарь лунно-солнечных фестивалей из 12 месяцев, основанный на лунном цикле и учитывающий солнечный год.
• Демократический государственный календарь из 10 произвольных месяцев .
• Сельскохозяйственный календарь сезонов , использующий восходы звезд для фиксирования точек во времени .

Календарь фестивалей (лунно-солнечный)

Интеркаляция

Год должен был начинаться с первого появления новой луны после летнего солнцестояния . В идеале солнцестояние должно происходить ближе к концу скирофориона, последнего месяца года.

Тогда новый год начинался на следующий день после того, как была замечена (или предположительно видна) первая полоска новолуния. Однако, поскольку соотношение этих двух событий, солнцестояния и новолуния, непостоянно, дата нового года (по отношению к григорианской дате) может сдвигаться на месяц.

Эта связь солнечных и лунных лет определяет календарь как лунно -солнечный . Поскольку 12 лунных месяцев примерно на 11 дней короче солнечного года, использование чисто лунного календаря (например, исламского ) устраняет любую связь между месяцами и временами года, в результате чего месяцы смещаются назад по временам года. Привязав начало года к летнему солнцестоянию, афиняне заставляли месяцы с некоторой эластичностью соотноситься с временами года.

Чтобы справиться с 11-дневной разницей между 12 лунными месяцами и 1 солнечным циклом, когда было решено, что месяцы достаточно отодвинулись назад (примерно каждые три года), был добавлен дополнительный месяц («вставленный» ) , что привело к високосный год, в котором около 384 дней. Дополнительный месяц был получен путем повторения существующего месяца, так что одно и то же название месяца использовалось дважды подряд. Шестой месяц, Посейдеон, чаще всего упоминается как повторяющийся месяц; однако месяцы 1, 2, 7 и 8 ( Гекатомбайон , Метагейтнион , Гамелион и Антестерион ) также засвидетельствованы как удвоенные. ^[1]

Существовали различные циклы для точного определения того, в какие годы нужно добавить тринадцатый месяц. Девятнадцатилетний цикл, Метонический цикл , был разработан в Афинах астрономами Метоном и Эвктемоном (известно, что он работал в 432 г. некоторая точность. Однако нет никаких признаков того, что какая-либо подобная система действительно использовалась в Афинах, чей календарь, по-видимому, велся на разовой основе.

Названия месяцев

Первой функцией этого календаря было определение дней религиозных праздников . В роли окружной ярмарки они охватывали гораздо более широкий спектр деятельности, чем предполагает слово «религиозный», и играли центральную роль в жизни города.

Афинские месяцы были названы в честь богов и праздников. В этом календарь отличался от месопотамских моделей, лежащих в основе всех греческих лунных календарей. В шумерских и вавилонских прототипах, например, месяцы были названы в честь основной сельскохозяйственной деятельности, практиковавшейся в этот месяц. Многие афинские праздники были связаны с различными этапами сельскохозяйственного цикла, например, праздники посева или урожая. Возможно, это усугубляло необходимость примерного согласования лунного и солнечного календарей , хотя это не всегда достигалось. Однако сельскохозяйственный год не был в центре внимания календаря.

В 6-м месяце Афин Посейдон получил свое имя непосредственно от бога Посейдона . Чаще бог появляется в виде культового титула. (Культовый титул - это имя или аспект, под которым богу поклонялись на определенном празднике.) Примерами являются Маймактерион, названный в честь Зевса («неистовствующего»), и Метагейтнион, в честь Аполлона как помощника колонистов .

Из всех месяцев только восьмой, Антестерион, был назван непосредственно в честь главного праздника, отмечаемого в этом месяце, Антестерии . В то время как фестивали названий месяцев Пианепсии, Таргелии и Скиры были относительно важными, некоторые из самых грандиозных праздников в жизни города не признаются в названии месяца. Примерами являются Великие Дионисии , проводимые в Элафеболионе (9-й месяц), и Панафинеи , лишь косвенно признанные в Гекатомбайоне (1-й месяц), названные в честь гекатомбы., жертвоприношение «ста быков», проведенное в последнюю ночь Панафиней. Чаще всего фестиваль, дающий название месяца, является второстепенным или устаревшим. Например, второй месяц, Метагитнион, назван в честь культового титула бога Аполлона, но нет никаких следов праздника, носящего это имя. То же самое касается месяцев 5 и 6, Маймактерион и Посейдеон.

Календари ионийских городов Малой Азии (вдоль западного побережья современной Турции) часто имеют те же названия месяцев, что и Афины. Например, в Милете использовались четыре названия одного и того же месяца, а именно Таргелион, Метагейтнион, Боэдромион и Пьянепсион, а последнее из них даже занимало ту же позицию, что и четвертый месяц в обоих сообществах. Традиционно эти ионийские города были основаны колонистами из Аттики (возможно, около 1050 г. до н.э.). Возможно, тогда афинские названия месяцев относятся к расписанию фестивалей, устаревшему на несколько сотен лет.

Список месяцев

Предлагаемая здесь корреляция между афинскими месяцами и месяцами современного ( григорианского ) календаря неопределенна, и в некоторые годы она могла отличаться более чем на месяц.

Дни месяца

Месяцы длились 29 или 30 дней, чередуясь свободно, поскольку Луна вращается вокруг Земли примерно за 29,5 дней. Однако вместо того, чтобы следовать установленной схеме (такой как популярный стишок «Тридцать дней в сентябре...»), продолжительность каждого месяца объявлялась непосредственно перед его концом в попытке зафиксировать первое число следующего месяца на предстоящем. новолуние . Короткие месяцы по 29 дней были известны как «пустые», а месяцы по 30 дней — как «полные».

Каждый месяц делился на три фазы по десять дней, связанные с растущей луной, полнолунием и убывающей луной. Название дней было сложным. Первый день месяца был просто нумениейили новолуние, имя, используемое практически в каждом греческом календаре. Оттуда дни были сосчитаны до 20-го дня. В последней трети месяца нумерация изменилась, чтобы вести обратный отсчет от десяти до последнего дня. Только в средней фазе число дней превышало 10, и даже они часто формулировались как «третий из десяти» и так далее. В крыльях месяца пронумерованные дни шли 2–10, а затем 10–2. Дни в этих разделах отличались друг от друга добавлением к названию месяца причастий «нарастающий» и «убывающий». В центре месяца с его однозначной нумерацией в этом не было нужды, хотя позже стали употреблять термин «средний месяц». Последний день месяца назывался henē kai nea., «старое и новое». Это название, характерное для Афин, представляет день как соединение двух лун или месяцев. В других местах Греции этот день обычно называли 30-м.

Афинские фестивали были разделены примерно на 80 ежегодно повторяющихся праздников и набор ежемесячных святых дней, сгруппированных вокруг начала каждого месяца. Часто это были дни рождения богов, греки считали дни рождения ежемесячными, а не ежегодными. Каждый месяц дни 1–4 и 6–8 были посвящены определенным богам или божественным существам, что составляет около 60 дней в году:

• День 1: Новолуние , Нумения .
• День 2: Агатос Даймон
• День 3: День рождения Афины
• День 4: Геракл , Гермес , Афродита и Эрос
• День 6: День рождения Артемиды
• День 7: День рождения Аполлона
• День 8: Посейдон и Тесей ^[2]

Ежемесячные и ежегодные фестивали обычно не выпадали на одни и те же дни, поэтому каждый фестивальный месяц имел начальную фазу с точно повторяющимися практиками и празднованиями, в то время как в основе каждого месяца было уникальное расписание фестивальных дней.

Параллельной функцией этого календаря было определение примерно 15 запрещенных дней, в которые не следует вести дела.

Вместо того, чтобы рассматривать месяц как простую продолжительность тридцати дней, схема нумерации из трех частей фокусируется на самой Луне. В частности, дни убывания 10–2 и дни роста 2–10 составляют решающий момент, когда луна исчезает, а затем снова появляется.

Датой по этой схеме может быть «третий (день) угасания Таргелиона», что означает 28-й день Таргелиона.

Подвести итог дням с особыми названиями.

• День первый: ноумения , или новолуние.
• Последний день: henē kai nea , «старый и новый».
• 21-й день: «поздний десятый». В аттическом месяце было три дня, называемых «десятыми» (эквивалентными в прямой последовательности 10-му, 20-му и 21-му дням). Они были выделены как
  • 10-е: «десятое (месяца) вощение»
  • 20-й: «более ранний десятый» (т.е. убывающий)
  • 21-е: «поздняя десятая» (т.е. убывающая)

Это странное сопоставление двух дней, называемых десятым, более раннего и более позднего, еще больше подчеркнуло переход к убывающей фазе Луны.

Когда месяц должен был длиться 29 дней вместо 30 («пустой» месяц), последний день месяца («старый и новый») отодвигался на один день. То есть «второй день убывающего месяца» (29-й в прямой последовательности) был переименован в конец месяца.

Государственный календарь

Как ионийцы, афиняне всегда делились на четыре племени. Хотя племена так и не были упразднены, одной из ключевых реформ при создании демократии после 506 г. до н.э. было распределение граждан по новой системе из десяти племен, чтобы попытаться обеспечить равномерное участие всего сообщества. С тех пор десять стало своего рода отличительным знаком демократии, так как большая часть гражданской деятельности осуществлялась через десять колен. (Например, 10 генералов, возглавляющих 10 полков, 10 групп общественных арбитров, 10 казначеев Делийского союза и так далее.)

Этот десятичный порядок распространился на создание дополнительного календаря с десятью месяцами. Каждый год каждое племя вносило по 50 членов в совет 500 ( буле ), который играл важную роль в управлении городом. Одну десятую часть года каждые пятьдесят племен дежурили, а треть из них постоянно находилась в зале совета в качестве исполнительного комитета штата. Период их пребывания в должности был известен как « пританой » или государственным месяцем.

В 5-м веке календарь был основан на солнечной энергии с использованием года из 365 или 366 дней и вообще без учета фаз луны. Одна из вероятных договоренностей состоит в том, что десять пританий были разделены на шесть месяцев по 37 дней, за которыми следовали четыре месяца по 36 дней. Это было бы параллельно расположению в 4 веке, описанному ниже.

Из нескольких сохранившихся синхронизированных датировок становится очевидным, что политический и фестивальный годы не обязательно должны были начинаться или заканчиваться в одни и те же дни. Политический новый год отмечается через 15 дней в любом направлении от начала фестивального года. Система известна с 420-х годов; неясно, существовало ли оно с самого начала десятимесячной системы.

Однако в 407 г. до н.э. два календаря были синхронизированы, чтобы начинаться и заканчиваться в одни и те же дни. В дальнейшем, как описано в Конституции афинян 4-го века , гражданский год был устроен следующим образом:

• Месяцы 1–4 длились 36 дней (39 в високосные годы?)
• Месяцы 5–10 длились 35 дней (38 в високосные годы?)

В годы, когда в календарь праздников добавлялся дополнительный месяц , политические месяцы, вероятно, удлинялись до 39 и 38 дней, что позволяло поддерживать баланс между племенами. Доказательств, однако, не хватает.

В македонский период (307/306 – 224/223 до н.э.) с двенадцатью племенами (и пританиями) данные показывают, что месяц и притания не совпадали и что в целом шесть первых пританий имели 30 дней, а в последних шести было 29 дней, а во вставочном году 384 дня делятся поровну. (Меритт, 1961: Глава VI)

В период Тринадцати Филеев (224/223 - 201/200 до н.э.) можно было бы ожидать, что во вставочном году притания и месяцы должны были быть примерно равными, и что в обычном году соборный год состоял из трех пританий. из 28 дней последовали десять пританий по 27 дней, но есть веские доказательства того, что первые пританы обычно имели 27 дней. (Меритт, 1961: Глава VII)

Политические месяцы не имели названия, но были пронумерованы и даны вместе с именем председательствующего племени (которое, как было определено по жребию по истечении срока полномочий их предшественников, не давало никакого представления о времени года). Дни нумеровались в прямой последовательности, от 1 до общего количества дней в этом месяце.

Одной из главных ролей гражданского календаря было положение о четырех ассамблеях , которые должны были проходить каждый пританий . По возможности собрания собрания не проводились в фестивальные дни, включая ежемесячные фестивальные дни, сгруппированные в начале каждого месяца. В результате встречи к концу месяца были немного сгруппированы, и их заставили уклоняться, особенно от крупных фестивалей.

Дата по этому календарю может быть «33-й день 3-го притания племени Эрехтейс», стиль, используемый в афинских государственных документах (сохранившихся только в виде надписей ). Иногда, однако, добавляется датировка с точки зрения фестивального календаря.

Манипуляции

Аттический календарь определялся на месте, месяц за месяцем и год за годом, в свете насущных проблем, политических или военных. Он находился в ведении магистратов , которые не были астрономами . Вопрос о том, насколько жестким было вмешательство, остается спорным. Некоторые ученые считают, что если дата фестиваля приходилась на день, необходимый для собрания собрания, можно было добавить дополнительный день, просто повторив название того же дня.

Есть явные доказательства того, что это было сделано позже. В Афинах в 271 г. до н.э., незадолго до Великой Дионисии , между 9 и 10 Элафеболионом было вставлено четыре дня, что приостановило календарь. Предположительно, чтобы выиграть дополнительное время для репетиций фестиваля с его постановками трагедии и комедии . Похожая история произошла в V веке до нашей эры, но в Аргосе : аргивяне, начав карательную экспедицию в тени священного месяца Карнея, когда боевые действия были запрещены, решили заморозить календарь, чтобы добавить несколько дополнительных дней войны. Однако их союзники отвергли перестановку и разошлись по домам. ^[3]

В комедии « Облака » Аристофана , написанной в 423 г. до н. э., есть речь, жалоба на которую исходит от луны: афиняне играли с месяцами, «прокручивая их вверх и вниз», так что человеческая деятельность и божественный порядок полностью вышли из-под контроля. ilter: «Когда вы должны приносить жертвы, вместо этого вы мучаете и судите». ^[4] Известно, что во II веке до нашей эры существовала ситуация, когда календарь праздников настолько не соответствовал фактическим лунным циклам, что лунно -солнечная дата иногда приводилась под двумя заголовками, один из которых был «согласно богу». , видимо луна, а другое "по архонту ", сам фестивальный календарь. ^[5]

Сезонный календарь

Третий календарь, регулирующий жизнь афинян, был солнечным или сезонным. Таким образом, это было основополагающим для сезонных занятий, таких как сельское хозяйство и парусный спорт. В широком разделении сезонов он полагался на восходы и заходы звезд, чтобы отмечать более точные моменты времени. Восходы звезд — это дни, когда определенные звезды или созвездия , находившиеся за горизонтом в темное время суток, впервые появляются после захода солнца. Различные восходы звезд были связаны с различными сельскохозяйственными задачами, например, когда собирать урожай: Гесиод в трудах и днях призывает фермера собирать урожай, когда Плеядывосходит (событие, которое в другом месте должно отметить конец весны). Такая система была частью общей греческой традиции, но соответствовала местной географии и условиям. Гесиод также использует восход Арктура , чтобы отметить окончание зимы, и отмечает начало весны прилетом воробьев.

Греки не рассматривали времена года как деление года на четыре равных периода, а скорее весна и осень были более короткими хвостовыми частями всеобъемлющих сезонов, лета и зимы . Разделение можно было бы формализовать, используя восходы или заходы звезд по отношению к равноденствиям : например, зима определяется в одном медицинском тексте как период между заходом Плеяд и весной. ^[6]

Старая традиция, представленная в « Трудах и днях » Гесиода, была расширена астрономическими исследованиями до создания звездных календарей, известных как парапегмы . Это были каменные или деревянные таблички с перечислением последовательности астрономических событий, рядом с каждой из которых было отверстие для колышка. Линии голых отверстий для колышков использовались для подсчета «пустых дней» между тем, что считалось значительными небесными событиями. Таблички, часто устанавливаемые на городских площадях ( агорах ), выставляют на всеобщее обозрение ход года.

Эта система была бы фундаментальной для индивидуального восприятия наступающего года, но она почти не пересекалась с календарями фестивалей или штатов. Они были более гражданскими по своему характеру и требовали сохранения согласованности с годами времен года. С другой стороны, сезонный и сидерический календарь был невосприимчив к вмешательству, поэтому Фукидид мог датировать восходом Арктура, не вникая в путаницу разрозненных календарей городов-государств. ^[7]

События знакомств

Современный календарь, помимо регулирования непосредственного года, является частью системы хронологии, которая позволяет датировать события далеко в будущее и прошлое, поэтому данная дата включает день, месяц и год.

Напротив, аттический календарь мало интересовался последовательностью лет. Как и в других греческих городах, имя одного из ежегодных магистратов в Афинах, известного как одноименный архонт , использовалось для обозначения года по отношению к другим. Последовательность лет была сопоставлена ​​со списком имен, с которыми можно было ознакомиться. Вместо того, чтобы указывать пронумерованный год, можно было указать год во времени, сказав, что какое-то событие произошло, «когда Х. был архонтом». Это позволяло упорядочить годы назад во времени на несколько поколений в прошлое, но не было никакого способа датировать вперед, кроме обычного человеческого счета (как в таких выражениях, как «через десять лет»).

Например, век, разделенный на десятилетия, не использовался. Важным был четырехлетний цикл, который, должно быть, помог структурировать ощущение прошедших лет: в Афинах праздник Панафиней отмечался с большим размахом каждый четвертый год как Великая Панафинея, но это не использовалось в качестве основы. системы знакомств.

В то время календарь был одновременно узколокальным и циклическим по своей направленности, но не давал средства датировать события понятным образом между городами. Система датирования с использованием четырехлетних олимпиад была разработана греческим сицилийским историком Тимеем (родился около 350 г. до н.э.) в качестве инструмента для исторических исследований, но, вероятно, она никогда не имела значения на местном уровне.

Смотрите также

• Древнегреческая астрономия
• Другие древнегреческие календари
• Римский , юлианский и византийский календари , пришедшие им на смену
• Конвертер даты чердачного календаря

использованная литература

Источники

• Беркерт, В. Греческая религия . Оксфорд, 1985 год.
• Данн, Ф. М. Вмешательство в календарь ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ), 1999, с. 123, 213–231.
• Ханна, Р. Греческий и римский календари: конструкции времени в древнем мире . Лондон, 2005.
• Меритт, Б. Д. Афинский год . Беркли, 1961 год.
• Микальсон, Дж . Д. Священный и гражданский календарь афинского года . Принстон, 1975 год.
• Плано, К.С. Афинский год для начинающих: аттический исчисление времени и юлианский календарь . Вашингтон, округ Колумбия, 2021.
• Притчетт, В.К. и О. Нойгебауэр. Календари Афин . Афины, 1947 год.
• Самуэль, Алан Э. Греческая и римская хронология , Мюнхен: Бекше, 1972 г.
• Оксфордский классический словарь , 2-е издание, 1996 г.: Календарь, Метон, Эвктемон, Исчисление времени, День рождения.