В Сент - Томас христиане , также называют сирийских христиан Индии , Marthoma Nasrani , Malabar Nasrani , маланкарская Nasrani или Nasrani мопла , являются этнорелигиозная сообщество индийских христиан из штата Керала , который в настоящее время используют Восточный сирийский Rite и Западный сирийский Rite литургические обряды из сирийского христианства . Они восходят к евангелизационной деятельности Апостола Фомы в I веке. [6] [7] Насрани -Сирийский термин для «христианина» , происходящий от греческого слова Nazōraioi , назареянина на английском языке. Христиане Святого Фомы исторически были частью иерархии Церкви Востока, но теперь разделены на несколько различных восточно-католических , восточно-православных , протестантских и независимых организаций, каждая со своими собственными литургиями и традициями. [6] Это люди малаяли и говорят на языке малаялам .
Всего населения | |
---|---|
Прибл. 6 000 000 (2018) [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Индия ( Керала , Бангалор , Мумбаи ); ОАЭ ( Дубай ); Оман ; Кувейт ; США ( столичная зона Нью-Йорка , Чикаго , Хьюстон , Даллас , Тампа , Детройт , Атланта , Филадельфия , Нью-Джерси , Лос-Анджелес , район залива Сан-Франциско ); Европа - Великобритания ( Лондон , Бирмингем ) Нидерланды ( Амстердам ) Канада ( Торонто , Эдмонтон ) [2] [3] | |
Языки | |
Народный язык: Малаялам Литургический: Сирийский ( арамейский ) [4] | |
Религия | |
Христианин
Восточно-католический
Восточный православный ( западно-сирийский обряд )
Ассирийская Церковь Востока ( Восточно-сирийский обряд )
Восточное протестантское христианство ( реформаторский - западно-сирийский обряд )
| |
Родственные этнические группы | |
Малаяли , кнаная , кочинские евреи , маратхи-брамины [5] |
Исторически сложилось, что эта община была организована в качестве провинции Индии в Церкви Востока Персии по Патриарха Тимофея I (780-823 н.э.) в восьмом веке, служил епископами и местной династической архидиакона . [8] В 16 - м веке, как церковь Востока снизилась из - за преследований со Тамерлана , [9] [10] увертюры колониальной португальской Padroado , чтобы принести Сент - Томас христиан в Латинской Церкви католической , находящихся в ведении португальской Padroado Архиепископия Гоа привела к первому из нескольких расколов в сообществе. Большинство присоединилось к полному общению со Святым Престолом в Риме через Синод Диампера в 1599 году, как Сиро-Малабарская церковь , которая отличается от Латинской церкви, но является одной из восточно-католических церквей; в котором используется литургия восточно-сирийского обряда исторической Церкви Востока, литургия Аддаи и Мари , которая восходит к Эдессе третьего века в Верхней Месопотамии . [11] Оставшаяся группа сопротивлялась португальцам посредством клятвы Кунанского креста в 1653 году под руководством архидьякона Мар Тома I и вступила в новое общение с сирийской православной церковью Антиохии , восточной православной церковью, образовав Маланкарскую церковь ; они унаследовали от Сирийской Православной Церкви Западно-сирийский обряд, в котором используется литургия святого Иакова , древний обряд Антиохийской церкви , заменяющий литургию восточно-сирийского обряда.
Восточно-католическая фракция полностью поддерживает Святейший Престол в Риме. Сюда входят вышеупомянутая Сиро-Малабарская церковь, а также Сирийская католическая церковь Маланкара , последняя возникла из фракции восточных православных, которая вступила в общение с Римом в 1930 году при епископе Гиваргезе Иваниосе (ум. 1953). Католическая церковь Маланкара использует западно-сирийскую литургию Сирийской православной церкви, а Сиро-Малабарская церковь использует восточно-сирийскую литургию исторической церкви Востока.
Восточная православная фракция включает Маланкарскую православную сирийскую церковь и якобитскую сирийскую христианскую церковь , возникшую в результате раскола внутри Маланкарской церкви в 1912 году по поводу того, должна ли церковь быть автокефальной или, скорее, подчиняться сирийскому православному патриарху . Таким образом, Маланкарская православная церковь является автокефальной восточной православной церковью, независимой от Антиохийского патриарха, тогда как Маланкарская якобитская сирийская православная церковь является неотъемлемой частью Сирийской православной церкви и возглавляется Сирийским православным патриархом.
Ирак - Ассирийская Церковь Восток архиепархии «s включает халдейскую сирийскую церковь , основанную в Триссуре . [12] Они были фракцией меньшинства в Сиро-Малабарской католической церкви, которая отделилась и присоединилась к церкви Восточного епископа в 1870-х годах. Ассирийская церковь - одна из церквей-потомков Церкви Востока. [13]
Восточные протестантские деноминации включают Сирийскую церковь Мар Тома и Евангелическую церковь Св. Фомы в Индии . [14] Сирийская церковь Мартома была частью церкви Маланкара, которая пережила движение реформации при Аврааме Малпане из-за влияния британских англиканских миссионеров в 1800-х годах. Церковь Мар Тома использует реформированный вариант литургического западно-сирийского обряда. [15] Евангелическая церковь Св. Фомы Индии - евангелическая фракция, которая отделилась от церкви Мартома в 1961 году. [16]
В 1836 году меньшинство фракция сирийских якобитов в Траванкоре и Кочин присоединился к англиканской церкви , которая впоследствии стала частью Церкви Южной Индии (CSI), в единой протестантской церкви , которая является церковной провинции в Англиканской и членом World Методистский совет и Всемирное сообщество реформатских церквей ; [17] [18] [19] Церковь Южной Индии полностью поддерживает церковь Мар Тома. [20] [21] К 20-му веку различные сирийские христиане присоединились к евангелическим / пятидесятническим деноминациям, таким как Братья Кералы , Индийская пятидесятническая церковь Бога , Ассамблеи Бога и т. Д. [22] [23]
Христиане святого Фомы представляют многоэтническую группу . Их культура в значительной степени происходит из Восточных сирийских , Западных сирийского , индуистского , иудейского , [24] и Latin Rite влияния, смешивались с местными обычаями и более поздними элементами , полученных от коренных индийских и европейских колониальных контактов. Их язык - малаялам, язык Кералы, а сирийский используется в литургических целях.
Терминология
Христиане святого Фомы также получили такое прозвище из-за их почитания апостола Фомы , который, как говорят, принес христианство в Индию. Название восходит к периоду португальской колонизации . Они также известны, особенно на местном уровне, как Насрани или Насрани Маппила . Первое означает христианин ; По всей видимости, оно произошло от еврейского слова Нетцер или арамейского Насрая из Исаии 11: 1. Маппила - это почетный знак, применяемый к членам неиндийской веры и потомкам иммигрантов с Ближнего Востока, которые вступили в брак с местным населением, включая мусульман ( Джонака Маппила ) и евреев ( Юда Маппила ). [25] [26] Некоторые сирийские христиане Траванкора продолжают прикреплять этот почетный титул к своим именам. [27] Правительство Индии назначает член общины как сирийские христиане , термин , происходящая с голландской колониальной властью , что отличает Сент - Томас христиан, которые использовали сирийские ( в пределах Восточно - сирийский обряда или Западного сирийский обряда ) в качестве богослужебного языка, из недавно евангелизированные христиане, которые следовали римскому обряду . [28] Термины сирийский или сирийский относятся не к их этнической принадлежности, а к их исторической, религиозной и литургической связи с Церковью Востока или Восточно-сирийской Церковью. [25]
История
Традиция происхождения
Согласно традиции, Апостол Фома прибыл в Музирис на побережье Кералы в 52 [29] [30] [6] г. н.э. , который находится в современном Паттанаме , штат Керала .
Известно, что кочинские евреи существовали в Керале в I веке нашей эры [7] [31], и тогда евреи , говорящие на арамейском языке , такие как Святой Фома из Галилеи , могли совершить поездку в Кералу. [32] Самый ранний известный источник, связывающий Апостола с Индией, - это Деяния Фомы , вероятно, написанные в начале 3-го века, возможно, в Эдессе . [33] [34]
Ряд римских писателей 3-го и 4-го веков также упоминают поездку Фомы в Индию, в том числе Амвросий Миланский , Григорий Назианзин , Иероним и Ефрем Сириец , в то время как Евсевий Кесарийский пишет, что учитель святого Климента Александрийский Пантэн из Александрии посетил Христианская община в Индии, использующая Евангелие от Матфея на иврите во 2 веке. [35] [36] [8]
Традиция происхождения христиан в Керале обнаруживается в версии Песни Фомы или Томмы Парвам , написанной в 1601 году и считающейся кратким изложением более крупного и древнего труда. [37] [38] Томас описывается как прибывающий в или вокруг Maliankara и один из основателей семи церквей , или Ezharapallikal : Kodungallur , Kottakavu , Palayoor , Gokkamangalam , Nilackal , Niranam , Kollam и Thiruvithamcode Arappally (а "половина церкви"). [39] [40] [41] Томма Parvam также повествует превращение евреев, уроженцев и местного короля на Kodungallur по Сент - Томас. Возможно, что евреи, ставшие христианами в то время, были поглощены тем, что стало Общиной Насрани в Керале. [32] [42] [43] Томма Parvam далее повествует миссии Святого Томаса в остальной части Южной Индии и его мученичества в Милапоре в современной Ченнаи , Тамил Наду. [33] [44]
Согласно легенде, община началась с обращения Томаса в семьи Намбудири , а именно Пакаломаттом , Шанкарапури, Калли, Калиянкал, Недумпилли , Палакал , Панаккаматтом, Куннаппилли, Важаппилли, Пайяппилли, Малиаккал, Паттамукку и Тайил. [45] [46] [47] [48] Другие семьи утверждают, что имеют почти такое же происхождение, и религиозный историк Роберт Эрик Фрикенберг отмечает: «Какая бы сомнительная историчность ни была связана с такими местными традициями, сомнений быть не может. относительно их большой древности или их большой привлекательности в народном воображении ". [49]
Хотя есть много сомнений в культурном происхождении ранних христиан, есть свидетельства того, что некоторые члены христианской общины Святого Фомы соблюдали обычаи брамина в средние века, такие как ношение Упанаяны (священной нити) и кудуми . [50] [51] [52] [53] Средневековый историк Пий Малекандатил считает, что это были обычаи и привилегии, принятые во время начала господства браминов в средневековой Керале. Он утверждает, что сирийские христиане в Керале, интегрированные с персидскими христианскими торговцами-мигрантами, в 9 веке стали мощным торговым сообществом и получили от местных правителей привилегии способствовать получению доходов и ослаблять буддийских и джайнских торговцев, соперничавших с браминами. за религиозную и политическую гегемонию в Керале в то время. [54] [55]
Организованное христианское присутствие в Индии датируется прибытием восточно-сирийских поселенцев и миссионеров из Персии , членов того, что впоследствии станет Церковью Востока, примерно в 3 веке. [56] Сент - Томас христиане проследить дальнейший рост их сообщества прихода христиан с Ближнего Востока во главе с Knai Thoma ( церковном , как Томас Кане), который , как говорят, произошло либо в 4 - м или 8 - м веке. [57] В этот период времени Фома Канский получил медные пластины социально-экономических и религиозных прав для своих родственников, своей партии и всех людей, исповедующих его религию. В Томас Кана медных пластин были сохранившимися в Керале до 17 - го века , после того, чего они были потеряны. [58] Подгруппа христиан святого Фомы, известная как Knanaya или южисты, прослеживает свое происхождение от Фомы Канского, в то время как группа, известная как северисты, заявляет о своем происхождении от ранних христиан, которых проповедовал апостол Фома. [8] [59]
Классический период
По мере роста сообщества и иммиграции восточно-сирийских христиан укреплялась связь с Церковью Востока, центром которой была персидская столица Селевкии-Ктесифон . С начала 4-го века Патриарх Церкви Востока обеспечивал Индию духовенством, священными текстами и церковной инфраструктурой, а около 650 Патриарх Ишояхб III укрепил юрисдикцию Церкви Востока над христианской общиной Святого Фомы. [63] В 8 веке Патриарх Тимофей I организовал общину как Церковную провинцию Индии , одну из внешних провинций церкви. После этого провинцию Индии возглавил митрополит епископ , посланный из Персии, «митрополит-епископ престола святого Фомы и всей христианской церкви Индии». [8] Его столичная кафедра , вероятно, находилась в Кранганоре или (возможно, номинально) в Майлапоре , где находился храм Томаса. [8] Под его началом находилось различное количество епископов, а также местный архидиакон , имевший власть над духовенством и обладавший огромной светской властью. [8]
Некоторым контактам и передаче знаний христиан святого Фомы удалось достичь христианского Запада даже после возникновения исламских империй . [64] Византийский путешественник Косма Индикоплев писал о сирийских христианах, которых он встретил в Индии и Шри-Ланке в VI веке. [65] В 883 году английский король Альфред Великий, как сообщается, отправил миссию и подарки к могиле святого Фомы в Индии. [64] Во время крестовых походов искаженные рассказы христиан святого Фомы и несторианской церкви породили европейскую легенду о пресвитере Иоанна . [66]
Из-за больших расстояний и геополитических потрясений того периода Индия была отрезана от центра церкви в Месопотамии в нескольких точках. В 11 веке провинция была полностью подавлена церковью, так как до нее стало невозможно добраться, [67] но эффективные отношения были восстановлены к 1301 году. [68] Однако после краха иерархии Церкви Востока в большей части страны. В конце XIV века в Азии Индия была фактически отрезана от церкви, и формальные контакты были прерваны. К концу 15 века в Индии не было митрополита на протяжении нескольких поколений, и власть, традиционно связанная с ним, принадлежала архидьякону. [69]
В 1490-1491, патриарх Shemon IV от Церкви Востока положительно отреагировали на просьбу Сент - Томас христиан, и назначил двух епископов, Мар THOMA и Мар Yohannan , диспетчирование их в Индию. Эти епископы и еще трое (Мар Яхбаллаха, Мар Динка и Мар Якоб ), последовавшие за ними в 1503–1504 годах, подтвердили и укрепили традиционные связи между Индией и Патриархатом. Позже за ними последовал другой епископ, Мар Авраам , который умер в 1597 году. К тому времени христиане Малабарского побережья столкнулись с новыми проблемами, вызванными установлением португальского присутствия в Индии. [70] [71]
Португальский контакт
Христиане Святого Фомы впервые встретили португальцев в 1498 году во время экспедиции Васко да Гамы . В то время общины находилась в разреженном положении: хотя процветают в торговле пряностями и защищаемых их собственной милиция, местная политическая сфера была нестабильной и Сент - Томас христиане оказались под давлением со стороны раджей из Калькутты и Кочин и других мелких царств в области. Христиане святого Фомы и португальские пришельцы быстро заключили союз. [72]
Португальцы очень интересовались торговлей пряностями и распространением своей версии христианства, которая зародилась в течение нескольких столетий войны в Реконкисте . [73] Их целям способствовал Padroado Real , серия договоров и указов, в которых Папа наделил португальское правительство определенными полномочиями в церковных вопросах на чужих территориях, которые они завоевали. Они обосновались в Гоа , сформировав колониальное правительство и латинскую церковную иерархию под руководством архиепископа Гоа , и быстро приступили к подчинению христиан святого Фомы. [74]
Поначалу португальское подчинение христиан святого Фомы было относительно умеренным, но они стали более агрессивными после 1552 года, года смерти митрополита Мар Якоба и раскола в Церкви Востока , в результате которого возникли два соперничающих патриарха. - один из которых вступил в общение с католической церковью. Оба патриарха отправляли епископов в Индию, но португальцам постоянно удавалось перехитрить их и фактически отрезать христиан святого Фомы от их иерархии в 1575 году, когда Падроадо постановил, что ни один из патриархов не может посылать представителей в Индию без одобрения португальцев. [75]
К 1599 году последний митрополит Авраам умер, и архиепископ Гоа Алейшо де Менезес добился подчинения молодого архидиакона Георгия, самого высокого оставшегося представителя местной церковной иерархии. [76] Архиепископ созвал Синод Диампера , который провел различные литургические и структурные реформы в индийской церкви. Синод передал приходы непосредственно в ведение архиепископа; анатематизировали определенные «суеверные» социальные обычаи, характерные для их соседей-индуистов, включая неприкасаемость и кастовую иерархию; и очистил литургию, восточно-сирийский обряд , от элементов, которые считались неприемлемыми согласно латинскому протоколу. [77] [78] [79] Было осуждено и приказано сжечь ряд сирийских текстов, [80] включая Пешитту , сирийскую версию Библии. [81] [ необходима страница ] Некоторые реформы, особенно отмена кастового статуса, снизили положение христиан святого Фомы по отношению к их социально расслоенным индуистским соседям. [79] Синод формально ввел христиан святого Фомы в католическую церковь, но действия португальцев в последующие годы вызвали недовольство в некоторых слоях общины и в конечном итоге привели к открытому сопротивлению их власти. [82]
Разделение и неповиновение
В течение следующих нескольких десятилетий между португальцами и оставшейся местной иерархией накалилась напряженность, а после 1641 года архидьякон Томас , племянник и преемник архидиакона Георгия, часто враждовал с латинскими прелатами. [83] В 1652 году, эскалация ситуация была осложнена появлением в Милапоре загадочной фигуры с именем Ahatallah , который утверждал, что был послан Папой , от Антиохийской Церкви , чтобы служить в качестве «Патриарха всей Индии и Китая ». [83] [84]
Ахаталлах произвел сильное впечатление на местное духовенство, но португальцы быстро решили, что он самозванец, и посадили его на корабль, направлявшийся в Европу через Гоа. Архидьякон Томас, отчаянно нуждавшийся в новом духовном лидере, чтобы освободить свой народ от Падроадо, отправился в Кочин и потребовал встретиться с Ахаталлахом и проверить его полномочия. Португальцы отказались, заявив, что корабль уже отправился в Гоа. [84] Об Ахаталлахе больше никогда не слышали в Индии, что породило слухи о том, что его убили португальцы, и еще больше разожгло антипортугальские настроения. [85]
Это было последней каплей для христиан святого Фомы; В 1653 году Томас и представители общины встретились в церкви Богоматери в Маттанчерри, чтобы предпринять смелые действия. Во время великой церемонии перед распятием и зажженными свечами они дали торжественную клятву, что никогда больше не будут подчиняться Гарсиа или португальцам, и что они принимают только архидиакона в качестве своего пастыря. [85]
Ситуацию объясняет Стивен Нил (англиканский протестантский миссионер из Шотландии) в своей книге «История христианства в Индии: от истоков до 1707 года» .
- "[Так в оригинале ] января 1653 года священники и люди собрались в церкви Богоматери в Маттанчерри и, стоя перед крестом и зажженными свечами, поклялись святому Евангелию, что они больше не будут подчиняться Гарсии и что у них не будет ничего что касается иезуитов, они признали бы архидьякона правителем своей церкви. Это знаменитая клятва «Кунанского креста» (Креста под открытым небом, который стоит перед церковью в Маттанчерри ). Христиане святого Фомы не признали в любой момент предполагают, что они хотели отделиться от Папы. Они больше не могли терпеть высокомерие Гарсиа. И их отвращение к иезуитам, чьим властным отношением и отсутствием сочувствия они объясняли все свои проблемы, дышит во всех документах. времени. Но пусть Папа пришлет им настоящего епископа, а не иезуита, и они будут рады принять его и повиноваться ему ». [86]
Церковь Маланкара (Путенкооттукар) [87] [88] [89] [90] и все ее некатолические церкви-преемники рассматривают эту декларацию, Клятву Кунанского креста , как момент, когда их Церковь восстановила свою независимость от католической церкви, которую они утерян во время Синода Диампера. Церковь Сиро Малабар (Пажаякооттукар) [87] [88] [89] [90] и Католическая церковь Сиро-Маланкара отрицают этот аргумент и рассматривают присягу Кунанского креста как взрыв против многолетнего подавления и властного отношения падроадо-латинских прелатов. [85] После событий Клятвы Пизанского Креста, священник Кнанайи Анджилимоттил Итти Томмен Катанар из Каллиссери, как отмечается, укрепил раскол христиан Томаса из Падроадо. Как опытный сирийский писатель, Анжилимутил подделал два письма от Мор Ахаталлаха, в которых говорилось, что Парамбил Томас может быть рукоположен в епископа возложением рук . Письма с энтузиазмом читались в церквях христиан Фомы, и Парамбил позже был освящен на церемонии, в которой двенадцать священников возложили на него руки , и таким образом он стал митрополитом Маланкары . [91] Так как это епископальное посвящение происходило без возложения рук епископов, Сиро-Малабарская церковь считает это неортодоксальным .
После клятвы Кунанского креста португальские миссионеры попытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Позже Папа Александр VII послал сирийского епископа Джозефа Себастьяни в качестве главы делегации кармелитов, которая вернула себе большинство христиан Святого Фомы, включая Палливиттиля Чанди Катанара из Куравилангада и Кадавила Чанди Катанара. Палливеттил Мар Чанди был посвящен в сан митрополита сирийских католиков, заявивших о своем подчинении католической церкви в 1663 году. [92] [93] [94]
После клятвы Кунанского креста в период с 1661 по 1665 год сирийские католики заявили права на 84 из 116 церквей, в то время как архидьякон Мар Тома I и независимый сирийский Насрани - на 32. 84 католических церкви представляют собой основу современной Сиро-Малабарской церкви и Халдейская Сирийская Церковь спускается. Остальные 32 церкви являются источником Сирийской церкви Маланкара ( якобитов и православных ), Малабарской независимой сирийской церкви (1772 г.), Сирийской церкви Мар Тома (1874 г.) и Сиро-Маланкарской католической церкви . [95] [96] [ необходима страница ] [ требуется полная ссылка ]
Тем временем Тома I разослал просьбы в различные восточные церкви о каноническом хиротонии епископа. В 1665 году в Индию прибыл Григорий Абдал Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии, и фракция под руководством Мар Тома I приветствовала его. Епископ был отправлен в переписку с письмом, направленным Мартомой I Восточному Православному Патриархату Антиохии . Епископ Абдул Джалил упорядочил епископальную преемственность Мартомы I. [97] [ требуется полная ссылка ] [96] [ необходима страница ] Этот визит постепенно представил западно-сирийскую литургию, обычаи и письменность на Малабарском побережье. [98] Визиты прелатов из сирийского Антиохийской Православной Церкви продолжали с тех пор , и это привело к постепенной замене литургии Восточно - сирийский обряд с Западной сирийском обряде и фракции аффилированной с Miaphysite христологии в восточной православной Причастия . Пажаякуттукар продолжил восточно-сирийские традиции и остался в католической церкви с диофизитской верой.
Это привело к первому прочному формальному расколу в христианской общине святого Фомы. После этого фракция, связанная с католической церковью при епископе Палливеттиле Мар Чанди, была обозначена как Пажаякуттукар , или «Старая преданность», в то время как ветвь, связанная с Мар Тома I, была названа Путханкуттукар , или «Новая преданность». [87] [88] [89] [90] Эти наименования были несколько спорными, поскольку обе стороны использовали официальное название («Церковь Маланкара»), считали себя истинными наследниками традиции Святого Фомы и видели другое партия как раскольническая. [87]
Пажаякоттукар стал известен как Сыро-Малабарская церковь . Их индийская восточно-сирийская католическая иерархия была восстановлена 21 декабря 1923 года, и Мар Августин Кандатил стал первым митрополитом и главой. [99]
Меньшинство в общине христиан святого Фомы пыталось сохранить использование Восточно-сирийского обряда и восстановить связи с Патриархами Церкви Востока , которые время от времени отправляли послов в Индию. В начале 18 века ( ок. 1708 г.) в Индию прибыл епископ Мар Гавриил (ум . 1733 г.), посланный Патриархом. Ему удалось возродить традиционалистское сообщество, но он столкнулся с длительным соперничеством как со стороны западно-сирийской (якобитской), так и прокатолической партии. [100] [101] [102] [103]
Якобитский прелат Мар Грегориос, прибывший в Кералу в 1751 году, посвятил преподобного Куриана Каттумангата епископом Авраама Мар Курилозе в 1772 году в церкви Маттанчерри в Кочине. [104] Позже он был изгнан из штатов Траванкор и Кочин, где проживало большинство христиан Св. Фомы, в Анжур в штате Малабар. Там он проводил дни в хижине в молитвах и медитациях. Там к нему присоединились несколько родственников и друзей. Эта группа, первоначально известная как Thozhiyur Church, позднее была подтверждена в качестве независимого сирийского Церкви в Malabar по Мадрасскому Высокому суду , через вердикт в 1862. [97] [105] [106] [107] [108] Впоследствии, они взяла название Малабарская независимая сирийская церковь . [109]
Британский период
В 1795 году короли Траванкора и Кочина вступили в даннический союз с Британской Ост-Индской компанией, чтобы отразить нападения султана Типу . Штаты вскоре стали клиентскими режимами компании: оба были вынуждены распустить свои вооруженные силы. Политический строй государств также начал рушиться. Христиане святого Фомы сильно пострадали от утраты своей привилегированной военной роли, их сеть калари была распущена, и многие семьи лишились средств к существованию. [110] Торговый класс, а также должностные лица также потерпели неудачу, и многие европейцы, посетившие штаты между 1801 и 1820 годами, отметили плохое и подавленное состояние христиан Святого Фомы из Путханкуттукара. Некоторое пристрастное выделение средств церквям британскими чиновниками вызвало разрыв отношений между христианами святого Фомы и выдающимися индуистскими кастами, по крайней мере, временно. [111] В 1815 году британский резидент полковник Джон Манро основал в Коттаяме семинарию для богословского образования якобитских христианских священников и пригласил англиканских миссионеров преподавать там. Это можно рассматривать как начало отношений между CMS (Церковно-миссионерским обществом) и христианами Святого Фомы из Путханкуттукара. [112]
Дальнейшие подразделения
В знак протеста против вмешательства англиканской церкви в дела фракции Путханкуттукар церкви Маланкара митрополит Чеппад Мар Дионисий созвал 16 января 1836 года Синод в Мавеликаре . Там было объявлено, что церковь Маланакара будет подчинена сирийские традиции и Патриарх Антиохии . [113] Декларация привела к отделению миссионеров CMS от общения с церковью Маланкара. Однако меньшинство из церкви Маланкара , которое поддерживало реформаторскую идеологию миссионеров, встало вместе с ними и присоединилось к англиканской церкви . Эти англиканцы святого Фомы были первой реформатской группой, вышедшей из христианской общины святого Фомы, и они работали вместе с миссионерами в их евангелической, образовательной и реформаторской деятельности. [114] [115] [116] В 1879 году в Коттаяме была основана англиканская епархия Траванкор и Кочин . [117] [118] [119] 27 сентября 1947 года, чуть более чем через месяц после обретения Индией независимости, Англиканская церковь в Южной Индии объединилась с аналогичными другими реформированными церквями в регионе и образовала Церковь Южной Индии (CSI); [120] автономная индийская церковь в англиканской общине . [121] [122] С тех пор англиканские сирийские христиане были членами Церкви Южной Индии, а также стали известны как сирийские христиане CSI . [123]
В 1862 году была предпринята попытка восстановить прямые связи между традиционалистскими христианскими общинами в Индии и Патриархом Шимуном XVIII , который посвятил уроженца Индии Мара Абдишо Тонданата (ум. 1900) митрополитом Индии, но его задача оказалась очень сложной и испытывающий. Он активизировал свою деятельность после 1882 года, выполняя чаяния местных христиан восточно-сирийского обряда о полном восстановлении традиционной церковной структуры. Вплоть до своей смерти в 1900 году ему частично удалось организовать местную церковь, которая получила название Халдейской сирийской церкви . [124] После его смерти местные христиане обратились к Мар Шимуну XIX , патриарху Ассирийской церкви Востока в Кочанисе, который вскоре стал приближающимся, и в декабре 1907 года посвятили Мар Абималека Тимофея в сан митрополита епископа Индии. Он достиг своей епархии в феврале 1908 года и взял на себя управление. [125] Он организовал церковные структуры и продолжил возрождение восточно-сирийского обряда . [126]
К июню 1875 года в церкви Маланкара было две фракции; Патриарх (Бава) и Партия реформ (Метран) . Мэтьюз Мар Афанасий был митрополитом Маланкара, одобренным правительствами Траванкора и Кочина, и группа с ним была известна как «Партия реформ», поскольку Мэтьюз Мар Афанасий поддерживал реформирование якобитской церкви с евангелизационной идеологией. [127] Сирийская фракция под руководством митрополита Пуликкоттила Джозефа Мар Дионисия II выступила против попыток покончить с вековыми церковными традициями, которые вызвали волну в обществе. [127] По приглашению этой фракции в Кералу прибыл антиохийский патриарх Моран Мар Игнатий Петр III. [128] В июне 1876 года на синоде Мулантурути, возглавляемом Патриархом, сирийская фракция формально перешла в состав Антиохийского Патриархата. [129] Синод осудил Матфея Мар Афанасия за воздержание от него, но его последователи остались с ним твердо. [127] Его преемник Томас Мар Афанасий и фракция епископа проиграли дело Патриархальной фракции в Королевском суде Траванкора 12 июля 1889 года. [130] Тем не менее Партия реформ продолжала оставаться независимой, Маланкарской церковью, а затем серией возникли иски о правах на церкви и связанную с ними собственность. Позже они выбрали название Сирийская церковь Мар Тома . [127]
В 1912 году из-за попыток антиохийского патриарха получить светскую власть над церковью Маланкара (фракция Путханкуттукар) произошел еще один раскол в западно-сирийском сообществе, когда часть провозгласила себя автокефальной церковью и объявила о восстановлении древнего католиката. Востока в Индии. Это не было принято теми, кто оставался верным Патриарху, и эта группа, широко известная как Партия Патриарха, признавала светскую власть Патриарха над активами своей церкви, в то время как другая сторона, известная как Партия митрополитов, признавала верховенство патриарха. Патриарх только в духовных вопросах. Обе стороны подали серию исков в гражданские суды, и также имели место некоторые параллельные попытки примирить обе стороны. В 1958 году епископы обеих сторон скрепили свое примирение и подписали договор, который, в свою очередь, признал автономию воссоединившихся фракций с собственным синодом епископов под председательством католикоса. [131] Вердикт Верховного суда Индии в 1959 году, узаконивший автономию церкви Кералы, также сыграл важную роль в поддержании этого формального примирения между двумя сторонами. Тем не менее, в 1975 году обе стороны снова разделились из-за решения Всеобщего сирийского синода , состоявшегося в Дамаске, свергнуть католикоса в Керале. Сегодня западно-сирийская община в Индии разделена между Маланкарской православной сирийской церковью (автокефальной восточной православной церковью) и Маланкарской якобитской сирийской православной церковью (восточной православной церковью Антиохийского патриархата). [132]
В 1930 году часть Маланкарской церкви (фракция Путханкуттукар) под руководством Мара Иваниоса и Мара Феофила покинула Маланкарскую православную сирийскую церковь [133] и вступила в общение с католической церковью. Они известны как католическая церковь Сиро-Маланкара .
В 1961 году в сирийской церкви Маланкара Мар Тома произошел раскол, в результате которого была образована Индийская евангелическая церковь Св. Фомы . [134] [135]
Пятидесятничество начало распространяться среди христиан святого Фомы с 1911 года благодаря американской миссионерской деятельности. [22] Первые сирийские пятидесятники происходили из братьев Кералы , которые, в свою очередь, были в основном бывшими мартомитами . [136] [137] [138] По мере того, как движение набирало силу, группы людей из всех традиционных христианских деноминаций святого Фомы стали участниками различных зарождающихся пятидесятнических и евангелических общин. [137] [139] Пятидесятники сирийского христианского происхождения возглавили движение в Керале и, в меньшей степени, в Индии, обеспечивая необходимое руководство для создания таких деноминаций, как Индийская пятидесятническая церковь Бога , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полная версия) Евангелие) в Индии , пятидесятнической миссии и многих других неохаризматических церквях . [140] [141] [23] [142] сиро-Малабар Церковь тоже имеет очень активное Харизматическое служение , реализуемое через учреждения , такие как Божественное отступлении Center, Muringoor . [143] [144]
Участие в политике
Участие, основанное на кастовом и общинном разделении и симпатиях, было особенностью политики в нынешнем штате Керала и его предшественниках. До середины 20 века основной причиной разногласий между различными сообществами была борьба за права и ресурсы.
Как и другие общины, христиане святого Фомы были вовлечены в региональную политику на общинной основе. В 1888 году Траванкор стал первым княжеским штатом в Индии, учредившим Законодательный совет, который в 1904 году был преобразован в Народное собрание Шри Мулам . Несколько христианских лидеров святого Фомы были избраны в Законодательный совет, но возникло недовольство тем, что их доля в доступных мест было пропорционально меньше, чем у других выдающихся каст. Это негодование привело к серии кампаний за равное представительство как в законодательных органах, так и на государственных должностях. [145] Такие газеты, как Малаяла Манорама и Насрани Дипика, распространили обиды. [146]
В 1918 году христиане святого Фомы сформировали Лигу за равные гражданские права, которая стремилась открыть все ветви государственной службы для христиан, мусульман и аварнских индуистов, а также положить конец практике неприкасаемости. Их требования были частично удовлетворены в 1922 году, когда Департамент доходов был отделен от Devaswom , полугосударственной организации, которая управляла индуистскими храмами, тем самым сняв ограничение на неиндусов и аварн на исполнительной службе. В 1920-х годах христианские лидеры святого Фомы, такие как Джордж Джозеф, получили совет от Махатмы Ганди отстраниться от Вайком Сатьяграхи , агитации за права входа в храм аварна-индуистов, поскольку он считал, что этот вопрос касается только индусов. [146] [147]
С учреждением в 1932 году двухпалатного законодательного собрания в Траванкоре четыре христианина святого Фомы заняли место среди 24 мест нижней палаты , но не сравнимы с другими передовыми кастами. [145] Перепись 1931 года зафиксировала, что более 31% населения были христианами, по сравнению с примерно 4% в 1820 году. [148] Некоторые ограничения были наложены на христианские приходы Святого Фомы, чтобы они открывали новые школы, а позже Диван попытался это сделать. захватить школы, принадлежащие сообществу. [146] Затем последовал период ожесточенной конфронтации между христианами Дивана и Сент-Томаса: многие лидеры были арестованы, известные газеты были запрещены, а крупные банки, принадлежащие членам общины, были ликвидированы. [146] [149] В 1937 году были проведены всеобщие выборы, и Объединенный политический конгресс сыграл значительную роль в достижении лучшего представительства союзных сообществ. [150] Т.М. Варгезе был избран заместителем председателя Ассамблеи, где Айер [ кто? ] был президентом по должности. После распада Объединенного политического конгресса из-за внутренних конфликтов христианские лидеры Сент-Томаса объединились с Наирсом на общей платформе - Конгрессе штата Траванкор, где они вместе боролись за ответственное правительство, а также за свержение Айера. [145] Авраам Мартома мобилизовал сирийских христиан против диванов, чтобы не объединяться со свободной Индией. [151] В составе трех членов кабинета Траванкора, сформированного после первых всеобщих выборов в 1948 году, Варгезе был министром кабинета. [152] Однако первым святым Томасом Кристианом, который стал министром в центральном правительстве Индии, был Падма Вибхушан Джон Матхай , который занимал пост первого министра железных дорог Индии, а затем министра финансов Индии , [153] вступивший в должность вскоре после представления Индии Первый Бюджет, 1948 год.
1 ноября 1956 года был сформирован штат Керала, и Коммунистическая партия сформировала первое правительство штата в 1957 году после победы на выборах в собрание. [154] [ неполная короткая цитата ] Хотя правительство инициировало законодательный процесс по реформированию земельного и образовательного секторов, это было расценено как нарушение прав школьных администраций и землевладельцев, которые в основном были христианами святого Фомы и наирсами . [155] Разногласия между христианами святого Фомы еще больше усилились, и они объединились с Обществом Наир Сервис, чтобы мобилизоваться против правительства, что вылилось в жестокую борьбу, названную Освободительной борьбой , в 1958 году. [156] Коммунистическое правительство было отправлено в отставку 31 31 декабря. Июль 1959 года и президент правило было введено в государстве в соответствии со статьей 356 в Конституции Индии .
Социокультурная и религиозная идентичность
Христиане святого Фомы представляют собой отдельную общину как в культурном, так и в религиозном плане. Хотя их литургия и богословие остались теми же, что и у восточно-сирийских христиан Персии, их обычаи и традиции образа жизни в основном были индийскими. Часто цитируется: «Назрани - индийцы по культуре, христиане по вере и сирийцы в литургии». [157]
Еврейское влияние наблюдается в литургии и традициях Малабар Насрани. [4] Община сохранила некоторые из первоначальных еврейских ритуалов, например, покрывала голову во время богослужения. [24] Их ритуальные службы были и до сих пор называются Курбана , что происходит от арамейского термина Курбана (ܩܘܪܒܢܐ), что означает «жертвоприношение». Насрани Курбана раньше проводился на сирийском языке. [158]
Христиане святого Фомы обычно следовали социальным обычаям своих соседей-индуистов, и остатки индуистской символики можно было увидеть в их религиозных практиках. [159] Социальные грехи, такие как Неприкосновенность, вошли в их практику, и Синод Диампера отменил ее. [160] Ритуалы, связанные с рождением, браком, беременностью, смертью и т. Д., Также были в значительной степени адаптированы из индуистских религиозных практик. Связывание Тхали , индуистского символа брака, также является самым важным обрядом в христианских браках. В 1519 году португальский путешественник Дуарте Барбоза во время своего визита в Малабар в своей рукописи «Книга Дуарте Барбоза» прокомментировал практику христианских священников святого Фомы, использующих кудуми, аналогичную практике индуистов. [161]
В социальном расслоении средневекового Малабара христианам святого Фомы удалось связать свой социальный статус с положением индусов из высшей касты благодаря их численности, влиянию и соблюдению многих браминов и обычаев высших каст. [160] [162] В 13 и 14 веках многие христиане святого Фомы были вовлечены в торговлю перцем для местных правителей, и многие из них были назначены налоговыми инспекторами порта. Местные правители наградили их земельными наделами и многими другими привилегиями. С ростом численности большое количество христиан Сент-Томаса поселились во внутренних районах выращивания перца. [163] Они имели право набирать и обучать солдат, а христианские наставники были удостоены почетного звания «Паниккар», как и их коллеги из Наира. [164] Они также имели право собирать налог, а сборщики налогов были удостоены титула «тхаракан». Подобно браминам, они имели право сидеть перед королями, а также ездить верхом на лошади или слоне, как члены королевской семьи. [160] Они были защитниками семнадцати неблагополучных каст и сообществ, и поэтому их называли лордами семнадцати каст . [160] [165] Они не позволяли низшим кастам присоединяться к их сообществу из опасений, что это может поставить под угрозу их статус высшей касты. [165] [166] Но этот царственный период закончился, когда община попала под власть раджей Кочина и Траванкора. [167] Они владели большим количеством тренировочных центров Каларипаятту, а раджи Траванкора и Кочина, в том числе знаменитая Мартанда Варма , нанимали обученных христианских воинов для защиты своего королевства. [168]
Индусы из высшей касты и христиане святого Фомы принимали участие в праздничных торжествах друг друга, а в некоторых местах в Керале индуистские храмы и христианские церкви святого Фомы были построены на прилегающих территориях индуистскими королями. До 19 века христиане святого Фомы имели право доступа в индуистские храмы, а некоторые ведущие христиане святого Фомы имели статус спонсоров индуистских святынь и храмовых фестивалей. [169] Но в 19 веке христианская интеграция святого Фомы с индуистской кастовой системой была нарушена: их статус чистой касты был поставлен под сомнение в некоторых местах, и им было отказано в доступе во многие индуистские храмы. Они пытались отомстить, объявляя индуистские праздники языческим идолопоклонством. Столкновения между индусами из высших каст и христианами святого Фомы происходили с конца 1880-х годов, особенно когда фестивали совпадали. Междоусобное насилие между различными христианскими конфессиями святого Фомы усугубило их проблемы. [170]
Церковная архитектура
Самым ранним документальным свидетельством является Медная плита Тарисапалли, которая относится к строительству церкви Тарисапалли в Килоне между 823 и 849 годами нашей эры. Антонио Gouvea, португальский посол в Malabar, упоминает в своей работе 16-го века Jornada , что почти все церкви Сент - Томас христиан следовали модели индуистских храмов этого периода, но отличались огромным гранитным крестом во дворе церкви . Несмотря на внешнее сходство с храмами, структура внутреннего пространства церкви всегда следовала восточно-сирийскому архитектурному богословию. Таким образом, современный стиль формируется как соединение индийской архитектуры и ассирийских литургических концепций. [171] Церковь расположена с востока на запад, а интерьер разделен на три уровня: мадбаха ( святилище ), кестрома ( хор ) и хайкла ( неф ).
Madbaha , расположенный в верхней платформе на восточной стороне здания, представляет Небеса . Главный алтарь пристроен к восточной стене. К северу от мадбахи находится диаконикон ( ризница ); к югу находится баптистерий . Madbaha защищен перилами и прикрытый красного занавесом большой части времени; это открывается во время Святой Курбаны ( Евхаристии ). Масляная лампа в святилище постоянно светится, чтобы символизировать присутствие Бога. Madbaha подключен к qestroma и haykla по низким стенкам путь называется sqaqona . Qestroma содержит места для хора и низшего духовенства. В хайкле есть возвышенная платформа или бема , которая включает в себя алтарь , две кафедры для чтения и стулья для высшего духовенства. Прихожане стоят перед алтарем с отдельными сиденьями для мужчин и женщин. Главный вход находится с западной стороны здания. тамбур , столбы , пилястры и другие архитектурные украшения украшают передний конец, и флаг мачта стоит на переднем дворе. Один или два колокола устанавливаются на заднем дворе, чтобы сигнализировать о времени проведения ритуальных служб, смерти члена церкви или для информирования общественности о бедствиях. [172] [173]
Насрани символ
Восточно-сирийские церкви христиан Св. Фомы приняли персидский крест как свой символ. Они называют это Насрани Менора [174] или Мар Тома Слеева (Крест Святого Фомы). [175] Есть несколько интерпретаций христианского символа святого Фомы. Интерпретация, основанная на христианско-иудейской традиции, предполагает, что его дизайн был основан на еврейской меноре , древнем символе евреев, которая состоит из семи разветвленных подставок для светильников (канделябров). [176] Крест Святого Фомы также фигурирует на официальной эмблеме церкви Маланкара .
Интерпретация, основанная на местной культуре, гласит, что Крест без фигуры Иисуса и с цветочными руками, символизирующими «радость», указывает на теологию воскресения Святого Павла, обращенная вниз птица (скорее всего, голубь) наверху представляет роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Лотос, символизирующий буддизм, и Крест над ним показывают, что христианство утвердилось в стране Будды. Три ступени указывают на Голгофу и ручьи, каналы благодати, исходящие от Креста. [177] [ требуется полная ссылка ]
Христиане святого Фомы сегодня
В своем письме в 2010 году Девика и Варгезе отметили, что «[христиане святого Фомы] в настоящее время составляют существенное меньшинство, сильное присутствие во всех сферах жизни в Керале». [178]
Социоэкономический статус
Несмотря на то, что христианам святого Фомы пришлось пойти на компромисс со своими социальными и религиозными привилегиями после португальского порабощения, они начали возрождаться как могущественная община с 19 века. Они сыграли новаторскую роль во многих сферах, таких как банковское дело, торговля, товарные культуры и т. Д. [179] Примерно в 2003 году среди христиан Сент-Томаса 17,4% взрослого населения работали не по найму - самый высокий статистический показатель среди всех сообществ в штат Керала. [180] Христиане святого Фомы возглавляют всех остальных в отношении владения землей на душу населения, причем многие из них владеют большими поместьями . В связи с изменением условий они перешли от выращивания риса и кокосов к сельскому хозяйству на плантациях и торговле каучуком , специями и товарными культурами . Они также играют важную роль в образовательных учреждениях Кералы и по всей Индии. [181] Образовательные достижения сообщества помогли его членам получить значительную долю должностей в центральном правительстве и правительстве штата. [179] С их уровнем образования и ограниченными возможностями трудоустройства в штате Керала они стали сообществом с самым высоким уровнем миграции. Полученные ими иностранные переводы также способствовали социально-экономическому прогрессу сообщества. Согласно исследованию миграции в Керале (1998 г.), проведенному Центром исследований развития, Керала, христиане Сент-Томаса возглавляют все другие общины в Керале по индексу социально-экономического развития, который основан на таких параметрах, как владение землей, жильем и потребительскими товарами длительного пользования. , образование и статус занятости. [182]
Существующие традиции, ритуалы и общественная жизнь
Христиане святого Фомы до сих пор сохраняют многие из своих древних традиций и ритуалов как в социальной, так и в религиозной жизни. Христианские службы святого Фомы обладают многими уникальными характеристиками по сравнению с другими. До 1970-х годов Насрани Курбана пели на сирийском языке, позже она была сокращена до одной сирийской Курбаны один раз в неделю. Многие мелодии христианского культа святого Фомы в Керале являются остатками древних сирийских мелодий древности. [183]
- Христиане святого Фомы соблюдают Великий Четверг с большим почтением. Этот день называется Песаха , слово на малаялам, полученное от арамейского или еврейского слова, обозначающего Пасху - Паша или Песах - в память о Тайной вечере Иисуса Христа во время Пасхи в Иерусалиме. Традиция употребления Песаха Аппам после церковной службы соблюдается всей общиной под руководством главы семьи. В канун Песахи в церквях проводятся специальные долгие службы, за которыми следует Священная Курбана . [184] [185]
- Сообщество соблюдает Великий пост , называемый здесь пятидесятидневным постом , с Чистого понедельника до дня перед Пасхой, отказываясь от мяса, рыбы и яиц. Также они традиционно соблюдают 25-дневный пост, который заканчивается в день Рождества. [186]
- Обычно перед входом в церковь снимают обувь, а во время богослужения женщины покрывают голову .
- В день Вербного воскресенья, известный как Ошана или Воскресенье Хошана , вокруг святилища разбросаны цветы, взятые на время индуистским ритуалом подношения цветов, и толпа кричит « Хошана » ( арамейское слово, означающее «Хвала Господу»). Затем освящаются пальмовые листья и раздаются после Курбаны (Святой Мессы). [187]
- Ритуальная служба (литургия) называется Святой Qurbana, который является производным от еврейского Корбан (קרבן), что означает «пожертвовать».
- Святой Qurbana в основном проводятся и молитвы читали в малаялам. Однако значительная часть священной курбаны поется на сирийском языке . В течение 20-го века «Курбана-крамам», то есть «книга, содержащая порядок поклонения», была переведена на английский язык для верующих, которые жили за пределами Кералы и не умели читать или писать малаялам.
- Сент - Томас христиан, особенно в индийской православной традиции, молю канонические часы из Shehimo семь раз в день. [188]
- Еще одна сохранившаяся традиция - использование мутукода (декоративного зонтика ) для церковных праздников, свадеб и других праздников. Традиционные барабаны, арочные украшения и декоративные зонтики и панчавадьям являются частью церковных праздников. Их использование стало популярным по всей Керале.
- Ритуалы и церемонии христиан святого Фомы, связанные со строительством домов, астрологией, рождением и браком, очень похожи на ритуалы индуистов в Керале. Сирийские христиане также следуют системе джатака, как и их индуистские коллеги. [189] Смертельные ритуалы очень отдаленно выражают христианские канонические темы, и влияние индуистской культуры весьма заметно. Большое внимание уделяется идеям, касающимся жизни после смерти и ожидания окончательного приговора. [190]
- Христиане святого Фомы не женятся на близких родственниках. Правило состоит в том, что жених и невеста не должны состоять в родстве по крайней мере в течение пяти или семи поколений.
- Христиане Святого Фомы обычно предпочитают браки по договоренности, и потенциальные партнеры видятся друг с другом на церемонии Pennukanal (просмотр невесты) в доме невесты. [191]
- Христианские брачные обычаи святого Фомы уникально отличаются от западных христианских браков и местных индуистских брачных обычаев. Например, помолвка и брак обычно совершаются вместе в одной службе. В отличие от западных христианских традиций, между женихом и невестой во время помолвки нет прямого обмена кольцами, скорее это предлагается и осуществляется при посредничестве Катанара, который представляет Иисуса Христа, символизируя то, что именно Бог объединяет пару в брак. [192] Связывание Thaali ( Mangalasutra ) и вручение « Manthrakodi » или « Pudava » невесте являются основными свадебными ритуалами, заимствованными из индуизма. Мантракоди , шелковое сари с золотой каймой зари, благословляется священником и надевается женихом, покрывая волосы невесты, это символизирует церемонию « Пудавакодуккал » браминов Намбудири , где жених аналогичным образом надевает шелковую ткань покрывая голову невесты. [193] [194]
- Христиане святого Фомы широко используют в своих домах и церквях нилавилакку (зажженную металлическую лампу), кинди , калашу и другие изделия из бронзы. [195] [196]
- Христиане святого Фомы используют такие термины, как «Эйшо» (имя Иисуса на арамейском [197] ), «Йешу» (еврейское имя Иешуа ) для обозначения Иисуса Христа.
- В ночь перед свадьбой проводится церемония, известная как « Мадхурам Веппу ». Церемония проводится отдельно для жениха и невесты. В него входит подача сладостей невесте и жениху дядей по материнской линии. Он был заимствован из традиции сообщества Knānāya (Southist), называемой " Chantham Charthal ", где аналогично паре подают сладости. Chantham Charthal для невесты включает нанесение хны , сандала и куркумы на ладони и ноги как символ чистоты. Лицо жениха чисто выбривается в соответствии с ритуалом. Все традиции сопровождаются Панан Патту в исполнении касты Панан , воспевающей дары и привилегии, данные сирийским христианам. [198] [199] [200]
- Традиционная одежда христианки святого Фомы - это Чатта и Мунду , бесшовная белая одежда, которая теперь доступна только старшим приверженцам-женщинам. Следуя общей тенденции, сари и чуридар стали преобладающими среди молодого поколения. [186] [201]
- Католическая Церковь практикует заливку способа крещения , а не какая - либо формы погружения. [202] Однако Церковь Маланкары последовала за крещением детей погружением в купель .
Демография
Куннипарампил Захария отмечает, что 20-й век был периодом значительных переходов для христиан Святого Фомы с точки зрения их демографического и социально-экономического статуса . Примерно в 1900 году община была сконцентрирована в нескольких районах, была географически статичной и «... характеризовалась очень высоким уровнем смертности, очень высокой рождаемостью, очень ранним возрастом вступления в брак и от 10 до 12 детей на одну замужнюю женщину». Население увеличилось в восемь раз за предыдущий век по сравнению с базовой цифрой около 100 000 и составляет почти 50 процентов детей. Но рост населения христиан Сент-Томас резко снизился после 1960-х годов, с самым низким уровнем рождаемости, самым высоким возрастом вступления в брак, самым высоким коэффициентом использования системы планирования семьи и самым низким уровнем фертильности по сравнению с другими общинами в Керале. Доля детей снизилась до менее 25%. Абсолютный и относительный размер сообщества имеет тенденцию к уменьшению и приближается к режиму нулевого прироста населения . [203]
По состоянию на 2001 год[Обновить]В Керале более 85 процентов христианского населения святого Фомы проживают в семи центральных районах штата - Коллам , Патанамтхитта , Алаппужа , Коттаям , Идукки , Эрнакулам и Триссур . Они также мигрировали в другие города Индии, такие как Ути , Мангалор , Бангалор , Ченнаи , Пуна , Дели , Мумбаи , Коимбатур , Хайдарабад и Калькутта . Миграция резко увеличилась в период после обретения независимости, и основными странами назначения были Соединенные Штаты Америки, Канада, Западная Европа, Австралия и Ближний Восток. По приблизительной оценке, 20–25% христиан Святого Фомы живут за пределами штата Керала. [182]
Социальный статус
Несмотря на религиозные различия, христиане святого Фомы разделяют общий социальный статус в рамках кастовой системы Кералы и считаются передовой кастой . [204]
В исторических королевствах Кералы, таких как Кочин и Траванкор, христианам святого Фомы были предоставлены кастовые привилегии, которые ставили их на один уровень с индусами из высшей касты. [205] Антрополог, Л.К. Анантакришна Айер записал, что им были предоставлены привилегии в дополнение к тем, которые предоставлены таким группам, как Наирс , например, право иметь ограды перед своими домами, которые в противном случае предоставлялись только браминам, и были размещены «почти наравне с государями». [206] Они следовали тем же правилам касты и загрязнения, что и индуисты, и иногда их считали нейтрализаторами загрязнения. [165] Декрет II действия IX Синода Диампера, введенный в действие португальской инквизицией в 1599 году, запрещал христианам святого Фомы практику неприкасаемости, за исключением практических обстоятельств, когда это требуется по закону и когда необходимо было обеспечить социальный контакт с Варной. Индусы. [207]
Они склонны к эндогамности и не вступают в смешанные браки даже с другими христианскими группами. Внутреннее разделение христиан святого Фомы на северистов и южистов, а также на ряд сект, основанное на церковной ориентации, делает схему сегментации чрезвычайно сложной. Форрестер предполагает, что северо-южное подразделение образует две группы в христианском сообществе святого Фомы, которые очень похожи на субкасты. [204]
Христианские конвенции
Maramon Конвенция является одним из крупнейших ежегодных христианских встреч в Азии. [208] Это происходит в Марамоне , недалеко от Коженчерри , в феврале на обширном песчаном дне реки Памба рядом с мостом Коженчерри . Первый съезд состоялся в марте 1895 года на 10 дней.
Смотрите также
- Список христиан святого Фомы
- Христианские деноминации святого Фомы
- Сурьяни малаялам
- Скальные кресты Кералы
- Несторианство и церковь в Индии
- Церкви Кералы
Рекомендации
- ^ Томас, Соня (2018). Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, пол и права меньшинств в постколониальной Индии . Вашингтонский университет Press. п. 4.
- ^ «Епархия святого апостола Фомы Чикаго (сиро-малабарцы)» . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 23 января 2015 года .
- ^ "Сцэй" . Indianchristianity.com . Проверено 24 сентября 2017 года .
- ^ а б Росс, Израиль Дж. (1979). «Ритуал и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале». Азиатская музыка . 11 (1): 80–98. DOI : 10.2307 / 833968 . JSTOR 833968 .
- ^ «История семьи Пакаломаттомов» . pakalomattamfamily . 11 января 2021 г.
- ^ а б в Fahlbusch, Erwin ; Бромили, Джеффри Уильям ; Лохман, Ян Милич (2008). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 285. ISBN 978-0-8028-2417-2.
- ^ а б Музей Израиля (1995). Евреи Индии: история трех общин . UPNE. п. 27. ISBN 978-965-278-179-6.
- ^ Б с д е е Baum & Winkler 2003 , с. 52.
- ^ «Как Тимур изменил историю мира? - DailyHistory.org» .
- ^ «10 ужасов тирана Тамерлана» . Listverse . 15 января 2018.
- ^ Addai и Мари, Литургия . Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ Джордж, В.К. Церковь в Индии до и после Синода Диампера . Prakasam Publications.
Он хотел распространить несторианство в обществе. Между ним и ассирийским патриархом возникло недопонимание, и с 1962 года в халдейской сирийской церкви в Малабаре было две секции, одна известная как партия Патриарха, а другая - партия епископа.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 15 мая 2011 года . Проверено 2 октября 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Южная Азия . Миссии Центр перспективных исследований и коммуникаций. 1980. с. 114. ISBN 978-0-912552-33-0.
Сирийская церковь Мар Тома, представляющая протестантское реформистское движение, отделилась от Сирийской православной церкви в 19 веке.
- ^ «Экуменические отношения» . marthomanae.org . 9 мая 2016.
- ^ «Миссия и видение» . Евангелическая церковь Св. Фомы Индии (steci) - епископальная церковь .
- ^ «История» . Церковь Южной Индии . 2010.
Будучи крупнейшей протестантской церковью в Индии, CSI отмечает ее жизнь индийской культурой и духовностью, а также возвышает голос в защиту безмолвных по вопросам справедливости, мира и целостности творения.
- ^ «Церковь Северной Индии (Объединенная)» . Офис англиканского причастия . Проверено 17 сентября 2018 года .
Наряду с Церковью Южной Индии, Церковью Пакистана и Церковью Бангладеш она [Церковь Северной Индии] является одной из четырех объединенных церквей.
- ^ «Церковь Южной Индии» . Всемирный методистский совет . Проверено 25 июня 2020 .
Церковь Южной Индии - это объединенная церковь, которая возникла 27 сентября 1947 года. В объединение вошли Англиканская церковь, Методистская церковь и Объединенная церковь Южной Индии (которая была объединением в 1904 году пресвитерианской церкви). и конгрегационалистские церкви). Позже к Союзу присоединились Базельские миссионерские церкви в Южной Индии. Церковь Южной Индии - первый пример в церковной истории союза епископальных и не-епископальных церквей, и, таким образом, является одним из первых пионеров экуменического движения. ... CSI стремится поддерживать общение со всеми ветвями церкви, с которыми объединяющиеся церкви имели общение до объединения. Мы являемся членами Всемирного методистского совета, Англиканского консультативного совета, Всемирного альянса реформатских церквей, Совета всемирной миссии и Ассоциации миссий и церквей в Юго-Западной Германии.
- Перейти ↑ Neill 2002 , pp. 247–251.
- ^ Fahlbusch, Erwin; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав; Вишер, Лукас (1999). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 687–688. ISBN 978-90-04-11695-5.
- ^ а б Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (2005). Азиатские и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии . OCMS. стр. 192–193, 195–196, 203–204. ISBN 978-1-870345-43-9.
- ^ а б Бергундер, Майкл (6 июня 2008 г.). Южноиндийское пятидесятническое движение в двадцатом веке . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. стр. 15–16, 26–30, 37–57. ISBN 978-0-8028-2734-0.
- ^ a b Pallan, M (2018) Этнокультурная трансформация социальной идентичности. Сирийские христиане в Керале. Глава 2 и 6. Grin Verlag. ISBN 9783668858749
- ^ а б Чупанов, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католические рубежи в Индии (16–17 вв.) . Университет Мичигана. п. 99 и примечание. ISBN 0-472-11490-5.
- ^ Маликал, Бинду (2005). «Мусульмане, матрилины и сон в летнюю ночь: европейские встречи с маппилами Малабара, Индия». Мусульманский мир . 95 (2): 300. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.2005.00092.x .
- ^ Матур, PRG (1977). Рыбаки Маппила из Кералы: исследование взаимосвязи между средой обитания, технологиями, экономикой, обществом и культурой . Историческое общество Кералы. п. 1.
- ^ Vadakkekara 2007 , стр. 52.
- ^ Захария, Линн Джонсон, Пол. «Удивительно ранняя история христианства в Индии» . Смитсоновский журнал .
- ^ «Апостол Фома» . 8 февраля 2011 года Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 года.
- ^ Bayly 1989 , стр. 244.
- ^ a b Томас Путиакуннель, (1973) «Еврейские колонии Индии проложили путь для Св. Фомы», Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии, изд. Джордж Менахери, Vol. II., Тричур.
- ^ а б Фрикенберг 2008 , стр. 99. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ Клин, Альбертус Фредерик Йоханнес (2003). Деяния Фомы: Введение, текст и комментарий . БРИЛЛ. п. 15. ISBN 90-04-12937-5.
- ^ История церкви Евсевия. Книга V Глава 10. Пантэн Философ.
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 103. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 92. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ "Песня Томаса Рамбана" в Menachery G (ed); (1998) "Индийская классика церковной истории", Vol. Я, Назрани, Оллур, 1998. ISBN 81-87133-05-8
- ^ Джеймс Арампуликал (1994). Пастырское попечение сиро-малабарских католиков-мигрантов . Восточный институт религиоведения, Индия. п. 40.
- ^ Orientalia christiana periodica: Commentaril de re orientali ...: Тома 17–18 . Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. 1951. с. 233.
- ^ Адриан Гастингс (15 августа 2000 г.). Всемирная история христианства . Wm. Б. Эрдманс. п. 149. ISBN. 978-0-8028-4875-8.
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
stthoma
была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ^ Мутиа, С. (1999). Вновь открытое Мадрас: исторический путеводитель по окрестностям, дополненный рассказами о «Однажды в городе». Книги Востока и Запада. п. 113. ISBN 818-685-222-0.
- ^ Mundadan & Thekkedath 1982 , стр. 30-32.
- ^ Мани, Татункал Захария (2016). ThomaaSleehaayude Керала ChristhavaSabha Onnaam Noottaandil . TZMani. п. 14.
- ^ Фрикенберг, Роберт Эрик (26 июня 2008 г.). Христианство в Индии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780198263777.001.0001 . ISBN 978-0-19-826377-7.
- ^ Menachery, Джордж (31 декабря 2011), "Некоторые аспекты христианского культурного наследия Керала" , Арфа (Том 15) ., Горгий Press, стр 129-136, DOI : 10,31826 / 9781463233037-013 , ISBN 978-1-4632-3303-7, получено 24 марта 2021 г.
- ^ 1938-, Menachery, Джордж (2000). Thomapedia . Thomapedia. ISBN 81-87132-13-2. OCLC 56405161 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 101-102. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ Лесли Браун, Индийские христиане Сент-Томаса .
- ^ «Назрани христиане и социальные процессы в Керале, 800–1500 | Насрани» . Nasrani.net . Проверено 6 сентября 2015 года .
- ^ MLA Малекандатил, Пий. Приморская Индия: торговля, религия и государственное устройство в Индийском океане. Primus Books, 2010. pp.38–61.
- ^ 1938-, Menachery, Джордж (2000). Thomapedia . Thomapedia. ISBN 81-87132-13-2. OCLC 56405161 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ «Назрани христиане и социальные процессы в Керале, 800–1500 | Насрани» . Nasrani.net . Проверено 6 сентября 2015 года .
- ^ MLA Малекандатил, Пий. Приморская Индия: торговля, религия и государственное устройство в Индийском океане. Primus Books, 2010. pp38-61.
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 102-107,115. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ Kollaparambil 1992 , стр. 1-20.
- ^ D'Aguiar, Преподобный Дж. Монтейро. «Великая хартия христиан святого Фомы», KSP , No. 4, стр. 172 и 195.
- ^ Свидерски, Ричард Майкл (1988). «Северисты и южисты: фольклор христиан Кералы». Азиатские фольклористики . Нанзанский университет . 47 (1): 76–80, 80–83. DOI : 10.2307 / 1178253 . JSTOR 1178253 .
- ^ Берджор Авари - Индия, древнее прошлое, Taylor & Francis, 2007, p.221, ISBN 0-415-35615-6
- ^ SG Pothan (1963) Сирийские христиане Кералы, Бомбей: Издательство Asia pp.102-105
- ^ Вернер Зундерманн; Альмут Хинтце; Франсуа де Блуа (2009). Exegisti Monumenta: Festschrift в честь Николаса Симс-Уильямса . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 38. ISBN 978-3-447-05937-4.
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 53.
- ^ а б Фрикенберг 2008 , стр. 112. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 105110. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ # Сильверберг, Роберт (1996). Царство пресвитера Иоанна , стр. 29–34. Издательство Университета Огайо. ISBN 1-84212-409-9 .
- ^ Fiey, JM (1993). Налейте un Oriens Christianus novus; répertoire des diocèses Syriaques orientaux et occidentaux , стр. 96. Бейрут: Восточный институт.
- ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 343, 391.
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 105.
- ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 20, 347, 398, 406–407.
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 106-111.
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 122-124. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 125-127. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 127-128. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 130-134. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- Перейти ↑ Neill 2004 , pp. 208–210.
- ^ Neill 2004 , стр. 208-214.
- ^ Vadakkekara 2007 , стр. 78.
- ^ а б Прасад 2009 , стр. 484.
- ^ «Прослеживание наследия сирийских христиан». Индус. 21 февраля 2011 г.
- ↑ Van der Ploeg, JPL, OP Христиане Святого Фомы в Южной Индии и их сирийские рукописи. Рим и Бангалор: Центр индийских и межрелигиозных исследований и публикации Дхармарама, 1983. [ необходима страница ]
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 136. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ а б Фрикенберг 2008 , стр. 367. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ a b Neill 2004 , стр. 316–317.
- ^ a b c Нил 2004 , стр. 319.
- ↑ Стивен Нил, История христианства в Индии: Начало до 1707 г. , стр. 326–27
- ^ a b c d Vadakkekara 2007 , стр. 84.
- ^ a b c Фрайкенберг 2008 , стр. 361. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFFrykenberg2008 ( справка )
- ^ a b c Фернандо, стр. 79.
- ^ a b c Чапут, стр. 7–8.
- Перейти ↑ Neill 2004 , pp. 320–321.
- ^ Mundadan & Thekkedath 1982 , стр. 96-100.
- ^ Rev Dr Плэсид Podipara, Иерархия Сиро Малабар Церкви, в сборниках работ Rev Dr Плэсиде Podipara CMI, Том I р 719
- ^ «Христиане святого Фомы (христианские группы, Индия) - Британская энциклопедия» . Britannica.com . Проверено 18 ноября 2013 года .
- ^ Католическая энциклопедия - «Христиане Св. Фомы»
- ^ a b Mundadan & Thekkedath 1982 .
- ^ a b Menachery G; 1973, 1982, 1998; Podipara, Placid J. 1970; Лесли Браун, 1956; Тиссеран, Э. 1957 г.
- ^ Vadakkekara 2007 , стр. 88.
- ^ Пт. Джордж Талиан: « „ Великий Архиепископ Августин Кандатхил Мар, DD: Контур Призвание “ » ., Mar Louis Memorial Press, 1961. (Постскриптум) (PDF) .
- ^ Браун 1956 , стр. 115-117.
- ^ Mooken 1977 , стр. 50-51.
- ^ Mooken 1983 , стр. 25-26.
- Перейти ↑ Neill 2002 , p. 62-65.
- ^ Puthezhathu Рамон Менон, Сактан Тамперан (малаялам) Kozhikode, Mathrubhumi, 1989 (3е изд.) P.286.
- ^ Н. Mathew, История Церкви Marthoma (малаяла), Том 1. (2006). Стр. 205-207.
- ^ Кочумон MP Святые епископы Каттумангата (Малаялам) стр. 42-44.
- ^ KC Varghese Kassessa. История Малабарской независимой сирийской церкви (малаялам) с.45
- ^ Джон Фенвик. Забытые епископы , Джорджиас Пресс, Нью-Джерси, США. 2009. С. 200-246.
- ^ Майкл Берджесс - Восточные православные церкви, Макфарланд, 2005 г., ISBN 0-7864-2145-2 , стр.175
- ^ Bayly 1989 , стр. 281-286.
- ↑ Джордж Джозеф, Жизнь и времена христианского националиста из Кералы, Orient Blackswan, 2003, стр. 33–39, ISBN 81-250-2495-6
- Перейти ↑ Neill 2004 , p. 241.
- ^ Чериан, доктор CV, Православное христианство в Индии . Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 254-262.
- ^ "История - CSI Madhya Kerala Diocese" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Миссионеры привели государство к возрождению: Пинарайи» . Индус . 13 ноября 2016 г. ISSN 0971-751X .
- ^ «Керала празднует миссию CMS» . Общество церковной миссии . 9 ноября 2016.
- ^ «История англиканской церкви в Индии Эйра Чаттертона (1924)» . anglicanhistory.org .
- ^ "Окно Кералы" . keralawindow.net .
- ^ "CSI Мадхья Керала - CSI Мадхья епархия Кералы" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Dr.Juhanon Mar Thoma Metropolitan . Христианство в Индии и краткая история сирийской церкви Мартома . Паб: KM Cherian. 1993 г.
- ^ Автор: Сушил Миттал, Джин Терсби-Религии Южной Азии: Введение
- ^ «Официальный сайт англиканского сообщества - Церковь Южной Индии (Объединенная)» . Проверено 21 июня 2008 года .
- ^ "Окно Кералы" . keralawindow.net .
- ^ Mooken 1987 .
- ^ Mooken 1975 , стр. 11-26.
- ^ Vadakkekara 2007 , стр. 103.
- ^ a b c d Varghese AP - Индия: история, религия, видение и вклад в мир , Atlantic Publishers 2008, ISBN 978-81-269-0903-2 , стр. 376–378
- ^ MP Varkey, Пуликкоттил Джозеф Мар Дионисайаус Айи , митрополит якобита фракция маланкарской Церкви . (Малаяла), Malayala Manorama . 1901 г.
- ^ Чериян, доктор CV, Православное христианство в Индии . Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 294.
- ^ Н. Mathew, История Церкви Marthoma (малаяла), то II. (2007). Стр.125.
- ^ История восточного христианства - Тейлор и Фрэнсис, стр. 372–374
- ^ Vadakkekara 2007 , стр. 94-96.
- ^ Чериан, доктор CV, Православное христианство в Индии . Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 354.
- ^ Преподобный Томас, PT и преподобный PC Захария. Это произошло в церкви Мар Тома . 1961 г.
- ↑ Thomas, KT & Rev. TN Koshy. Вера на испытании . Эрнакулам. 1965 г.
- ^ Валаил Ч., Джон (22 февраля 2018 г.). Транснациональная религиозная организация и практика: контекстуальный анализ пятидесятнических церквей Кералы в Кувейте . БРИЛЛ. стр. 96–108. ISBN 978-90-04-36101-0.
- ^ а б Джон, Стэнли (10 декабря 2020 г.). «Возвышение церквей« нового поколения »в христианстве Кералы» . Брилл. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Кумар, П. Пратап, изд. (Декабрь 2019 г.). «Нидан: Международный журнал индийских исследований» . Нидан: журнал по изучению индуизма . 4 (2): с 7 по 18. ISSN 2414-8636 .
- ^ Карккайнен, Вели-Матти (26 августа 2009 г.). Дух в мире: новые пятидесятнические богословия в глобальном контексте . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. стр. 72–87. ISBN 978-0-8028-6281-5.
- ^ «Христиане Фомы - Позднее» . Британская энциклопедия .
- ^ Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. стр. 124–127. ISBN 978-0-521-53280-8.
- ^ Самуэль, Джой Т. «Глава 1. Краткая история пятидесятнических и неохаризматических движений в Керале, Индия». Пневматические опыты индийских неохаризматиков . Бирмингемский университет.
- ^ Браун, Кэнди Гюнтер (24 февраля 2011 г.). Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление . Издательство Оксфордского университета. п. 334. ISBN 978-0-19-979306-8.
- ^ Тернер, Брайан С .; Салеминк, Оскар (25 сентября 2014 г.). Справочник Рутледжа по религиям в Азии . Рутледж. п. 90. ISBN 978-1-317-63646-5.
- ^ a b c Томас Джонсон Носитер, Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации , University of California Press, 1982, стр. 78-82, ISBN 0-520-04667-6
- ^ а б в г Devika, J .; Варгезе, VJ (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и сирийские христианские утверждения в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований в области развития. Архивировано из оригинального (PDF) 26 мая 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 года .
- ^ Джеффри, Робин (март 1976 г.). "Движение входа в храм в Траванкоре" . Социальный ученый . 4 (8): 11–12. Архивировано из оригинала 3 июня 2012 года.
- ^ Devika, J .; Варгезе, VJ (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и сирийские христианские утверждения в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований в области развития. С. 19–20. Архивировано из оригинального (PDF) 26 мая 2012 года.
- ^ Donald Eugene Smithдр al.- политики Южной Азии и религии, Princeton University Press, 1966, с.190
- ^ Джордж Мэтью - Коммунальная дорога в светскую Кералу, Concept Publishing Company, 1989, ISBN 81-7022-282-6 , pp.91-103
- ^ PR Сарасвати - Влияние индийского христианства на индийское общество [1] Архивировано 11 июля 2012 года в Wayback Machine
- ^ "keralaassembly.org" . keralaassembly.org . Проверено 16 июня 2012 года .
- ^ Размышления о финансовом образовании и обществе . Публикация Motilal Banarsidass. п. 114. ISBN 9788120830752.
- Перейти ↑ Plunkett, Cannon & Harding 2001 , p. 24
- ^ Социально-экономический обзор Кералы 1968
- ^ Томас Джонсон Носитер (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации . Калифорнийский университет Press. С. 155–156. ISBN 978-0-520-04667-2.
- ^ Амаладасс, Ананд (1993) [1989 (Нью-Йорк: Orbis Books)]. «Диалог между индуистами и христианами святого Фомы». В трусе, Гарольд (ред.). Индусско-христианский диалог: перспективы и встречи (индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 16. ISBN 81-208-1158-5.
- ↑ Ross, Israel J. (1979) Ритуал и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале (стр. 80–98). vol 11, no 1. DOI: 10.2307 / 833968
- ^ Прасад 2009 , стр. 484-487.
- ^ а б в г Прасад 2009 , стр. 482–483.
- ^ Пол М. Коллинз: христианская инкультурация в Индии - страница 142 ISBN 0-7546-6076-1
- ^ L.Krishna Ananthakrishna Айер:. Антропология сирийских христиан - С. 205-219
- ^ Bayly 1989 , стр. 246-247.
- ^ С.Г. Потан - Сирийские христиане Кералы, стр. 58 Asia Pub. Дом, 1963 год
- ^ a b c Vadakkekara 2007 , стр. 325-330.
- ^ Амаладасс, Ананд (1993) [1989 (Нью-Йорк: Orbis Books)]. «Диалог между индуистами и христианами святого Фомы». В трусе, Гарольд (ред.). Индусско-христианский диалог: перспективы и встречи (индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 15–19. ISBN 81-208-1158-5.
- ^ Перепись Индии, 1961, Индия. Офис Генерального Регистратора, стр. 290
- ^ Bayly 1989 , стр. 273.
- ^ Bayly 1989 , стр. 274-279.
- ^ Bayly 1989 , стр. 310-315.
- ^ Малекандатил, Пий (2010). Морская Индия: торговля, религия и политика в Индийском океане . Дели: Primus Books. С. 48–50. ISBN 978-93-8060-701-6.
- ^ Матир, Сэмюэл (1871). Земля милосердия: описательный отчет о Траванкоре и его людях . Лондон: J. Snow & Co. стр. 241 -243.
- ^ Брэдшоу, Пол Ф. (2003). Новый Вестминстерский словарь литургии и богослужения . Вестминстер Джон Нокс. п. 160. ISBN 0-664-22655-8.
- ^ Пол М. Коллинз - Христианская инкультурация в Индии, стр.119, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, ISBN 0-7546-6076-1
- ^ «СЕТЬ NSC: Крест Святого Фомы - религиозно-культурный логотип христиан Святого Фомы» . Nasrani.net . Проверено 16 июня 2012 года .
- ^ Пол М. Коллинз: христианская инкультурация в Индии - страница 119 ISBN 0-7546-6076-1
- ^ Dr. Geo Thadikkatt - Литургическая Идентичность Мар Nazrani Церкви Toma
- ^ Devika, J .; Варгезе, VJ (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и сирийские христианские утверждения в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований в области развития. п. 11. Архивировано из оригинального (PDF) 26 мая 2012 года.
- ^ a b А. Кумар - Социальные реформы в современной Индии, стр. 180, Саруп и сыновья 2001, ISBN 81-7625-227-1
- ^ Kunniparampil Curien Zachariah et al. - Динамика миграции в Керале: размеры, различия и последствия, стр. 85-89, Orient Blackswan, 2003, ISBN 81-250-2504-9
- ^ ( Сирийские христиане- индуисты находятся в своем собственном классе. Архивировано 28 июля 2011 г. вгазете Wayback Machine, южно-индийская статья 31 августа 2001 г.
- ^ а б К. Захария - Сирийские христиане Кералы: демографические и социально-экономические изменения в двадцатом веке, Ориент Лонгман, 2006 г.
- ^ Палакал, Джозеф Дж. Сирийские хоровые традиции в Южной Индии. Доктор философии, этномузыкология, Городской университет Нью-Йорка, 2005 г.
- ^ «Сеть НСК - Пасха» . Nasrani.net . Проверено 16 июня 2012 года .
- ^ Вейл, С. (1982) "Симметрия между христианами и евреями в Индии: христиане-кананиты и евреи Кочин в Керале. В Вкладах в индийскую социологию", 16.
- ^ а б «Сирийские христиане в Индии» . Энциклопедия культур и повседневности Worldmark. 2009. Архивировано из оригинального 10 мая 2013 года . - через HighBeam Research (требуется подписка)
- ^ Турек, Пшемыслав (5 ноября 2011 г.). «Сирийское наследие христиан святого Фомы: язык и литургические традиции. Христиане святого Фомы - происхождение, язык и литургия» . Orientalia Christiana Cracoviensia . 3 : 115. DOI : 10,15633 / ochc.1038 . ISSN 2081-1330 .
- ^ Куриан, Джейк. « » Семь раз в день Praise You «- The Shehimo Молитвы» . Юго-Западная Америка Маланкарской Православной Сирийской Церкви . Дата обращения 2 августа 2020 .
- ^ Varghese., Pathikulangara (2004). Мар Томма Маргам: новый катехизис для христиан святого Фомы Индии . Denha Services. ISBN 81-904135-0-3. OCLC 255155413 .
- ^ Ровена Робинсон: Христиане Индии, с.106, ISBN 0-7619-9822-5
- ↑ Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, стр. 258
- ^ «Инкультурация восточно-сирийской литургии брака христианами святого Фомы в Индии» . syromalabarchurch.in . Проверено 12 декабря 2017 года .
- ↑ Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, стр. 258
- ^ «НАṢРН» . Энциклопедия ислама, первое издание (1913-1936) . DOI : 10.1163 / 2214-871x_ei1_dum_0652 . Проверено 7 апреля 2021 года .
- ^ Пол М. Коллинз - Христианская инкультурация в Индии, стр.120, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, ISBN 0-7546-6076-1
- ^ СИНГХ, ХОЛЛИ ДОНАЙ (ноябрь 2020 г.). «Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, гендер и права меньшинств в постколониальной Индии. Соня Томас. Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2018. 224 стр.» . Американский этнолог . 47 (4): 475–476. DOI : 10.1111 / amet.12982 . ISSN 0094-0496 .
- ^ «Ишоа Мшиха (арамейский), Иисус Мессия (английский) или Христос (греческий)» . Va.com. Архивировано из оригинального 31 августа 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 года .
- ^ 1938-, Menachery, Джордж (2000). Thomapedia . Thomapedia. ISBN 81-87132-13-2. OCLC 56405161 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Grysa, Bartłomiej (7 ноября 2011 г.). «Культурное наследие христиан Кнаная» . Orientalia Christiana Cracoviensia . 3 : 43. DOI : 10,15633 / ochc.1022 . ISSN 2081-1330 .
- ^ М., Свидерски, Ричард (1988). Кровавые свадьбы: кнанайские христиане Кералы . Публикации Новой Эры. OCLC 614902709 .
- ↑ Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, стр. 262
- ^ Рэндольф А. Миллер, Исторический и теологический взгляд на доктрину христианского крещения (iUniverse 2002ISBN 978-0-595-21531-7 ), стр. 65)
- ^ Захария, Куннипарампил Куриен (ноябрь 2001 г.). Сирийские христиане Кералы: демографический и социально-экономический переход в двадцатом веке (PDF) . Тируванантапурам: Центр исследований в области развития. п. 3.
- ^ а б Форрестер, Дункан (1980). Каста и христианство . Curzon Press. С. 98, 102. ISBN 9780700701292.
- ^ 1938-, Menachery, Джордж (2000). Thomapedia . Thomapedia. ISBN 81-87132-13-2. OCLC 56405161 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ L.Krishna Ananthakrishna Айер: Антропология сирийских христиан, страницы 55-56
- ^ Геддес, Майкл. История Малабарской церкви совместно с Синодом Диампера 1599. Стр. 394–395. Опубликовано в 1694 г.
- ^ «Генеральный секретарь ВСЦ выступит перед крупнейшим христианским собранием в Азии» . Проверено 5 марта 2015 года .
Источники
- Бейли, Сьюзан (1989). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700–1900 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521891035.
- Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
- Браун, Лесли В. (1956). Индийские христиане святого Фомы: счет древней сирийской церкви Малабара . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Фрикенберг, Роберт Э. (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198263777.
- Коллапарамбил, Джейкоб (1992). Вавилонское происхождение южистов среди христиан святого Фомы . Папский восточный институт. ISBN 8872102898.
- Мингана, Альфонс (1926). «Раннее распространение христианства в Индии» (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса . 10 (2): 435–514. DOI : 10,7227 / BJRL.10.2.7 .
- Мукен, Апрем (1975). Мар Абималек Тимофей: Биография (PDF) . Тричур: Мар Нарсай Пресс.
- Мукен, Апрем (1977). Халдейская сирийская церковь в Индии . Тричур: Мар Нарсай Пресс.
- Мукен, Апрем (1983). Халдейская сирийская церковь Востока . Дели: Национальный совет церквей Индии.
- Мукен, Апрем (1987). Мар Абдишо Тонданат: Биография . Тричур: Мар Нарсай Пресс.
- Мораес, Джордж М. (1964). История христианства в Индии: от ранних времен до святого Франциска Ксавьера: 52-1542 гг . Бомбей: Манакталас.
- Мундадан, Энтони Матиас (1943). История христианства в Индии . 1 . Бангалор: Ассоциация церковной истории Индии.
- Мундадан, Энтони Матиас; Теккедат, Джозеф (1982). История христианства в Индии . 2 . Бангалор: Ассоциация церковной истории Индии.
- Мундадан, Матиас (1967). Прибытие португальцев в Индию и христиан Фомы при Мар-Якобе, 1498–1552 гг . Бангалор: Колледж Дхармарам.
- Мундадан, Матиас (1970). Традиции христиан Св. Фомы шестнадцатого века . Бангалор: Колледж Дхармарам.
- Мундадан, Матиас (1984). Индийские христиане: поиск идентичности и борьба за автономию . Бангалор: Колледж Дхармарам.
- Нил, Стивен (1966) [1984]. Колониализм и христианские миссии . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
- Нил, Стивен (2004) [1984]. История христианства в Индии: Начал 1707 AD . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521548854.
- Нил, Стивен (2002) [1985]. История христианства в Индии: 1707-1858 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521893329.
- Прасад, Раджендра (2009). Историко-развивающее исследование классической индийской философии морали . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. 12 . Дели, Индия: Издательство Концепции. ISBN 978-81-8069-595-7.
- Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика . Дели: Медиа Хаус. ISBN 9788174952585.
- Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
дальнейшее чтение
- Айер, К. В. Кришна, Отношения Кералы с внешним миром, стр. 70, 71 в «Томе, посвященном празднованию четырехсотлетия синагоги Коччи», Историческая ассоциация Кералы, Кочин, 1971.
- Харрис, Ян К., изд. (1992). Современные религии: мировой путеводитель . Харлоу: Лонгман. ISBN 9780582086951.
- Ландстрем, Бьорн (1964) «Поиски Индии», Doubleday English Edition, Стокгольм.
- Мариамма Джозеф (1994) .Брак среди индийских христиан. Джайпур: Rawat Publications
- Мэтью, Н. М. Христиане святого Фомы Малабара на протяжении веков . CSS Tiruvalla . 2003 г.
- Проклятие, профессор Джордж. (2000) Кодунгаллур - Колыбель христианства в Индии, Триссур: Папский храм Мартомы.
- Menachery, профессор Джордж (ред.). (1982) Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, ТОМ I, Триссур.
- Menachery, профессор Джордж (ред.). (1973) Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, ТОМ II, Триссур.
- Menachery, профессор Джордж (ред.). (2010) Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии, ТОМ III, Оллур, Триссур.
- Menachery, профессор Джордж (под ред. С Поннумутаном, Aerath). (2006) Индийские христиане и строительство нации, CBCI-KCBC Kochi-Alwaye.
- Проклятие, профессор Джордж (под ред. Со Снайтанг). (2011) Христианское наследие Индии, Church History Assn. Индии, Бангалор (ДВК).
- Менахери Джордж и Чаккалакал [2] Вернер (1987) "Кодунгаллур: Город Св. Фомы", Ажикоде
- Миллер, Дж. Иннес. (1969). Торговля специями в Римской империи: 29 г. до н.э. - 641 г. н.э. Oxford University Press. Специальное издание для куликов. 1998 г. ISBN 0-19-814264-1 .
- Подипара, Плэсид Дж. (1970) "Христиане Фомы". Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970. (читаемое и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы.)
- Poomangalam CA (1998) Древности сирийских христиан Кнаная; Коттаям, Керала.
- Путур, Б. (ред.) (2002): Жизнь и природа христианской церкви Св. Фомы в преддиамперный период (Кочи, Керала).
- Пт. Доктор В.К. Самуэль . (1992) Растущая церковь: Введение в историю индийской церкви, Коттаям. Растущая Церковь.
- Тамке, М. (ред.) (2001): Orientalische Christen zwischen Repression und Migration (Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte 13; Münster: LIT).
- Тайил, Томас (2003). Латинские христиане Кералы: исследование их происхождения . Публикации Кристу Джиоти. ISBN 81-87370-18-1
- Тиссерант, Э. (1957) Восточное христианство в Индии: история сиро-малабарской церкви с древнейших времен до наших дней. Пер. и изд. пользователя ER Hambye. Вестминстер, Мэриленд: Newman Press.
- Веллиан Якоб (2001) Кнанитское сообщество: история и культура; Сирийский церковный сериал; т. XVII; Книжный дом Джоти, Коттаям
- Велутат, К. (1978). Поселения браминов в Керале: исторические исследования. Каликут: Университет Каликута, публикации Sandhya.
- Сьюзан Висванатан (1993) Христиане Кералы: история, верования и ритуалы среди якобы. Нью-Дели / Мадрас / Нью-Йорк: Oxford University Press
- Сьюзан Висванатан (1989) "Брак, рождение и смерть-имущественные права и семейные отношения ортодоксальных якобитских сирийских христиан Кералы", Экономический и политический еженедельник, Том XXIV № 24, 17 июня 1989 года.
- Сьюзан Висванатан (1986) «Реконструкции прошлого среди сирийских христиан Кералы», Вклады в индийскую социологию (Sage Publishers), июль 1986 года; т. 20, 2: с. 241–260.
- Сьюзан Висванатан (2010). «Статус христианских женщин в Керале», в «Мировом христианстве: критические концепции в религиоведении», под редакцией Элизабет Кеппинг, Лондон: Routledge, 2010.
- Сьюзан Висванатан (2011) «Евхаристия в сирийской христианской церкви», в TNMadan (под редакцией) «Религии Индии: перспективы социологии и истории». Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета
Внешние ссылки
- Сирийская христианская церковь якобитов
- Церковь Сиро Малабар
- Маланкарская православная сирийская церковь (Индийская православная церковь)
- Сирийская церковь Маланкара Мар Тома
- Население христиан в Индии и Керале на основе отчета индийской переписи 2001 года
- Сирийские христиане в классе собственной южно-индийской газеты 31 августа 2001 г.
- Насрани сирийская христианская сеть
- Проект по сохранению рукописей сирийских христиан Кералы