Термины Old Lights и New Lights (среди прочих) используются в протестантских христианских кругах, чтобы различать две группы, которые изначально были одинаковыми, но пришли к разногласиям. Эти термины применялись по-разному, и значение должно определяться в каждом контексте. Обычно, если деноминация меняется, а некоторые отказываются меняться, и деноминация разделяется, тех, кто не изменился, называют «Старыми огнями», а тех, кто изменился, называют «Новыми огнями».
История [ править ]
Эти термины были впервые использованы во время Первого Великого Пробуждения (1730-1740-е гг.), Которое распространилось на британские североамериканские колонии в середине 18 века. [1] В «Правдивом повествовании об удивительной работе Бога» (1737) Джонатан Эдвардс , лидер в «Пробуждении», описывает яркие переживания своих прихожан с благодатью как вызывающие «новый свет» в их взглядах на грех и искупление . [2] Old Lights и New Lights обычно относились к конгрегационалистам и баптистам в Новой Англии.которые занимали разные позиции по Пробуждению из традиционных ветвей своих деноминаций. New Lights охватил пробуждения, которые распространились по колониям, в то время как Old Lights с подозрением относились к пробуждениям (и их кажущейся угрозе авторитету). Историк Ричард Бушман считает, что разделение между Старым Светом и Новым Светом привело к возникновению политической фракции в Коннектикуте в середине восемнадцатого века. [3] Часто многие конгрегационалисты "нового света", обращенные проповедью Джорджа Уайтфилдаоставили эту связь, чтобы стать баптистами «нового света», когда они не нашли свидетельств крещения младенцев в апостольской церкви. Когда ему рассказали об этом, Уайтфилд язвительно заметил, что он был рад услышать о пылкой вере своих последователей, но сожалел, что «так много его кур превратились в уток». [4] пресвитерианская церковь в Пенсильвании будет испытывать разделение во время Великого Пробуждения, с теми элементами деноминации , охватывающех пробуждения под названием « New Side » и те , кто против возрождений называемых «Old Side». [5]
В церкви Шотландии в 1790-х годах «Старые огни» следовали принципам Заветов , в то время как «Новые огни» были больше сосредоточены на личном спасении и считали ограничения Заветов менее обязывающими моральными преступлениями » [6].
Эти термины также использовались в 1833 году, когда дебаты по поводу присяги на верность Конституции США раскололи реформатских пресвитериан. Реформатские пресвитериане «Старого Света», в соответствии со своим наследием Ковенантера, отказались присягать на верность конституции и, таким образом, стать гражданами, потому что в конституции не упоминалось господство Христа, тогда как реформатские пресвитериане «Нового Света» позволяли для этого. После раскола Old Lights в конечном итоге сформировали реформатскую пресвитерианскую церковь Северной Америки, а New Lights сформировали реформатскую пресвитерианскую церковь, Генеральный синод .
См. Также [ править ]
- Антибургерское движение в Шотландии
Ссылки [ править ]
- ^ Bonomi, Патриция У. (1986). Под риском неба: религия, общество и политика в колониальной Америке . Издательство Оксфордского университета. С. 131–67.
- ^ Ава Чемберлен, "Самообман как богословская проблема в" Трактате Джонатана Эдвардса о религиозных привязанностях "," История церкви ", (1994) 63 # 4, стр. 541-556 в JSTOR
- ^ Бушман, Ричард Л. (1967). От пуританина до янки: характер и социальный порядок в Коннектикуте, 1690–1765 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 182 -95 & 235-66.
- ↑ Томас Р. Шрайнер , Крещение верующего: знамение Нового Завета во Христе , (B&H Publishing Group, 2007) стр. xvi https://books.google.com/books?id=EraDre6dUwYC&source=gbs_navlinks_s
- ^ Bonomi, Патриция У. (1986). Под риском неба: религия, общество и политика в колониальной Америке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 139–52 .
- ^ Bonomi, Патриция У. (1986). Под риском неба: религия, общество и политика в колониальной Америке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 139 .
