Наср Хамид Абу Зайд ( арабский : نصر حامد أبو زيد , IPA: [ˈnɑsˤɾe ˈħæːmed ˈæbuˈzed] ; также Абу Зайд или Абу Зейд ; 10 июля 1943 - 5 июля 2010) был египетским кораническим мыслителем, писателем, академиком и одним из ведущие либеральные богословы ислама . Он известен своим проектом гуманистической коранической герменевтики , который «бросил вызов общепринятым взглядам» на Коран, вызвав «споры и споры». [1]Не отрицая , что Коран был божественного происхождения, Зайд утверждал , что это был «культурный продукт» , который должен был быть прочитан в контексте языка и культуры арабов седьмого века , [2] и может быть истолковано в более чем один способ. [3] Он также критиковал использование религии для оказания политической власти. [4] В 1995 году египетский шариатский суд объявил его отступником , что привело к угрозам смерти и побегу из Египта через несколько недель. [4] Позже он «тихо» вернулся в Египет, где и умер. [4]
Наср Абу Зайд | |
---|---|
نصر حامد أبو زيد | |
Родившийся | |
Умер | 5 июля 2010 г. | (66 лет)
Ранний период жизни
Наср Хамид Абу Зайд родился в Кухафе, небольшой деревне примерно в 120 км от Каира, недалеко от Танты , Египет, 10 июля 1943 года. Абу Зайд прошел традиционную религиозную школьную систему [5] и был каримом, который мог читать Коран. с правильными правилами чтения и хафизом, который полностью выучил Коран с юных лет. [6]
В возрасте 12 лет Абу Зайд был заключен в тюрьму за якобы сочувствие « Братьям-мусульманам» . На него также повлияли труды революционного исламиста Братьев-мусульман Сайида Кутб , казненного египетским государством в 1966 году, но с возрастом отошедшего от идей Братьев и Кутб. [6] После получения технической подготовки работал в Национальной организации связи в Каире. В то же время он начал учиться в Каирском университете , где получил степень бакалавра арабских исследований (1972 г.), а затем степень магистра (1977 г.) и доктора философии (1981 г.) в области исламоведения с работами, касающимися толкования Корана. 'ан .
Карьера
В 1982 году он поступил на факультет арабского языка и литературы Каирского университета в качестве доцента. Он стал там доцентом в 1987 году. С 1985 по 1989 год он работал приглашенным лектором в Осакском университете в Японии. [7]
В 1992 году его кандидатура на звание профессора Каирского университета превратилась из обычного учебного процесса в «правовой кошмар для него и его жены». [2] В конце концов, когда его повысили, консервативные мусульмане подали на него в суд, и Апелляционный суд объявил его отступником и развел с женой. За этим последовали призывы к его смерти и изгнанию в Европу, где он получил должность приглашенного профессора арабских и исламских исследований в Лейденском университете . [8] (см. Ниже )
В Европе он возглавлял кафедру гуманизма и ислама им. Ибн Рушда в Университете гуманистики, Утрехт , Нидерланды, а также руководил студентами магистратуры и докторантуры в Лейденском университете. Он также участвовал в исследовательском проекте по еврейской и исламской герменевтике как культурной критике в Рабочей группе по исламу и современности Института перспективных исследований Берлина (Wissenschaftskolleg zu Berlin). В 2005 году он получил премию Ибн Рушда за свободу мысли в Берлине. Его жена несколько раз возвращалась в Египет для обсуждения кандидатских и магистерских диссертаций на французском отделении Каирского университета . Доктор Абу Зайд также несколько раз возвращался в Египет после 1995 года, но в основном для того, чтобы навестить семью.
Смерть
Во время визита в Индонезию он был заражен неизвестным вирусом и был госпитализирован в Каире. Он умер в каирской больнице 5 июля 2010 года в возрасте 66 лет. В тот же день он был похоронен на месте своего рождения.
Дело Насра Абу Зайда
Академическая работа Зайда над Кораном привела к судебному иску против него консервативными мусульманскими учеными. Последующий суд над хисбахом привел к тому, что египетский суд объявил его отступником ( муртад ). Поскольку по законам шариата мусульманке не разрешается выходить замуж за мужчину-немусульманина, суд также постановил, что он не может оставаться в браке со своей женой - профессором французской литературы Каирского университета доктором Ибтихалом Юнисом. [9] Это решение, по сути, вынудило его покинуть родину. [10]
Отказ от продвижения
Дело Насра Абу Зайда началось, когда ему было отказано в повышении до должности профессора. В мае 1992 года д-р Абу Зайд представил свои научные публикации Постоянному комитету по академической работе и продвижению для продвижения по службе. Среди его тринадцати работ на арабском и других языках были « Имам Шафии», «Основания средневековой идеологии» и «Критика религиозного дискурса» . Комитет представил три отчета, два из которых были в пользу продвижения доктора Абу Зайда. Но третий, написанный Абдель-Сабуром Шахином, профессором арабской лингвистики в Каирском Дар аль-Улум и членом комитета, обвинил Абу Зайда в «явном оскорблении исламской веры» и отклонил предложение. [7]
Несмотря на два положительных отчета, Комитет по землевладению и продвижению проголосовал против продвижения (семь голосов против шести), утверждая, что его работы не оправдывают продвижение по службе. Совет арабского факультета выступил против решения комитета, а совет факультета искусств раскритиковал отчет комитета. Несмотря на все это, Совет Каирского университета подтвердил решение отчета комитета 18 марта 1993 г.
Не удовлетворившись блокировкой рекламы, за кафедрой мечети Амр ибн аль-Аас, где он был проповедником, Шахин публично осудил Абу Зайда как отступника ( муртад ). [11] Вскоре после этого «поток язвительных статей, обвиняющих его в ереси», появился в «господствующей, полугосударственной прессе». [7]
Критики этого дела отметили, что интерес Шахина к верованиям Абу Зайда мог быть мотивирован другими факторами, помимо благочестия. Помимо того, что он был проповедником во время пятничных служб в старейшей мечети Каира и вел ряд теле- и радиопрограмм об исламе, Шахин был активным членом правящей партии Египта в качестве председателя ее религиозного комитета. [12] Дополнительно:
Инсайдеры также знали, что Шахин в конце 1980-х был консультантом инвестиционной компании Rayyan. Rayyan рекламировал себя как исламскую финансовую организацию, обращаясь к набожным мусульманам, которые считали, что ислам запрещает им получать проценты. Вместо этого он обещал выплатить им санкционированные исламом «дивиденды». Плохо управляемая фирма обанкротилась, лишив тысячи египтян их сбережений. В своей книге Абу Зайд привел Райяна в качестве примера того, как некоторые исламисты использовали религиозный дискурс для скрытых побуждений и материальной выгоды. Шахину критика не понравилась. [12] [13] [14]
Принудительный развод
В июне (апрель, согласно другому сообщению [11] ), дело вышло за пределы Каирского университета, когда группа исламистов во главе с бывшим государственным чиновником Мухаммадом Самидой Абу Самадой, включая Шахина, подала иск в Нижний суд по личному статусу Гизы ( суд по семейным делам) в Каире, требуя аннулирования брака между Абу Зайдом и его женой, доктором Ибтихал Юнис, утверждая, что исламский закон запрещает брак между мусульманкой и отступницей . (Супруги не были уведомлены, но впервые услышали об этом случае в бульварных газетах.) [7]
Судебное дело было возбуждено на основании закона о личном статусе в связи с разводом, поскольку в этой сфере египетские законы «исламский шариат все еще действует». [15]
Подача исков о хисбах против мусульман, которые нарушили «право Бога» и таким образом нарушили общественный порядок, одно время было функцией должностного лица, известного как мухтасиб, до того, как эта функция перестала действовать. Судебный процесс исламистов воскресил Хисба и имел то преимущество, что истцы не должны были напрямую пострадать от предполагаемых правонарушений ответчика. [11] В Хисбах принципы изложены в статье 89 и 110 правил , регулирующие шариатских суда в Египте , но были внесены изменения в 1998 году, слишком поздно , чтобы помочь Абе Зайд. [8]
По словам консервативных исламистских ученых, которых истцы цитировали против Абу Зайда, профессор был «невежественным сторонником Просвещения, который понимает свободу мысли как свободу вести людей к неверности». Другой назвал работу Абу Зайда «культурным СПИДом» и «интеллектуальным терроризмом». (Этот критик сам несколько лет спустя подвергся нападкам как отступник за свои религиозные сочинения.) [16]
27 января 1994 года Суд по личному статусу Гизы отклонил требование, поскольку истец не имел прямого личного интереса в этом деле. Однако 14 июня 1995 г. Апелляционный суд Каира отменил решение суда низшей инстанции в пользу истца, судьи Абд аль-Алим Муса (который проработал несколько лет в Саудовской Аравии), признал Абу Зайда отступником и объявление брака Абу Зайда и Ибтихала Юниса недействительным.
- Обоснование суждения
Среди прочего суд постановил, что аят, разрешающий дискриминационный налог джизья для немусульман, «не подлежит обсуждению», и что владение рабынями разрешено при определенных условиях «четкими» аятами Корана, «которым мы должны следовать». . [17] [18] [19] Абу Зайд также был обвинен в неверии в джиннов (джиннов). [20]
В приговоре говорилось, что:
Утверждение ответчика о том, что требование от христиан и евреев платить джизью (подушный налог) представляет собой отказ от усилий человечества по созданию лучшего мира, противоречит божественным стихам по вопросу о джизье , что некоторые считают неуместным, даже неуместным. для временных вопросов и суждений, несмотря на их несоответствие при работе с Кораном и Сунной , тексты которых представляют собой вершину гуманного и щедрого обращения с немусульманскими меньшинствами. Если бы немусульманские страны предоставили своим мусульманским меньшинствам хотя бы одну десятую прав, предоставленных немусульманским меньшинствам Исламом, вместо того, чтобы совершать массовые убийства мужчин, женщин и детей, это было бы шагом вперед для человечества. Стих о джизье , стих 29 суры ат-Тауба, против которого возражает подсудимый, не подлежит обсуждению. [18] [19]
В приговоре говорилось, что вопрос Абу Зайда о допустимости в исламе права владения рабынями «противоречит всем божественным текстам, допускающим это при соблюдении требуемых условий», и что законность владения рабами рассматривается «религиозно доказано без сомнения». [19] [21]
Председатель Апелляционного суда судья Абд аль-Алим Муса и его коллеги-юристы объявили Абу Зайда «угрозой национальной безопасности, заявив, что, нападая на ислам, он напал на государство, на котором он основан». [22] [23] Консервативное религиозное толкование суда было подтверждено через месяц после постановления, когда судья Алим сказал египетскому журналу, что мусульмане должны верить в духов, дьяволов и трон Бога. [24] [25]
Изучая работу Абу Зайда и обвинение против него в неверии джиннов, ученый Майкл Кук отмечает, что Абу Зайд прямо не отрицал существование джиннов , но объяснил причину их нахождения в Коране как часть апелляции «к существующим» Арабские концепции общения между джиннами и людьми ». Поскольку джинны «были частью культуры арабов в то время, когда был ниспослан Коран» (и до сих пор являются частью арабской народной культуры), без их включения «понятие божественного откровения» было бы трудно принять. . [20]
- Мотивация
Помимо нововведений Абу Зайда в толковании Корана, считается, что его опыт критики исламского фундаментализма [20] и исламских инвестиционных компаний в частности (для одной из которых Абдель-Сабур Шахин был религиозным советником) сыграли определенную роль в мотивации его противников. [26] [27] [28]
- Продвижение в Каирском университете
Ирония истории произошла, когда Каирский университет повысил Абу Зайда до профессора, а академический комитет написал:
Изучив работы, представленные доктором Абу-Зейдом в его заявке на продвижение, изучив их как по отдельности, так и в целом, мы пришли к следующему выводу: его колоссальные академические усилия демонстрируют, что он является исследователем, хорошо укоренившимся в своей академической сфере. , хорошо начитанный в наших исламских интеллектуальных традициях и со знанием всех их многочисленных ветвей - исламских принципов, теологии, юриспруденции, суфизма, коранических исследований, риторики и лингвистики - Он не почивал на лаврах своих глубоких знаний. знания в этой области, но занял решительную, критическую позицию. Он не пытается критиковать, пока не овладеет стоящими перед ним проблемами, исследуя их с помощью как традиционных, так и современных методологий. В общем, он свободомыслящий, стремящийся только к истине. Если в его стиле есть что-то неотложное, то это проистекает из безотлагательности кризиса, свидетелем которого является современный арабо-исламский мир, и необходимости честно идентифицировать болезни этого мира, чтобы найти эффективное лекарство. Академические исследования не должны быть изолированы от социальных проблем, им следует разрешить участвовать в текущих дебатах и предлагать решения текущих дилемм, позволяя исследователям исследовать и интерпретировать, насколько это возможно. [29]
Реакция на решение
Решение вызвало бурную дискуссию и критику за рубежом из-за нарушения основных прав человека, но вызвало гнев в адрес Абу Зайда и угрозы убийством в Египте. Сам Абу Зайд сетовал: «Прошла одна неделя, чтобы мое имя было проклято во всем Египте. Даже в моей деревне говорили, что я учу ересей студентов ...» [11]
Смертельные опасности
Вскоре после вынесения приговора группа профессоров Университета Аль-Азхар , «теологического центра Египта», выступила с совместным заявлением, в котором призвала к казни Абу Зайда. [7] Организация " Египетский исламский джихад" (которая убила президента Египта Анвара Садата в 1981 году и в то время участвовала в партизанской войне с правительством) выступила с заявлением, в котором говорилось, что профессора следует убить за отказ от мусульманской веры. Но призывы к его смерти не ограничивались повстанцами. Даже газета «Исламское знамя» , издаваемая правящей политической партией якобы светского антифундаменталистского режима , заявила, что «казнь» является подходящим наказанием, если Абу Зайд не раскаялся. [11] [30] Вдобавок Абу Зайд получал по почте угрозы, в одном из которых было обещание: «Как бы полиция ни пыталась вас защитить, вам никуда не денешься». [11]
Доктор Наср Абу Зайд находился под защитой полиции, но вера в его отступничество была настолько широко распространена, что даже полицейский, охранявший его дом, назвал его «кафиром», когда его спросил о ситуации сосед Абу Зайда. [31]
Дело против решения
Дело суда было основано на предполагаемом отступничестве Насра Абу Зайда, следовательно, решение было основано на наказании Корана. Но Уголовный кодекс Египта не признает вероотступничество, а гражданское право ограничивает доказательство вероотступничества двумя возможностями: либо справкой из специализированного религиозного учреждения, подтверждающей, что человек обратился в другую религию, либо признанием человека, которого он обратил. . Ни того, ни другого не было. Наср Абу Зайд никогда не объявлял себя отступником. В интервью он объяснил:
Я уверена, что я мусульманин. Больше всего я боюсь, что люди в Европе могут считать меня критиком ислама и относиться ко мне. Я не. Я не новый Салман Рушди и не хочу, чтобы меня так приветствовали и относились к нему. Я исследователь. Я критически отношусь к старой и современной исламской мысли. Я отношусь к Корану как к нах (тексту), данным Богом Пророку Мухаммеду. Этот текст переведен на человеческий язык, которым является арабский язык. Когда я так сказал, меня обвинили в том, что я сказал, что Пророк Мухаммед написал Коран. Это не кризис мысли, а кризис совести. [32]
Кроме того, ряд постановлений Кассационного суда Египта, похоже, противоречат приговору:
- «Поскольку мусульманин унаследовал свою религию от своих родителей, ему / ей не нужно повторно провозглашать свою веру». [33]
- Утверждается, что для того, чтобы человек был мусульманином, достаточно, чтобы он выразил свою веру в Аллаха и Пророка Мухаммеда. Судья не может рассматривать серьезность побуждений, стоящих за признанием. Нет необходимости делать публичное признание ". [34]
- "В соответствии с установленным курсом этого суда религиозные убеждения считаются духовным вопросом и, следовательно, должны оцениваться только на основании того, что прямо заявлено. Следовательно, судья не должен исследовать искренность или мотивы таких заявленных утверждение". [35]
- «Этот суд всегда придерживался установленного законом курса, согласно которому религиозные убеждения относятся к числу вопросов, решение по которым должно основываться на заявленном заявлении, и ни в коем случае не следует подвергать сомнению искренность или мотивы этого заявления». [36]
Изгнание
23 июля 1995 года пара покинула родину на неопределенный творческий отпуск. [37] Они прилетели в Мадрид , затем решили поехать из Испании в Нидерланды , где его пригласили преподавать в качестве приглашенного профессора в Лейденском университете . Абу Зайд объяснил:
Я не мог выдержать более двух месяцев круглосуточной охраны. Всякий раз, когда кто-то приходил в гости, их нужно было очистить. Когда бы я ни хотел выйти, мне приходилось согласовывать действия с охраной. Я не мог просто пойти в кафе с друзьями и сыграть партию в нарды. Что это была за жизнь? [38]
Хотя его книги не были официально запрещены в Египте, они были сняты с полок библиотеки его альма-матер. [37]
8 ноября 1999 года он подал иск против министра юстиции Египта, требуя признать незаконным решение 1996 года, согласно которому брак был аннулирован.
Наследие
Правительство Египта «старалось не обращать внимания» на этот случай. В государственных СМИ об этом упоминалось лишь вкратце, и ни один правительственный чиновник не выступил в его защиту. Однако в 1998 году в правила, регулирующие деятельность судов шариата в Египте, были внесены поправки, которые сделали невозможным подавать иски, обвиняющие кого-либо в вероотступничестве , оставив этот вопрос на усмотрение прокуратуры. [39]
Акция против Абу Зайда не была изолированной. В течение 1990-х годов было несколько нападений на либеральных интеллектуалов и художников в Египте и других странах мусульманского мира. Ахмед Собхи Мансур был уволен из университета Аль-Азхар и заключен в тюрьму на шесть месяцев. Это было основано на вердикте, вынесенном самим университетом на том основании, что он отверг фундаментальный постулат ислама в своем исследовании истины некоторых высказываний Мухаммеда или хадисов . Египетский лауреат Нобелевской премии Нагиб Махфуз был ранен в шею исламистом в 1994 году, в результате чего он не мог писать руками. Египетские суды были ареной различных судебных процессов против интеллектуалов, журналистов и университетских профессоров, таких как Атиф аль-Ираки, Рагаа аль-Накаш, Махмуд аль-Тохами и Юсеф Шахин (за его фильм « Эль-Мохагер» , «Эмигрант» ).
Случай Абу Зайда был описан как демонстрация «принудительного импульса, лежащего в основе большей части исламизма , а также непредвиденных последствий уступок в его направлении» [40], поскольку среди консерваторов, призывающих к его убийству, были религиозные деятели и средства массовой информации, предположительно кооптированные режим. Другой стал подозревать «сговор» между «жестокими повстанцами и консервативными исламистами», которые занимали «руководящие должности в некоторых государственных учреждениях Египта». [41] Жиль Кепель ) отметил этот случай как демонстрацию того, как умеренные исламисты и экстремисты могут «дополнять действия друг друга». Вместо того, чтобы умеренные подрывать деятельность экстремистов, как надеялись некоторые, «умеренные» (такие как Абдель-Сабур Шахин и «Исламское знамя») выделяли жертв как «отступников», которые затем были казнены (или, в случае Зайда, подвергались очень реальной угрозе). убийства) экстремистами (такими как Египетский исламский джихад). «Умеренные» будут публично осуждать фанатизм экстремистов, но, когда в этом возникнет необходимость, будут ссылаться на «смягчающие обстоятельства». [42]
Его случай сравнивают с разногласиями по поводу толкования Корана с участием Таха Хусейна в 1920-х годах и Мухаммеда Ахмада Халафаллаха в 1940-х годах. Тот факт, что такой авторитетный / уважаемый ученый, как Абу Зайд, «пострадал более конкретно», чем двое других, является иллюстрацией «успехов, достигнутых исламистами во второй половине 20-го века [8].
Мысль
По словам ученого Навида Кермани, «три ключевые темы» вытекают из работы Абу Зайда:
- проследить различные интерпретации и исторические установки единого коранического текста с первых дней ислама до наших дней;
- продемонстрировать «интерпретационное разнообразие» ( al-ta 'addud alta' wili ) [43], которое существует в исламской традиции;
- и показать, как этим разнообразием «все больше пренебрегали» на протяжении всей истории ислама. [3]
Абу Зайд считал себя наследником Мухтазила , «особенно их идеи о созданном Коране и их склонности к метафорическому толкованию». [8]
Коран как текст
Абу Зайд решительно выступал против веры в «единую, точную и достоверную интерпретацию Корана, передаваемую Пророком на все времена». [44]
По его мнению, Коран сделал исламскую арабскую культуру "культурой текста" ( хадарат ан-насс ) по преимуществу, но поскольку язык Корана не требует пояснений, это подразумевает, что исламская арабская культура также была культурой интерпретации. ( Хадарат ат-та'вил ). [5] Абу Зайд подчеркивал «интеллект» ( акл ) в понимании Корана, в отличие от «герменевтического подхода, который отдает приоритет переданным традициям [ хадисам ]» ( накл ). В качестве отражения этого Абу Зайд использовал термин та'вил (толкование) для попыток понять Коран, в то время как в исламских науках литература, объясняющая Коран, называлась тафсиром (комментарий, объяснение). [45]
Для Абу Зайда толкование выходит за рамки объяснений или комментариев, «ибо без» Коран не имел бы смысла:
Текст [Корана] изменился с самого первого момента - то есть, когда Пророк читал его в момент своего откровения - от своего существования в качестве божественного текста ( nass ilahi ), и стал чем-то понятным, человеческим текстом ( насс инсани ), потому что оно изменилось от откровения к толкованию ( ли-аннаху тахаввала мин ат-танзил ила ат-та'вил ). Понимание текста Пророком - одна из первых фаз движения, проистекающая из связи текста с человеческим интеллектом. [45] [46]
Гуманистическая герменевтика Корана
С самого начала своей академической карьеры Абу Зайд разработал обновленный герменевтический взгляд (теория и методология интерпретации текста) Корана и других священных текстов ислама, утверждая, что их следует интерпретировать в историческом и культурном контексте своего времени. . Ошибка многих мусульманских ученых заключалась в том, что они «рассматривали Коран только как текст, что привело как консерваторов, так и либералов к битве цитат, когда каждая группа видела четкие аяты (когда на их стороне) и двусмысленные (когда противоречат друг другу). своим видением) ". Но споры такого типа привели как консерваторов, так и либералов к созданию авторитетной герменевтики . [ необходимая цитата ] Это видение Корана как текста было видением элиты мусульманских обществ, в то время как, в то же время, Коран как «устный дискурс» играл наиболее важную роль в понимании массы.
Наср Абу Зайд призвал к еще одному чтению священной книги с помощью «гуманистической герменевтики», интерпретации, которая рассматривает Коран как живой феномен, дискурс. Следовательно, Коран может быть «результатом диалога, дебатов, невзирая на аргументы, принятия и отклонения». Это либеральное толкование ислама должно открыть пространство для новых взглядов на религию и социальные изменения в мусульманских обществах.
Анализ Абу Зайда обнаруживает в Коране несколько «настойчивых призывов к социальной справедливости». Один из примеров - когда Мухаммад, занятый проповедью богатым курайшитам, не обратил внимания на бедного слепого парня по имени Ибн Умм Мактум, который пришел просить у Пророка совета. Коран резко критикует отношение Мухаммеда . ( Коран 80 : 10) [47]
Абу Зайд также утверждал, что, хотя коранический дискурс был построен в патриархальном обществе, и поэтому адресатами, естественно, были мужчины, получившие разрешение жениться, разводиться и выдавать замуж своих родственниц, «можно представить, что мусульманки получают те же права », и поэтому Коран имеет« тенденцию к улучшению прав женщин ». Классическая позиция современных «улемов» по этому поводу понятна, поскольку «они все еще верят в превосходство мужчины в семье». [ необходима цитата ]
Критический подход Абу Зейда к классическому и современному исламскому вероучению в области теологии , философия , права , политика и гуманизм , способствовал современной исламской мысли , которые могли бы позволить мусульманам построить мост между их собственной традицией и современным миром свободы слова , равенство ( права меньшинств , права женщин , социальная справедливость ), права человека , демократия и глобализация . [ необходима цитата ]
Работает
Абу Зайд является автором как минимум четырнадцати книг на арабском языке, в том числе работ по критике мутазила , ибн Араби , аш-Шафии и коранической критики, а также книг на английском языке и статей на обоих языках.
Книги на арабском языке
- Рационализм в экзегезе: исследование проблемы метафор в сочинении мутазилитов ( Аль-Иттиджах аль-Акли фи ат-Тафсир: Дираса фи Кадият аль-Маджаз фи аль-Кур'ан инда аль-Мутазила ) , Бейрут и Касабланка, 1982 г., 4-е издание, 1998 г.
- Философия герменевтики: исследование герменевтики Корана Ибн аль-Араби ( Фальсафат аль-Та'вил: Дираса фи Та'вил аль-Коран 'инда Мудий ад-Дин ибн аль-Араби ), Бейрут и Касабланка, 1983 г., 4-е издание, 1998 г.
- Системы знаков: введение в семиотику (' Ilm al-'Alāmāt ), соредактор, Каир, 1986.
- Концепция текста: исследование коранических наук ( Mafhūm al-Naṣṣ: Dirāsah fī 'Ulūm al-Qur'an ), Бейрут и Каир, 1991 г., 5-е издание, 1998 г.
- Проблема чтения и инструменты интерпретации ( Ishkālīyāt al-Qirā'ah wa-liyāt al-Ta'wīl ), Beirut and Casablanca 1995, 5th edition 1999.
- Имам аш-Шафии и Основа идеологии Срединного пути [Васатийя] ( аль-Имам аль-Шафии ва-Тасис аль-Адиюлуджия аль-Васатия ), Каир, 3-е издание, 1998 г.
- Критика религиозного дискурса ( Накд аль-Хинаб ад-Дини ), Каир, 4-е издание, 1998 г.
- Женщины в дискурсе кризиса ( al-Mar'ah fī Khiāb al-Azmah ), Каир, 1995. См. Выдержку на английском языке здесь: Досье 17: Женщины в дискурсе кризиса , сентябрь 1997 г., Перевод Марлен Тадрос, https: // web.archive.org/web/20060617084215/http://wluml.org/english/pubsfulltxt.shtml?cmd%5B87%5D=i-87-2642
- Мыслить во времена анафемы ( ат-Тафкир фи Заман ат-Такфир ), Каир, 3-е издание 1998 г.
- Халифат и власть народа ( аль-Халифа ва-Сулхат аль-Умма ), Каир, 1995.
- Текст, Власть, Истина ( ан-Нах, ас-Суллах, аль-Хакика ), Бейрут и Касабланка, 1995 г., второе издание 1997 г.
- Круги страха: чтение бесед о женщинах ( Давайр аль-Хаф: Кира'а фи Хинаб аль-Мар'ах ) Бейрут и Касабланка, 1999.
- Дискурс и герменевтика ( аль-Khiṭāb wa-al-Ta'wīl ), Бейрут и Касабланка 2000.
- Так говорил Ибн аль-Араби ( Хакадха Такаллама ибн аль-Араби ) Египетская национальная книжная организация, Каир, 2002.
Книги на английском языке
- Реформация исламской мысли: критический исторический анализ . Амстердам: Издательство Амстердамского университета, 2006.
- Переосмысление Корана: к гуманистической герменевтике . Утрехт: издательство гуманитарного университета, 2004.
- Голос изгнания: размышления об исламе (совместно с Эстер Р. Нельсон). Нью-Йорк: Praeger Publishers, 2004.
Статьи на английском языке
- Теория интерпретации Аль-Газали , Журнал Осакского университета зарубежных исследований, Япония, 72, 1986, стр. 1-24.
- Совершенный мужчина в Коране: текстуальный анализ , Журнал Осакского университета зарубежных исследований, Япония, № 73, 1988, стр. 111–133.
- Дело Абу-Зайда , Индекс цензуры, Лондон, 4, 1996, стр. 30–39.
- Лингвистическое изложение Бога в Коране в Fundamentalismus der Moderne, Christen und Muslime im Dialog, Evangelische Akademie, Loccum, Германия, 75/94, 1996, стр. 97–110.
- Текстуальность Корана в исламе и Европе в прошлом и настоящем, NIAS (Нидерландский институт перспективных исследований в области гуманитарных и социальных наук), 1997, стр. 43-52.
- Божественные атрибуты в Коране: некоторые поэтические аспекты в исламе и современности, под редакцией Джона Купера, Рональда Неттлера и Мохаммеда Махмуда, IB Tauris, Лондон, 1998, стр. 120–211.
- Процесс инквизиции в Египте , Права человека в исламе 15, RIMO, Маастрихт 1998, стр. 47–55.
- Ислам, мусульмане и демократия , религия и политика, Konrad-Adenauer-Stiftung, intere Studie Nr. 151/1998, стр. 103–12.
- Литература и ересь - литература и справедливость: критический потенциал просвещенной религии в литературе, Menschenrechte in Islamischen Gesellschaften und Staaten, Evangelische Akademie Loccum 22/96, 1998, стр. 18–32.
- Концепция прав человека, процесс модернизации и политика западного господства , в «Politik und Gesellschaft: International Politics and Society», Herausgegeben von der Friedrich-Ebert-Stiftung, 4/1998, стр. 434–437.
- Модернизация ислама или исламизация современности , в космополитизме, идентичности и аутентичности на Ближнем Востоке, под ред. Роэл Мейер, Curzon Press, England, 1999, стр. 71–86.
- Исламская космология и кораническая экзегеза , в Religion Wandel der Kosmologien, под редакцией Дитера Целлера, Sonderdruck 1999, стр. 217–230.
- Дискурс сектантов и эпохи Возрождения , переведенный и представленный Моной Михаил, ALIF, Journal of Comparative Poetics, Американский университет Каира, № 19, 1999, стр. 203–222
- Образ Европы в современном египетском повествовании , in Colonizer and Colonized, Eds. Тео Д'Аэн и Патрисия Крюс, Родопи, Амстердам-Атланта 2000, т. 2. С. 627–643.
- Коран: Бог и человек в общении: вступительная лекция кафедры Клеверинга в Лейденском университете (27 ноября 2000 г.) http://www.let.leidenuniv.nl/forum/01_1/onderzoek/2.htm
- Кораническая концепция справедливости , Полилог, форум межкультурной философии », № 3 (июнь 2001 г.): Адрес веб-сайта: http://www.univie.ac.at/wigip/ http://www.polylog.org /them/2.1/fcs8-en.htm
- Коран, Ислам и Мухаммад , Reset-Dialogues on Civilizations, адрес веб-сайта: http://www.resetdoc.org/story/00000022039
- Небеса, в какую сторону? Еженедельник Аль-Ахрам, выпуск № 603. http://weekly.ahram.org.eg/2002/603/sc16-17.htm
- Дилемма литературного подхода к Корану , АЛИФ, Журнал сравнительной поэтики, Американский университет в Каире (AUC), № 23, Литература и священное, 2003, стр. 8–47.
- Spricht Gott nur Arabisch? ( Говорит ли Бог по-арабски? ), Майкл Туманн (ред.), Der Islam und der Westen, Berliner Taschenbuch Verlag, Берлин 2003, стр. 117–126.
- Записи в Энциклопедии Корана , Брилле, Лейдене-Бостоне-Кельне:
- Высокомерие , Vol. I (2001), стр. 158–161.
- Повседневная жизнь: Коран , Vol. II (2002), стр. 80–97.
- Болезнь и здоровье , Vol. II (2002), стр. 501–502.
- Намерение , т. II (2002), стр. 549–551.
- Угнетение , Том III (2003), стр. 583–584.
- Ислам в Европе / Европа против ислама! Европа, открой глаза , в: Робертсон-фон Трота, Кэролайн Ю. (ред.): Европа: взгляд извне (= Kulturwissenschaft interdisziplinär / Междисциплинарные исследования культуры и общества, том 5), Баден-Баден 2011, стр. 67–73.
Обзоры книг на английском языке
- Помимо письменных слов: устные аспекты Священного Писания в истории религии Уильяма А. Грэма, Die Welt des Islam, EJ Brill, Leiden, 1995, 35, 1, pp. 150–152.
- Мусульмане, евреи и язычники: исследования ранней исламской Медины , Майкл Леккер, Bibliotheca Orientalis LV № 1/2, январь – апрель 1998 г., столбцы 275–8.
- Потерянный рай: размышления о борьбе за подлинность на Ближнем Востоке , CAO van Nieuwenhuijze, Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, май – август 1999 г., колонка 510–513.
- Образ пророка Мухаммеда на Западе, исследование Мюира , Марголиаута и Ватта , Джабал Мухаммад Буабен, Bibliotheca Orientalis LVI № 3/4, май – август 1999 г., столбцы 518–522.
- Реформирование мусульманского мира , М. А. Шоудхури, Biblitheca Orientalis, LV11 № 1/2, январь – апрель 2000 г., столбцы 221–224.
- Исламский банкинг и проценты: исследование запрета риба и его современная интерпретация Абдулладом Саидом, Bibliotheca Orientalis, LV11 № 5/6, сентябрь – декабрь 2000 г., колонка 736–739.
Переводы
Немецкий
Книги
- Политика и ислам: Kritik des Religiösen Diskurses , перевод Черифы Магди, Dipa-Verlag, Франкфурт, 1996.
- Автобиография Ein Leben mit dem Islam (Жизнь с исламом) под редакцией Навида Кермани, переведенная Шарифой Магди, Гердер, 1999.
Статьи
- Islam und Menschenrechte (Ислам и права человека) , Kas. Auslands-Informationen, Konrad Adenauer Stiftung, 5, 1996, стр. 51–59.
- Die Frauenfrage zwischen Fundamentalismus und Aufklärung Салимы Салих, в Islam-Demokratie-Moderne, Aktuelle Antworten arabicher Denker, Verlag CH Beck, München, 1998, стр. 193–210.
- Йохен Хипплер , Наср Хамид Абу Заид, Амр Хамзави : Криг, Репрессии, Терроризм. Politische Gewalt und Zivilisation in westlichen und muslimischen Gesellschaften . ifa, Штутгарт, 2006 г. ( Обзор )
нидерландский язык
- Vernieuwing in het islamitisch denken , перевод Фреда и Роба Лемхейсов, Uitgeverij BULAAQ, Амстердам, 1996.
- Ислам и демократия: сходство расхождений? In de hemel op aarde - De gelovige burger in multiculturele Democratie, Davidfonds Leuven 1998, стр. 114–128.
- Мин Левен познакомился с де Исламом , Бехт. Харлем, 2002 г.
Французский
- Le Discours Religieux Contemporain : mécanismes et fondements intellectuels , перевод Нахвы аль-Азхари, Эдвиг Ламберт и Иман Фараг, В: Egypt / Monde arabe , № 3, 3e trimestre, 1990, Каир, Седедж , стр. 73–120.
- Critique du Discours Religieux , перевод Мохамеда Шайре, Sindbad Actes Sud, 1999.
индонезийский
- Имам Syafi'i: Moderatisme - Eklektisime - Arabisme , перевод Khoiron Nahdliyyin, LKIS, 1997.
Итальянский
- Islâm e Storia, Critica del discorso Religioso , Bollati Boringhieri, 2002.
- Testo sacro e libertà. Per una lettura critica del Corano , тексты Насра Хамида Абу Зайда под редакцией Федерики Федели, введение Нины цу Фюрстенберг, I libri di Reset, Marsilio, Venice 2012, ISBN 978-88-317-1091-6
- Una vita con l'Islam , Il Mulino, 2004 г.
Персидский
- Мафхум аль-Ваи , Мухаммад Таки Карми, в Накд о Назар, том 3, вып. 4, осень 1997 г., стр. 376–433.
- ат-Тарихия: аль-Мафхум аль-Мултабис , Мухаммад Таки Карми, в Накд о Назар, том 3, нет. 4, Fall 1997, pp. 328–375.
турецкий
- Универсальные принципы шариата: новое прочтение , перевод с арабского на турецкий Мустафа Унвер, Журнал исламских исследований, Анкара, Турция, т. 8, п. 2, 1995, с. 139–143.
- Проблема коранической герменевтики, от классического до недавнего времени , Омер Озсой, Журнал исламских исследований, Анкара, Турция, т. 9, вып. 1-2-3-4, 1996, стр. 24–44.
- «Основа умеренной идеологии в исламской мысли», автор аш-Шай'и , перевод М. Хайри Кирбасоглу, в суннитской парадигме Олусумунда, Китабият, Анкара, 2000, стр. 89–148.
- ' İslam'la bir Yaşam , İletişim Yayınları , 2004 г.
Почести и отличия
- 1975–1977: стипендия Фонда Форда в Американском университете в Каире.
- 1978–1979: Стипендия Фонда Форда в Центре исследований Ближнего Востока Пенсильванского университета, Филадельфия, США.
- 1982: Получил премию Абдель-Азиза аль-Ахвани в области гуманитарных наук.
- 1985–1989: Приглашенный профессор Осакского университета зарубежных исследований, Япония.
- 1993: В мае президент Туниса награжден республиканским орденом «За заслуги перед арабской культурой».
- 1994– Член Консультативного совета «Энциклопедии Корана».
- 1995–: Приглашенный профессор Лейденского университета, Нидерланды.
- 1998: Премия Ассоциации писателей Иордании за демократию и свободу.
- 2000–2001: Почетный заведующий кафедрой права, ответственности, свободы религии и совести Клеверинга, Лейденский университет.
- 2002: Медаль Института Рузвельта за свободу вероисповедания.
- 2002–2003: научный сотрудник колледжа Виссеншафтен в Берлине.
Награды
- Премия Ибн Рушда за свободу мысли за 2005 год в Берлине.
Заметки
- ^ «Натр Шамид Абу Зайд» . Британская энциклопедия . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ а б Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 46 . ISBN 0192853449.
Коран: очень краткое введение.
- ^ a b Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : с.174.
- ^ а б в «Наср Абу Зайд, вызвавший споры о Коране, умер в возрасте 66 лет» . REUTERS. 6 июля 2010 . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ a b Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : с.171.
- ^ a b Кермани, «От откровения к интерпретации», 2004 : с.169-70.
- ^ a b c d e Кермани, «От откровения к истолкованию», 2004 : с.170
- ^ а б в г Шепард, Уильям Э. «Абу Зайд, Насир Хамид» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 14 декабря 2015 года .
- ^ Карим Алрои, "Письмо из Каира", New Statesman & Society , Лондон, 25 июня 1993
- ↑ Staff (8 августа 2009 г.) «Битва за сердце религии» The Economist 392 (8643): стр. 52–53, стр. 53
- ^ Б с д е е Murphy 2002 , с. 204.
- ^ а б Мерфи 2002 , стр. 203.
- ↑ см. также: `Дело Абу Заида,` Индекс цензуры 4 (1996) 36-37
- ^ Смотри также: Лютфи Al Khouli, `вузовской и академической свободы,` Аль Ахрам Weekly , апрель 8-14, 1993.
- ^ Аграма, Хусейн Али (2012). Под вопросом секуляризм: ислам, суверенитет и верховенство закона в современном Египте . Издательство Чикагского университета. п. 45. ISBN 9780226010700. Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ Курцман, Чарльз (2011). Пропавшие без вести мученики: почему так мало мусульманских террористов . Издательство Оксфордского университета, США. п. 119. ISBN 9780199766871. Проверено 14 декабря 2015 года .
- ^ Мерфи 2002 , стр. 206.
- ^ a b CHRLA1996, Досье 14-15 , 1996 : стр.12
- ^ a b c Постановление Апелляционного суда Каира от 14 июня 1995 г. (постановление о разводе Насра Хамеда Абу-Зейда (профессора Каирского университета) с его женой, доктором Ибтал Юнис), стр.
- ^ а б в Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 47 . ISBN 0192853449.
Коран: очень краткое введение.
- ^ CHRLA1996, Dossier 14-15 , 1996 : с.13
- ^ Мерфи 2002 , стр. 207.
- ^ см. также: выдержки из постановления апелляционного суда взяты из перевода в "People's Rights", июнь 1995 г., стр. 4-5.
- ^ Мерфи 2002 , стр. 320.
- ↑ Reuters Каир, 13 июля 1995 г.
- ↑ С. Олссон (2008), «Отступничество в Египте: современные случаи Хисбы», «Мусульманский мир» , 95–115.
- ^ Бакр, Айман; Колла, Эллиотт; Абу Зайд, Наср Хамид. «Наср Хамид Абу Зайд» . Ближневосточный исследовательский и информационный проект . Проверено 30 декабря 2020 .
- ^ Лоза, Пьер Рошди (2013). ДЕЛО АБУ ЗАИДА И РЕАКЦИИ, ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ В ЕГИПЕТСКОМ ОБЩЕСТВЕ (PDF) . Джорджтаунский университет. п. 51 . Проверено 30 декабря 2020 .
- ^ CHRLA1996, Dossier 14-15 , 1996 : стр.3
- ↑ из выпусков « Islamic Banner» от 15 и 22 апреля 1993 г.,цитируется в «Указателе цензуры» с. 39
- ^ Уитакер, Брайан (2009). Что на самом деле не так с Ближним Востоком . Саки. п. 127. ISBN 9780863566240. Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ Абу Эль-Магд, Надя. «Когда профессор не умеет преподавать» . arabworldbooks.com . Еженедельник Аль-Ахрам . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ Кассационный, 5/11/1975 - решения суда 1926, стр. 137
- ^ Судья Азми Эль Бакри, Энциклопедия юриспруденции и судебной власти в личном статусе, 3-е издание, стр. 234
- ^ Кассационная жалоба 44, судебный год 40, сессия 26 января 1975 г.
- ^ Кассационная 51, судебный 52 год, сессия 14 июня 1981 (Оба постановления в Azmy аль-Бакри, стр. 125)
- ^ а б Мерфи 2002 , стр. 208.
- ↑ Жизни, разлученные в битве за душу арабского мира , Мона Эльтахави , 20 октября 1999 г., The Guardian
- ^ Мерфи 2002 , стр. 209.
- ^ МакХьюго, Джон (2013). Краткая история арабов . Новая пресса. п. 231. ISBN. 978-1-595589507.
- ^ Мерфи 2002 , стр. 210.
- ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . IBTauris. п. 288. ISBN 9781845112578.
- ^ Mafhum аль-нассы: dirasa фи «улум аль-Коран . Каир, 1990. , с.11.
- ^ Кермани, "От откровения к интерпретации", 2004 : стр.173
- ^ a b Кермани, "От откровения к интерпретации", 2004 : с.172
- ^ Накд аль-хитаб аль-дини, стр. 93., перевод Кермани, Навид (2004). «От откровения к толкованию: Наср Хамид Абу Зайд и литературное изучение Корана». В Таджи-Фаруки, Суха (ред.). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран (PDF) . Издательство Оксфордского университета. п. 172.
- ^ ( Коран 80:10 )
Рекомендации
- Мерфи, Кэрил (2002). Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: опыт Египта . Саймон и Шустер. ISBN 0743237439. Проверено 10 декабря 2015 .
- CHRLA (Центр правовой помощи в области прав человека) (сентябрь 1996 г.). Досье 14-15: От конфискации до обвинений в вероотступничестве .
- Кермани, Навид (2004). «От откровения к толкованию: Наср Хамид Абу Зайд и литературное изучение Корана». В Таджи-Фаруки, Суха (ред.). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран (PDF) . Издательство Оксфордского университета. С. 169–192.
- Новый секуляризм в арабском мире , Гассан Ф. Абдулла
- Египет: писательница-феминистка пригрозила разводом за комментарии об исламе , 2001 г.
- Судьба египетской писательницы-феминистки, отрубив ей голову , Al Ahram Weekly
- Некролог: Наср Хамид Абу Зайд - пионер прогрессивных толкований Корана
- Вспоминая Абу Зайда , Досье о перезагрузке - диалоги о цивилизациях
- Открывая двери иджтихада , Фред Даллмайр о Наср Хамид Абу Зайд, Reset-Dialogues on Civilizations, 13 июня 2011 г.
Внешние ссылки
- Равафед: документальное интервью Насра Абу Зайда. Alarabiya.net
- Персональная страница в Гуманистическом университете
- Коран: Бог и человек в общении Наср Абу Зайд
- Кораническая концепция справедливости Насра Хамида Абу Зайда
- Переосмысление Корана: к гуманистической герменевтике Наср Хамид Абу Зайд
- Страница наследия, содержащая большинство арабских и английских работ Насра Хамида Абу Зайда в DeenResearchCenter (DRC)
- Абу Зайд, интервью с Ниной цу Фюрстенберг на сайте resetdoc.org
- Абдуллахи Ахмед Ан-Наим, Садик Аль-Азм, Абду Филали-Ансари, Навид Кермани и другие о Насре Хамиде Абу Зайде о перезагрузке-диалогах о цивилизациях
- Видео: Моя жизнь борется с нетерпимостью Наср Хамид Абу Зайд, интервью для Reset-Dialogues on Civilizations
- Видео: Другой как зеркало самопонимания. Сравнение двух традиций Наср Хамид Абу Зайд в интервью Reset-Dialogues on Civilizations
- Самир Абузаид, профессор Наср Хамид Абу Зайд , arabphilosophers.com
- По следам Аверроэса - исламского мыслителя-реформиста Мухаммада Шахрура, автор - Лой Мудхун - Qantara