Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Наби Муса
Комитет местного развития
Арабская транскрипция (и)
 •  арабскийٱلنَّبِي مُوْسَى
 •  латыньАн-Наби Муса (официальный)
Неби Муса (неофициальный)
Транскрипция на иврите
 •  ивритנבי מוסא
Наби Муса, 2010 г.
Наби Муса, 2010 г.
Наби Муса находится на Западном берегу
Наби Муса
Наби Муса
Расположение Наби Муса на Западном берегу в Государстве Палестина
Наби Муса находится в Азии
Наби Муса
Наби Муса
Наби Муса (Азия)
Координаты: 31 ° 47'N 35 ° 26'E / 31,783 ° с. Ш. 35,433 ° в. / 31,783; 35 433 Координаты : 31 ° 47'N 35 ° 26'E.  / 31,783 ° с. Ш. 35,433 ° в. / 31,783; 35 433
СостояниеГосударство Израиль
ПровинцияИерихон
Правительство
 • ТипКомитет местного развития
Площадь
 • Общий122 248 [1]  дунамов (122,2 км 2  или 47,2 квадратных миль)
численность населения
 (2007)
 • Общий309
 • Плотность2,5 / км 2 (6,5 / кв. Миль)
Значение имени"Пророк Моисей"

Наби Муса ( арабский : ٱلنَّبِي مُوْسَى , латинизированный :  Ан-Наби Муса , что означает «Пророк Моисей», [2] также транслитерируется как Неби Муса ) - это название места на Западном берегу, которое считается могилой Мусы ( Моисей ). Это также название семидневного религиозного фестиваля, который ежегодно отмечается палестинскими мусульманами , начиная с пятницы перед Страстной пятницей по старому греческому православному календарю . [3] Считается «одним из самых важных мусульманских паломничеств.в Палестине » [4], фестиваль был сосредоточен на коллективном паломничестве из Иерусалима к гробнице Моисея, недалеко от Иерихона . Мавзолей Моисея отмечен большим зданием с множеством куполов [5] . Число из 66 палестинцев. подсчет домохозяйств проводился в 2007 г. в районе Наби-Муса, в отличие от трех мужчин в 1931 г. [6] [7]

Местоположение [ править ]

Храм Эль-Наби Муса находится в 11 км (6,8 миль) к югу от Иерихона и в 20 км (12 миль) к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне . [8] К этому месту ведет боковая дорога справа от главной дороги Иерусалим-Иерихон, примерно в 2 км (1,2 мили) от знака, указывающего на уровень моря .

Традиция "Гробница Моисея" [ править ]

Маки Наби Муса

«Гробница Моисея» расположена, согласно местной традиции, в Макам Эль-Наби Муса. [8] Фатимидов , [ сомнительный - обсуждают ] Taiyabi и Dawoodi Bohra секты также верят в этой традиции. [ необходима цитата ] [ сомнительно - обсудить ] Напротив, в библейской книге Второзаконие говорится, что Моисей «был похоронен в долине в земле Моав , напротив Беф-Фегора » (к востоку от реки Иордан) и что «никто не знает место его захоронения по сей день »(Второзаконие 34: 6 ).

Неизвестно, когда впервые появилась эта традиция. [9] Дорога Иерусалим-Иерихон была одним из основных маршрутов, по которым средиземноморские арабы совершали паломничество в Мекку . Место, где святыня стоит с 13 века, находится на месте, которое должно было означать конец первого дневного перехода в этом направлении. Первоначально это была просто точка, с которой паломники могли взглянуть на долину реки Иордан и мельком увидеть гору Нево, где (как предполагает еврейская Библия ), как предполагалось, находилась гробница Моисея. [5]По словам Ури М. Купфершмидта, он стал фиксированной точкой в ​​местном мусульманском календаре со времен Саладина. [10]

Похоже, что к тому времени, когда мамлюкский султан Байбарс посетил это место в 1269 году, возвращаясь из своего хаджа , «должна была быть какая-то связь», поскольку он приступил к строительству обширного храма. [9] Арабский географ Мукаддаси из Иерусалима, писавший в 1490-х годах, признает, что у традиции есть лишь слабые шансы на подлинность, но что Наби Муса по-прежнему остается самым популярным среди нескольких мест с аналогичными утверждениями. [9]

История [ править ]

Мамлюкский период [ править ]

В 1269 году мамлюкский султан Байбарс аль-Бундукдари построил здесь небольшой храм в рамках общей политики, которую он принял после завоевания городов и сельских районов от Ливана до Хеврона от крестоносцев . Святыни в основном были посвящены библейским пророкам и сподвижникам Мухаммеда , а их содержание финансировалось вакфом , пожертвованием из собственности, которая ранее принадлежала Латинской церкви . В случае Наби Мусы фонд вакфа был обеспечен за счет церковных активов, экспроприированных в соседнем Иерихоне. [11]

Конструктивное благочестие Байбарса аль-Бундукдари стало прецедентом для других. В период позднего средневековья рядом с святыней были построены общежития для путешественников, и приют в его нынешнем виде был построен в период между 1470 и 1480 годами. Постепенно смотровую площадку для далекого могилы Моисея за Иорданом стали путать с Сама могила Моисея, положившая начало культовому значению, которое Наби Муса должен был приобрести у суннитских арабов для почитания святых ( валис ).

Османский период [ править ]

Примерно в 1820 году османские власти восстановили здания, которые за предыдущие столетия пришли в ветхое состояние. Кроме того, они продвигали праздничное паломничество к святыне, которое всегда совпадало бы с христианским празднованием Пасхи , давая мусульманам возможность праздновать в то время, когда праздновали их христианские соседи. Это «изобретение традиции», как называют такие образные конструкции [12], сделало зрелище паломничества Наби Муса мощным символом политической и религиозной идентичности среди мусульман с самого начала современного периода. [5] [13]

В течение XIX века тысячи мусульман собирались в Иерусалиме, отправлялись в путь в Наби-Муса и проводили три дня в пиршествах, молитвах, играх и посещениях большой гробницы в двух километрах к югу, известной как гробница пастыря Моисея, Хасана эр-Раи. Затем их приняли как гостей вакфа, прежде чем на седьмой день торжественно вернуться в Иерусалим. [5]

В конце 19 века османы назначили клан аль-Хусайни официальными хранителями святыни и организаторами фестиваля, хотя их связь с культом может восходить к предыдущему веку. По словам Иегошуа Бен-Арье, губернатора Иерусалима Рауф- паша (1876–1888), он был первым, кто попытался использовать праздник для натравливания мусульман против христиан. Илан Паппе предлагает иное мнение:

Однако более вероятно, что губернатор и его правительство опасались такого антихристианского восстания, поскольку оно могло вызвать нестабильность и беспорядки в то время, когда центральное правительство пыталось умиротворить Империю. Это действительно было впечатление инженера (прикомандированного к Фонду исследования Палестины ) Клода Кондера . Еврейская газета Ha-havazelet в то время благословляла правительство Османской империи за установление закона и порядка в деле Наби Мусы. Рассказы о путешествиях Фрэнсиса Ньютонасвидетельствуют также о мирном проведении церемоний. В самом деле, турецкое правительство должно было действовать здесь вопреки народным чувствам, которые разделяли Хусайни как организаторы церемонии празднования Наби Мусы в самых неблагоприятных для мусульман условиях. Именно железный кулак, навязанный турками, не позволил ситуации перерасти в тотальный бунт ». [14]

Османские флаги в последний раз развеваются над Наби Муса в 1917 году.
Паломничество Наби Муса отправляется из Иерусалима 1936 г.

Процессия двинулась из Иерусалима под отличительным знаменем Наби Муса, которое хусайны сохранили для ежегодного праздника в своем Дар аль-Кабира . [ сомнительно - обсудить ] По прибытии в храм аль-Хусайнис и еще одна восходящая иерусалимская семья знати ( Ааян ), клан Юнис, должны были обеспечивать всех прихожан двухразовым питанием в течение недели. [15] После того, как их клятвы были приняты, или ранее принятые клятвы были возобновлены, они были предложены на фестиваль. Священническая семья, проводившая мероприятия, каждый день приносила около двенадцати ягнят вместе с рисом, хлебом и арабским маслом для совместной трапезы . [3]

В начале 20 века Сэмюэл Кертисс записал, что ежегодно фестиваль Наби Муса посещают около 15 000 [16] человек со всей страны. [17]

Британский период [ править ]

В течение нескольких лет, начиная с 1919 года, паломники возвращались из Иерихона в Иерусалим под звуки английской военной музыки. [18]

Иорданские периоды [ править ]

Фестиваль был запрещен, когда Иордания взяла на себя управление Западным берегом после арабо-израильской войны 1948 года из-за его символической ценности как средства потенциального выражения политического протеста. [ сомнительно - обсудить ] [ необходима ссылка ]

1967-настоящее время [ править ]

После Шестидневной войны 1967 года Наби Муса попал под контроль Израиля. Международное сообщество считает эту израильскую оккупацию , хотя Израиль это оспаривает. Израиль построил поблизости несколько израильских поселений в дополнение к туристическим объектам, используя землю, принадлежащую Наби-Мусе:

  • 1977: 524 дунамов для Альмог [19]
  • 1978: 968 дунамов Мицпе Йерихо [19]
  • 1980 год: 618 дунамов за Веред Ерихо [19]
  • 1980 год: 506 дунамов Бейт-ха-Арава [19]
  • 472 дунама для северных туристических пляжей Мертвого моря ("Attractzia") [19]
  • 692 дунама для прудов Мертвого моря-Север [19] (ныне Огское водохранилище для очистки сточных вод) [20]
  • 1 147 дунамов для туристического объекта "Лидо Иегуда" [19]

После 1995 года соглашений , 1,7% земли Наби Мусы была классифицирована как зона A , остальные 98,3% в зоне С . [19]

С 1995 года контроль над самой гробницей был передан Палестинской национальной администрации . [21]

Палестинское население [ править ]

В то время как перепись, проведенная в 1931 году британскими властями под мандатом, насчитывала в Наби-Мусе население из трех мужчин в одном доме [6], перепись 2007 года, проведенная Палестинским центральным статистическим бюро (ЦСБП), зафиксировала 309 постоянных жителей в 65 жилых домах. единиц, [7] увеличившись с 45 в 1997 году и составляющих "палестинский комитет местного развития". [1]

Галерея [ править ]

  • Главные ворота

  • Доска с надписью у главных ворот

  • Интерьер

  • Кенотаф Моисея

  • Трехъязычный знак, 1970 г.

Шествие: старые описания [ править ]

Прелюдия к беспорядкам Неби Муса 1920 года , фестиваль Наби Муса, Иерусалим, 1920 год

Журналист Филип Персеваль Грейвс , брат поэта и мифографа Роберта Грейвса , ярко описал красочное возвращение верующих из сельской местности в Иерусалим, когда они проходили через Яффские ворота :

Когда они вошли в старый город, энтузиазм толпы достиг максимума. Мужчины с невозмутимым взглядом крайнего возбуждения танцевали вокруг и вокруг, с непокрытой головой, их длинные волосы дико развевались, когда они вращались. . . Последним шло зеленое знамя Хеврона в окружении десяти жилистых мечников. Они гордо шли со своим флагом, пока не подошли к узкой улице Давида, уходящей в лабиринт старого города . В последний раз они взмахнули яркими лезвиями над головами и исчезли в тени улиц. [22]

В Письмах из Иерусалима: во время Палестинского мандата Юнис Холлидей описывает процессию к Гробнице Моисея в письме к своей матери следующим образом:

"Шествие было самым странным, что я когда-либо видел, более неорганизованным мероприятием, которое вы не можете себе представить, но это типично для страны. Люди шли группами, просто толпа с шелковыми знаменами всех цветов, затем толпа танцует - арабские танцы - это шутка - затем толпа поет и размахивает мечами или палками, а затем группы конных полицейских и солдат, чтобы убедиться, что сражений нет. Самым приятным временем дня было увидеть всех феллахов ( крестьяне из деревень) в своей новой одежде. Цвета были прекрасны: ярко-розовые, пурпурные или синие бархатные пальто, желтые платья с вышивкой в красном и зеленом цвете и так далее, и все они носили белую вуаль. Это было великолепное зрелище [.. .] " [23]

Скалы Моисея [ править ]

Бедуинские племена Негева добывали нефть из битумных сланцевых пород, найденных в районе святилища Моисея, которые они назвали «скалами Моисея» ( арабский : إِحْجَار مُوْسَى , латинизированный :  Iḥjār Mūsā ). Бедуины не только разделяли веру в святость этого места, но и считали, что Бог благословил это место, где был похоронен Моисей, «огненными камнями» и колодцами. Тауфик Ханаан в своей работе « Мусульманские святые и святилища» (1927) отмечал, что черные камни вокруг святыни горят, когда их помещают в огонь, и также использовались в качестве амулетов.после разрезания на квадратные и треугольные формы и нанесение защитных текстов. [24] [25]

См. Также [ править ]

  • 1920 Беспорядки Неби Мусы
  • Наби Рубин
  • Религиозное значение сирийского региона

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Профиль Наби Мусы . Иерусалимский центр СМИ и коммуникаций . 2007-02-09. Проверено 4 июля 2012.
  2. ↑ Для Моисея как наби в исламском священном писании см. Коран 19:51 (приглушено расулом «посланником»). О «наби» в Еврейских Писаниях см., Например, Числа 12: 6–8 . Слово происходит от семитского корня, означающего «изливать». Для обзора филологических свидетельств см. G Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry, Theological Dictionary of the Old Testament , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1998, с. 135 и 140 и далее.
  3. ^ a b Сэмюэл Кертисс (2005). Первобытная семитская религия сегодня . Kessinger Publishing. С. 163–4. ISBN 1-4179-7346-3. Первоначально опубликовано Флемингом Х. Ревеллом 1902 г.
  4. ↑ Ривка Гонен, Спорная святость: иудейские, мусульманские и христианские взгляды на храм , Издательство KTAV 2003, стр.138
  5. ^ а б в г О'Коннор, JM (1998). Святая Земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета . С. 369–370. ISBN 978-0-1915-2867-5.
  6. ^ a b Миллс, Э. (1932), Перепись Палестины 1931 , стр. 45
  7. ^ a b Палестинское центральное статистическое бюро, перепись 2007 г. Архивировано 10 декабря 2010 г. в Wayback Machine , стр. 115. Проверено 4 июля 2012 г.
  8. ^ a b Амелия Томас; Майкл Кон; Мириам Рафаэль; Дэн Савери Раз (2010). Израиль и палестинские территории . Одинокая планета. С.  319 . ISBN 9781741044560.
  9. ^ a b c Урбен Вермёлен (2001). Египет и Сирия в эпоху Фатимидов, Айюбидов и Мамлюк III: Материалы 6-го, 7-го и 8-го международных коллоквиумов, организованных в Католикском университете Лёвена в мае 1997, 1998 и 1999 годов . Peeters Publishers. п. 364. ISBN 9789042909700.
  10. ^ Kupferschmidt, Ури М. (1987). Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине . Брилл . п. 231. ISBN. 978-9-0040-7929-8.
  11. ↑ Иехошуа Френкель, «Влияние крестовых походов на сельское общество и религиозные пожертвования: случай средневековой Сирии (Билад аш-Шам)», в Яаков Лев (ред.) Война и общество в Восточном Средиземноморье, 7-15 века. , (Средневековое Средиземноморье: народы, экономики и культуры, 400–1453, том 9) Брилл, 1997, стр. 237–248
  12. ^ Эрик Хобсбаун и Теренс Рейнджер (ред.) Изобретение традиции Издательство Кембриджского университета, Кембридж и Нью-Йорк, 1983, стр. 1-14
  13. ↑ Роджер Фридланд и Ричард Хехт, «Паломничество Неби Муса и истоки палестинского национализма», в книге «Паломники и путешественники в Святую Землю», изд. Брайан Ф. Ле Бо и Менахем Мор (Омаха, Небраска: издательство Creighton University Press, 1996), стр. 89-118.
  14. ^ Илан Паппе , Взлет и падение Husainis (Часть 1) , осень 2000, выпуск 10, Иерусалим Quarterly
  15. ^ Тед Swedenburg, «Роль палестинского крестьянства в Великом восстании (1936-1939)» Глава 7 pp.129-167 в Иланском Паппе (ред.), Израиль / Палестине Вопрос , Рутледж, Лондон 1999 pp.137- 138
  16. ^ Число фестивалей Наби Муса хорошо сравнивается с аналогичными популярными мероприятиями в гораздо более густонаселенной стране, такой как Египет. Там около 12000 арабов проделали путь через пустыню к югу от Каира, чтобы посетить региональный фестиваль дня рождения святого ( мулид ) в 1880-х годах. См. Элизабет Лонгфорд , Паломничество страстей, Альфред Кнопф, Нью-Йорк, 1980, стр.240.
  17. ^ Curtiss, с.163
  18. ↑ Генри Лоран , La Question de Palestine , том 1, Fayard, Paris, 2002 p.507.
  19. ^ a b c d e f g h Профиль населенного пункта Наби Муса , ARIJ, стр. 7
  20. ^ Og Reservoir , Hagihon Company Ltd. - Водоснабжение и водоотведение Иерусалима. По состоянию на 14 октября 2020 г.
  21. ^ Дампер, Майкл (2002). Политика сакрального пространства: Старый город Иерусалима на Ближнем Востоке . Издательство Lynne Rienner. п. 147.
  22. ^ Филипп Perceval Graves , Палестина: Земля три исповеданий , Jonathan Cape, London 1923, цитируется в Hunt Джанине, четыре пути в Иерусалим: иудейский, христианский, мусульманский и светское Паломничество: 1000 BCE до 2001 CE , Макфарленд, Джефферсон, Север Каролина 2002 стр.193
  23. ^ Юнис Холлидей; Джон К. Холлидей (1997). Письма из Иерусалима: во время палестинского мандата . Рэдклифф Пресс. С. 22–23. ISBN 1860640850.
  24. ↑ Ханаан, 1927, стр. 110
  25. ↑ Ареф Абу-Рабиа (2001). Бедуинский век: образование и развитие племен Негев в двадцатом веке . Книги Бергана. п. 57. ISBN 1-57181-832-4.

Подробный отчет о фестивале Наби Муса на арабском языке можно найти в книге Камиля аль-Асали « Мавсим ан-Наби Муса фи Филастин: Тарих аль-маусим валь-макам» (Фестиваль Наби Муса в Палестине: История фестиваля и святыня) Амман , Дар аль-Кармиль, 1990.

Библиография [ править ]

  • Ханаан, Тауфик (1927). Мусульманские святые и святилища в Палестине . Лондон: Luzac & Co.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фотогалерея Наби Мусы
  • Добро пожаловать в ан-Наби Муса
  • Профиль местности Наби Муса , Институт прикладных исследований Иерусалима (ARIJ)
  • Аэрофотоснимок Наби Мусы , (ARIJ)
  • Обзор Западной Палестины, карта 18: IAA , Wikimedia commons