Неемия бен Хушиэль считается исторической фигурой и лидером еврейского восстания против Ираклия . [1] [2] Неемия бен Хушиэль наиболее известен как фигура, фигурирующая во многих средневековых еврейских апокалиптических писаниях. В этих писаниях он представлен как Мессия бен Иосиф, который является эфремитянином.
Задний план
Согласно караимским источникам, в 590-591 гг. Экзиларх Ханинай был казнен Хосровом II за поддержку Бахрама VI . [3] Бостанай, сын следующего экзиларха Ханинаса , не будет царствовать до 640 г. н.э. Бостанай станет первым эксилархом под властью арабов. Это оставило бы пятидесятилетний перерыв, в котором не правил бы ни один экзиларх. [4]
Считается, что после казни Ханиная Хосров II приостановил все формы еврейского самоуправления и создал множество трудностей для раввинских академий. [4] К 609 году н.э. обе основные академии Сура и Пумбедита, как известно, проводили занятия и возглавлялись Гаоном . [5]
Счет
Исторические записи этого периода скудны. Неемия бен Хушиэль считается исторической фигурой и лидером еврейского восстания против Ираклия . [1]
Якоб Нойснер предполагает, что евреи запада поддерживали Хосрова II против византийцев, либо не зная, либо не заботясь о его преследовании экзилархов и подавлении евреев на востоке. [4] Франк Меир Лёвенберг предполагает, что для того, чтобы заручиться поддержкой евреев, Хосров II назначил эксиларха по своему выбору. У этого экзиларха по имени Хушиэль был сын по имени Неемия - отсюда Неемия бен Хушиэль. Согласно этой догадке, Неемия был помещен как символический лидер еврейских войск. [6]
К персидским сасанидам под командованием Шахрбараза присоединились Неемия и богатый еврейский вождь Вениамин Тивериадский , собравшие отряд тиберийских евреев. [7] Объединенные силы без сопротивления захватили Иерусалим в 614 году нашей эры . [8] Затем Неемия был назначен правителем Иерусалима. Он начал работу по организации строительства Третьего Храма и составлению генеалогии для основания нового Первосвященства.
Всего через несколько месяцев произошло христианское восстание. Евреи бежали в лагерь Шахрбараза в Кесарии . Христиане смогли ненадолго вернуть город в течение 19 дней, прежде чем стены были прорваны войсками Шахрбараза. [9]
В 617 году персы изменили свою политику и встали на сторону христиан, вероятно, из-за давления со стороны месопотамских христиан. [10] Было высказано предположение, что тогда был убит Неемия бен Хушиэль. [1] Неемия бен Хушиэль и его «совет праведников» были убиты вместе со многими другими евреями, некоторые бросились с городских стен. Однако не похоже, чтобы евреи были насильственно изгнаны из Иерусалима, как думал Себеос. Напротив, письмо Модестоса, похоже, подразумевает, что дальнейшим еврейским поселенцам было запрещено селиться в Иерусалиме или вокруг него. Также была снесена небольшая синагога на Храмовой горе. [11]
Источники
Аккаунт Sebeos
Армянский епископ и историк Себеос написал отчет о падении Иерусалима. Он пишет, что сначала жители Иерусалима добровольно подчинились евреям и персам, однако через несколько месяцев остикан, назначенный Хосровым II править Иерусалимом, был убит во время христианского восстания. [8]
Себеос пишет, что во время восстания было убито много евреев. Некоторые бросаются с городских стен, чтобы спастись. Оставшиеся евреи бежали к сасанидскому генералу Шахрбаразу . Шахрбараз собрал свои войска и пошел лагерем вокруг Иерусалима и осадил его в течение 19 дней. Число погибших христиан составило 17 000 [8], кроме того, 35 000 человек, включая патриарха Захарию, были депортированы в Месопотамию. В течение трех дней персидские войска вырезали и грабили жителей города. Город сгорел. Евреи были изгнаны из города, и над городом был назначен протоиерей по имени Модестос. [9]
Сефер Зерубабель
Сефер Зоровавель средневековый иврит апокалипсис написан в стиле библейских видений (например , Даниила, Иезекииля) , помещенных в рот Зоровавеля. Считается, что он был написан, по крайней мере частично, в начале VII века. [12]
В Сефер Зоровавель жезл Аарона , Илии и Неемия Бен Хашиел будут скрыты в городе Тверия . После того, как Неемия бен Хушиэль овладевает Иерусалимом, он приступает к сортировке генеалогических списков Израиля по их семьям. Он убит на пятом году, а это будет 619 лет в месяце ав (июль - август). Сефер Зоровавель заявляет, что Сирой, царь Персии, нанесет удар Неемии бен Хушиэлю и Израилю. Его полностью раздавленный труп будет брошен перед воротами Иерусалима. И шестнадцать праведников будут убиты вместе с ним. Армил входит в Иерусалим в 14-й день нового года в месяце нисан. Предположительно, это совпало с 28 марта 628 г. [13]
«Сефер Зоровавель» не утверждает, что Неемия бен Хушиэль будет Мессией бен Давидом. Скорее он утверждает, что он Мессия бен Иосифа и потомок Иосифа . Изгнанники проследили свою родословную до Давида . [13]
Кавад II заключил мир с Ираклием в 628 году после правления Хосрова II . Считается, что Армил является криптограммой Ираклия. [14]
Стихи Элеазара бен Киллира
Считается, что три пийутим, приписываемые Элеазару бен Калиру , основаны на ранней версии Сефер Зерубабель . [15] : 168–169
Считается, что первый датируется периодом между 629 и 634 годами. В тексте евреи устанавливают жертвенник и приносят жертвы, однако им не разрешается возводить святилище. Среди них возникает еврейский лидер, которого называют Мессией бен Иосиф , и в течение трех месяцев он достигает вершины. Однако вскоре после этого он был убит персидским главнокомандующим в небольшом святилище. [15] : 168–169 [16]
Во втором пийюте, который неизвестен, Мессия бен Иосиф назван как Неемия бен Хушиэль. [15] : 170–171
Третий пиют под названием Ото ха-йом датируется позже, когда персы были побеждены византийцами. Однако затем вторгается король из Аравии. Считается, что это стихотворение относится к первым годам арабского вторжения. Неемия бен Хушиэль не упоминается. Мессия бен Давид из Сефер Зоровавель Менахем бен Аммиил теперь называется Мессией бен Иосиф. [15] : 171
Другие тексты, в которых упоминается Неемия
Отот ха-Машия (Знаки Мессии)
Другой средневековый еврейский апокалипсис, Отот ха-Машия, также называет Неемию бен Хушиэлем мессианским лидером. [17] Он дает менее подробный отчет, но также считается, что он датируется этим периодом. [14]
В следующих текстах также упоминается Неемия, и все они похожи на Отот ха-Машиа (Знаки Мессии). Например, Неемия будет противостоять Армилосу со свитком Торы во всех из них, и в некоторых случаях текст почти идентичен. Тексты - Тфиллат (Молитва) Р. Шимона б. Йохай, [18] 'Отот Р. Шимона б. Йохай [19] и Десять знаков [20] [21]
Пирке Машиа
В средневековом еврейском апокалипсисе Пирке Машиа также упоминает Неемия без его фамилии. Это явно было написано позже, поскольку в нем упоминаются арабы, контролирующие Храмовую гору. Арабы говорят, что это наше святилище, это не имеет к вам никакого отношения. Арабы согласны с тем, что оба будут делать подношения, и кто бы ни принял предложение, другой пойдет его путем. Мы станем одним народом умма . Сатана осуждает евреев перед Богом. Предложение арабов принято, а предложение евреев отклонено. Однако евреи отказываются совершать отступничество. Между ними вспыхивает битва, и Неемия убит, а затем воскреснет [21] [22]. Себеос записал похожее событие в своей истории, когда евреи зарезали свиней в мусульманском месте поклонения. [23]
Смотрите также
- Апокалипсис Зоровавеля
- Византийско-сасанидская война 602–628 годов
- Экзиларх
- Еврейское восстание против Ираклия
- Мар-Зутра III
Рекомендации
- ^ a b c Хаим Гиллель Бен-Сассон (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. п. 362 . Проверено 19 января 2014 года .
Неемия бен Хушиэль.
- ^ Эдвард Липинский (2004). Itineraria Phoenicia . Издательство Peeters. С. 542–543. ISBN 9789042913448. Проверено 11 марта 2014 года .
- ^ Якоб Нойснер (1970). История евреев в Вавилонии против поздних сасанидских времен . напечатано в Нидерландах. п. 126 . Проверено 15 января 2014 года .
- ^ а б в Якоб Нойснер (1970). История евреев в Вавилонии против поздних сасанидских времен . напечатано в Нидерландах. п. 127 . Проверено 15 января 2014 года .
- ^ Меир Холдер (1986). История еврейского народа: от Явне до Пумбедисы . напечатано в Нидерландах. С. 265–266. ISBN 9780899064994. Проверено 19 января 2014 года .
- ^ Франк Меир Лёвенберг (январь 2012 г.). «Забытая глава еврейской истории: завоевание Иерусалима персами» . jewishmag.com . Проверено 9 июня 2014 .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ Чт. Нёльдеке, Гретц, Геш (1906). Еврейская энциклопедия ХОСРОЕС (ХОСРУ) II. ПАРВИЗ («Победитель») . Еврейская энциклопедия . Проверено 20 января 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ а б в Р.У. ТОМСОН. Исторический комментарий ДЖЕЙМСА ХОВАРДА-ДЖОНСТОНА. Помощь ТИМА ГРИНВУДА. (1999). История Армении, приписываемая Себеосу . Издательство Ливерпульского университета. п. 207. ISBN. 9780853235644. Проверено 17 января 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ а б Р.У. ТОМСОН. Исторический комментарий ДЖЕЙМСА ХОВАРДА-ДЖОНСТОНА. Помощь ТИМА ГРИНВУДА. (1999). История Армении, приписываемая Себеосу . Издательство Ливерпульского университета. С. 69–71. ISBN 9780853235644. Проверено 17 января 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ Р.У. ТОМСОН. Исторический комментарий ДЖЕЙМСА ХОВАРДА-ДЖОНСТОНА. Помощь ТИМА ГРИНВУДА. (1999). История Армении, приписываемая Себеосу . Издательство Ливерпульского университета. п. 208. ISBN 9780853235644. Проверено 17 января 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ Р.У. ТОМСОН. Исторический комментарий ДЖЕЙМСА ХОВАРДА-ДЖОНСТОНА. Помощь ТИМА ГРИНВУДА. (1999). История Армении, приписываемая Себеосу . Издательство Ливерпульского университета. п. 209. ISBN 9780853235644. Проверено 17 января 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ Сильвер, Абба Гиллель (2003). «II Магометанский период». История мессианских спекуляций в Израиле . Kessinger Publishing. п. 49. ISBN 0-7661-3514-4.
- ^ а б «Сефер Зерубабель» . Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте . Проверено 17 января 2014 .
- ^ а б Еврейские мученики в языческом и христианском мирах . Пресса Кембриджского университета. Кембридж, Нью-Йорк, Мельбурн, Мадрид, Кейптаун, Сингапур, Сан-Паулу. 2006. С. 108–109. ISBN 9781139446020. Проверено 10 января 2014 .
- ^ а б в г Гюнтер Штембергер (2010). Judaica Minora: Geschichte und Literatur des rabbinischen Judentums . Мор Зибек. ISBN 9783161505713. Проверено 17 декабря 2014 .
- ^ Алексей Сиверцев (2011). Иудаизм и имперская идеология в поздней античности . Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN 9781107009080. Проверено 17 декабря 2014 .
- ^ « ' Отот ха-Машиа (Знаки Мессии)» . Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте . Проверено 20 января 2014 .
- ^ «Тфиллат (Молитва) Р. Шимона б. Йохая» . Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте . Проверено 22 января 2014 .
- ^ " ' Отот Р. Шимона б. Йохая" . Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте . Проверено 22 января 2014 .
- ^ «Десять знаков» . Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте . Проверено 22 января 2014 .
- ^ а б Джон С. Ривз (2005). Траектории в ближневосточном апокалипсисе: постраббинский еврейский читатель апокалипсиса . Общество библейской литературы Атланты. ISBN 9781589831025. Проверено 31 января 2014 года .
- ^ "Пирке Машиах" . Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте . Проверено 22 января 2014 .
- ^ Себеос. «Себеос, глава 31» . Проверено 13 марта 2014 .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )