Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Движение Новой Жизни ( китайская : страница Новые生活運動; пиньинь : XIN Shenghuo юньдун ) был правительство под руководством общественного движения в 1930 - й год Китая содействовать культурные реформам и неоконфуцианская общественную мораль и в конечном итоге объединить Китай под централизованной идеологией , следующую за появление идеологических вызовов статус-кво. Чан Кай-ши как глава правительства и Китайская националистическая партия выступили с инициативой 19 февраля 1934 года в рамках антикоммунистической кампании и вскоре расширили кампанию, чтобы охватить всю нацию. [1]

Чан и его жена Сун Мэй-лин , сыгравшие важную роль в кампании, отстаивали жизнь, руководствуясь четырьмя добродетелями : lǐ (禮 / 礼, правильный обряд), yì (義 / 义, праведность или справедливость), lián (廉, честность и чистота) и chǐ (恥 / 耻, стыд; чувство правильного и неправильного). [2] Кампания продолжалась с помощью Общества синих рубашек и клики ЦК внутри Националистической партии, а также христианских миссионеров в Китае. [3]

Исторический контекст [ править ]

Движение «Новая жизнь» было основано в то время, когда Китай, уже ослабленный западным империализмом , столкнулся с угрозами роста японского милитаризма , внутренней фракционности и коммунизма . Начало движения «Новая жизнь» происходило в контексте растущей озабоченности Чианга коррупцией и моральным упадком, в котором они обвиняли иностранное влияние. Историк Колин Маккерраспишет, что «коррупция была неизменной чертой правления Чан Кайши» и что кумовство и взяточничество были широко распространены среди бюрократии. Чан заявил, что «если мы не искореним нынешнее тело коррупции, взяточничества, небрежности и невежества, и установим вместо чистой, эффективной администрации скоро наступит день, когда революция начнется против нас, как мы это сделали с маньчжурами » [4].

Чан далее утверждал, что жизнь китайца можно описать такими словами, как « гедонизм », чтобы обозначить его беспринципное и контролируемое стремление к удовольствиям; «Лень» изобразить свою халатность и невнимательность; а также «невыносимая грязь» во всех аспектах его жизни. [5] Политический соперник Чана, Ван Цин-вэй описал китайскую жизнь как жизнь, состоящую из «курения», «болезней», «азартных игр», «грязи», «призраков» (то есть суеверий) и «праздности». фундаментальной психологической основой такого поведения была «вялость» ( суибиан чжуи ) и «эгоизм» ( зили чжуи). Он утверждал, что «безразличие» ведет к жизни без понимания правильного или неправильного и, следовательно, без различий или целей. «Эгоизм», - утверждал он, - ведет к отказу от любого внешнего вмешательства в такого рода поведение как посягательства на «свободу». Не было уважения к другим и их правам, только к собственному комфорту, что неизбежно препятствовало общественной жизни и групповой солидарности. [6]

В виде Чанга, эти проблемы усугубляются притоком иностранных идей после движения новой культуры и Четвертого мая движения , которое способствовало западным концепциям , таким как либерализм, прагматизм и национализм, а также более радикальные идеи , включая марксизм , соответственно. Движение пыталось противостоять таким угрозам путем возрождения традиционной китайской морали, которая, по его мнению, превосходила современные западные ценности. Таким образом, Движение было основано на конфуцианстве , смешанном с христианством , национализмом и авторитаризмом, которые имеют некоторое сходство с фашизмом . [3] Он отклонениндивидуализм и либерализм , а также против социализма и коммунизма .

Сун Мэй-лин призвал к программе духовного просветления. В 1935 году она писала в американском журнале Forum , что «простого накопления огромного богатства недостаточно, чтобы позволить Китаю восстановить свое положение великой нации». Должно быть, продолжила она, «также возрождение духа, поскольку духовные ценности превосходят простое материальное богатство. Она сыграла важную роль как в создании Движения, так и в представлении его публичного лица» [7].

Сун Мэйлин шьет форму для солдат

Чан Кайши использовал конфуцианское и методистское представление о самосовершенствовании и правильном образе жизни для Движения; с этой целью он предписывал надлежащий этикет во всех аспектах повседневной жизни. Он считал Новое движение жизни ключевая часть программы для выполнения «принцип народного средств к существованию» в Сунь Ят-сена «s Три народных принципа . Однако реализация Движения была приостановлена ​​на неопределенный срок в преддверии Второй китайско-японской войны .

Доктрины и основные убеждения [ править ]

В сентябрьской речи 1934 года Чан Кайши заявил, что Движение Новой Жизни направлено на «продвижение регулярной жизни, руководимой четырьмя добродетелями»: « Лу » (правильный обряд), Йи (праведность или справедливость), лиан (честность и справедливость). чистота) и chǐ (стыд; чувство правильного и неправильного) . Эти добродетели, продолжал он,

должны применяться к обычной жизни в отношении еды, одежды, крова и действий. Четыре добродетели - важнейшие принципы развития нравственности. Они формируют основные правила обращения с мужчинами и человеческими делами, для самосовершенствования и приспособления к своему окружению. Тот, кто нарушит эти правила, обречен на провал, а нация, которая их пренебрегает, не выживет ». [8]

Позже Чан расширил четыре добродетели до восьми, добавив «Быстрота», «Точность», «Гармоничность» и «Достоинство». Эти элементы были обобщены в двух основных формах: «чистота» и «дисциплина» и рассматривались как первый шаг к достижению «новой жизни». Людей поощряли к современному вежливому поведению, например, не плевать, не мочиться и не чихать в общественных местах. Их поощряли придерживаться хороших манер за столом, например, не шуметь во время еды. [9]

Влияния на движение [ править ]

Идеологическая строгость движения «Новая жизнь» имела много общего с неоконфуцианством , которое было доминирующей моральной философией предыдущих веков. «Четыре добродетели» движения «Новая жизнь» были взяты из конфуцианской школы мысли. Пол Линебарджер заявил, что «его [Движение Новой Жизни] принципы состоят из простого повторения основных конфуцианских личных добродетелей, интерпретированных в соответствии с современными условиями». [10]

Историк Ллойд Истман видел цель Чанга в объединении Китая под единой идеологией, к тому же фашистской , в результате чего Движение Новой Жизни стало популяризированным или «лозунгом конфуцианства». [11] По словам Кейта Шоппы, новый набор верований считался легким в исполнении с четырьмя основными добродетелями, подкрепленными 95 дополнительными подправилами, регулирующими повседневную жизнь обычного гражданина Китая. [12]

Движение также сформировалось христианством Чанга . По словам Элмера Кларка, новая доктрина была «амбициозным моральным и этическим предприятием, предлагавшим не что иное, как китайский ренессанс, полное изменение привычек, обычаев и нравов одной четверти человечества, чтобы привести их в большее соответствие с принятые морали христианской цивилизации ». [13] Между конфуцианством и христианством существуют совпадающие моральные принципы. 95 правил, установленных в движении «Новая жизнь», часто стирают границы между их влиянием на Движение, например «не играйте» или «будьте вежливы и вежливы по отношению к женщинам и детям».

В Движении есть тоталитарный аспект. Дирлик рассматривает это движение как «современную контрреволюцию », противоположную «антиреволюционному консерватизму », поскольку оно использовало традиционные моральные кодексы и социальные конструкции. [9] Другие историки считают это движение как имитируя немецкий фашизм и будучи нео- националистического движения используется , чтобы поднять контроль Чанга в повседневной жизни. Фредерик Уэйкман предположил, что движение «Новая жизнь» было «конфуцианским фашизмом». [14]

Прием [ править ]

Несмотря на грандиозную цель возрождения и революции в Китае, движение «Новая жизнь» в конечном итоге закончилось провалом, поскольку восприятие как внутри страны, так и за рубежом оставалось незначительным на протяжении всего движения. Сочетание неспособности движения сформулировать систематическую идеологию и кажущейся банальности его опасений заставило как китайских, так и зарубежных комментаторов игнорировать значение идеологии и намерений Новой Жизни и вместо этого подчеркивать более поверхностные аспекты движения. Следовательно, к движению относились по-разному как к шутке или к тем, кто относился к нему более серьезно, как к поверхностному и устаревшему регрессу к китайской традиции, когда традиция уже оказалась неспособной решить проблемы Китая. [9]

Неспособность Движения сформулировать систематическую идеологию и абстрактный кодекс этики резко контрастировала с обещаниями коммунистов, которые резко и четко высказывались о налогообложении, распределении земли и диспозиции властителей. [15] С точки зрения гражданина Китая, политика марксистов гораздо более практична и последовательна, что приводит к тому, что Движению новой жизни приписывается отсутствие значимости. С западной точки зрения, сложный этический кодекс Чанга был слишком абстрактным и бездействующим, чтобы быть полезным или прагматичным, воспринимался как поверхностный и чрезмерно идеалистический.  

Отсутствие общественного приема в стране усугубляется поведением « синих рубашек» , крайне правой фашистской группировки, которая проводила в жизнь правила движения «Новая жизнь». Историк Стерлинг Сигрейв пишет: «К 1936 году« синие рубашки »вышли из-под контроля из-за чрезмерного рвения и жестокости, что дало« Движению новой жизни »дурную репутацию. Литературный дайджест отмечал в том году: «Чаевые, скорее всего, расстроили гражданские лица Чанга, выступавшие против иностранцев, бомбили, кололи, стреляли в террористов« синей рубашки », которые когда-то были полезными, а теперь неуправляемыми, стали чем-то вроде монстра Франкенштейна». [16] Связь с агрессивным и репрессивным поведением «синих рубашек» усугубила менее чем восторженный прием Движения, что также приписало ему отрицательную репутацию.

Реализации [ править ]

Движение «Новая жизнь» нацелено на контроль над образом жизни в Китае. Некоторые меры и моральные кодексы включали: противодействие случайному выбрасыванию мусора и плеванию; противодействие употреблению опиума ; противодействие демонстративному потреблению ; отказ от аморальных развлечений в пользу артистических и спортивных занятий; вежливое поведение; приветствуя флаг. Чан призывал граждан купаться в холодной воде, поскольку (предполагаемая) японская привычка умываться холодной водой была признаком их военной силы.

Чан полагался на правительственные правоохранительные органы, чтобы укрепить моральное поведение. В разных регионах были созданы целевые группы для реализации движения, однако, согласно отчетам о реализации из некоторых районов, движение было сильно недофинансировано, недоукомплектовано и плохо понято представителями правоохранительных органов.

« Синие рубашки» также сыграли важную роль в реализации движения «Новая жизнь». Группа нео-правого крыла поначалу была полезна Чангу, исправляя поведение тех, кто не следует четырем добродетелям и еще 95 установленным правилам. Однако вскоре они обратились к силе, чтобы укрепить идеалы Чанга, создав плохую рекламу и взгляды на движение. Чрезмерное насилие со стороны «синих рубашек» охватило движение, что привело к тому, что общественность неохотно следовала новой догме, установленной Гоминьданом.

Исторические оценки [ править ]

По словам биографа Сун Мей-лин , движение «Новая жизнь» было «любопытным идеологическим слиянием неоконфуцианских заповедей, тонко замаскированных, новозаветного христианства, социальной активности в стиле YMCA, элементов бусидо - самураев. кодекс - и европейский фашизм, вместе с щедрой дозой пуританства Новой Англии ». [17] Ариф Дирлик объясняет, что движение мотивировано необходимостью противодействовать успеху коммунистов как в идеологической привлекательности, так и в политической организации. [18]

Культурные ссылки [ править ]

Xinsheng Road , главная магистраль в Тайбэе , названа в честь движения.

См. Также [ править ]

  • История Китайской Республики
  • Чан Кай-ши
  • Четвертое мая движение
  • Китайский культурный ренессанс
  • Движение за восстановление сельских районов

Заметки [ править ]

  1. ↑ Yip (1992) , стр. 287.
  2. ^ Чан (1934) .
  3. ^ a b Шоппа, Р. Кейт. Революция и ее прошлое (Нью-Йорк: Пирсон Прентик Холл, 2-е изд. 2006 г., стр. 208–209.
  4. ^ Маккеррас, Колин. Китай в трансформации 1900-1949 гг . Np: Пирсон Лонгман, 2018, стр. 91.
  5. ^ Дирлик (1975) , стр. 954.
  6. ^ Дирлик (1975) , стр. 955.
  7. ↑ Li (2006) , стр. 101–102.
  8. ↑ Чан (1934) , стр. 1 .
  9. ^ a b c Ариф Дирлик. «Идеологические основы движения за новую жизнь: исследование контрреволюции». Журнал азиатских исследований , т. 34, нет. 4, 1975, с. 946, www.jstor.org/stable/2054509.
  10. ^ Пол М. А. Линебарджер, Правительство в республиканском Китае , (Нью-Йорк: McGraw Hill, 1938) стр. 61.
  11. ^ Истман (1974) , стр. 67.
  12. ^ Р. Кейт Шоппа, Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной китайской истории, 3-е издание, (Бостон: Prentice Hall, 2011), 208.
  13. ^ Элмер Т. Кларк,  Chiangs Китая  (НьюЙорк: Абингтон-Cokesbury Press, 1943), 79.
  14. Перейти ↑ Wakeman, Frederic, Jr. (1997). «Ревизионистский взгляд на Нанкинское десятилетие: конфуцианский фашизм». Ежеквартальный журнал Китая 150: 395–432.
  15. ↑ Эмили Хан,  Сестры Сунг,  (Garden City, NY: Garden City Publishing Co., 1941), 182.
  16. ^  Sterling Seagrave,  Династия Сун,  (НьюЙорк: Харпер и Роу Publishers, 1985), 294.
  17. ^ Ли (2006) , стр. 102.
  18. ^ Дирлик (1975) .

Ссылки и дополнительная литература [ править ]

  • Чан, Кай-ши (1934), «О необходимости движения за новую жизнь» (речь 1934) (PDF) , перепечатанный проект Колумбийского университета - Восточноазиатский учебный план
  • DeBary, Wm. Теодор, изд. (2000). Источники китайской традиции: с 1600 по двадцатый век . II . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0231-11271-8.
  • Дирлик Ариф (1975), "Идеологические основы движения Новой жизни: Исследование в контрреволюции", журнал азиатских исследований , 34 (4): 945-980, DOI : 10,2307 / 2054509 , JSTOR  2054509
  • Истман, Ллойд (1974). Неудачная революция: Китай под властью националистов, 1927-1937 гг . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674001753.
  • Ли, Лаура Тайсон (2006). Мадам Чан Кай-ши: Вечная первая леди Китая . Нью-Йорк: Atlantic Monthly Press. п. 492 . ISBN 0871139332. Китайское движение «Новая жизнь».
  • Лю, Веннань (2013). «Новое определение моральной и правовой роли государства в повседневной жизни: движение за новую жизнь в Китае в середине 1930-х годов» (PDF) . Перекрестные течения: обзор истории и культуры Восточной Азии . 2 (2): 335–365. DOI : 10,1353 / ach.2013.0022 .
  • «Американцы и идеологическая реформа: движение за новую жизнь», Томсон, Джеймс Клод-младший (1969). Пока Китай столкнулся с Западом: американские реформаторы в националистическом Китае, 1928-1937 гг . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.С. 151–174.
  • Ип, Ка-че (1992). «Движение Новой Жизни». В Эдвин Пак-ва Леунг (ред.). Исторический словарь революционного Китая, 1839–1976 . Гринвуд Пресс. С. 289–290.